‏سرشناسه : سخاوی، محمدبن عبدالرحمن، ق‌۹۰۲ - ۸۳۱
‏عنوان و نام پدیدآور : التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة/
تالیف شمس الدین السخاوی - ‏نویسنده: سخاوی، محمد بن عبد الرحمن
تاریخ وفات مؤلف: 902 ه. ق
مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة، ۱۹۹۳م. = ۱۴۱۴ق. = ۱۳۷۲.
‏مشخصات ظاهری : ج‌۲
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏موضوع : مدینه -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- سرگذشتنامه -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : محدثان اهل سنت -- سرگذشتنامه
‏رده بندی کنگره : DS۲۴۸/م‌۴س‌۳
‏نام کتاب: التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
نوبت چاپ: اول‌

أصل بیت ابن عادل و أول من سکن المدینة منهم.

أبو بشر، و وهم من کناه أبا قیس، و کذا من نسبته ثقفیا. صحابی. قال ابن السکن: سکن المدینة. روی عنه ابنه. طوله فی الإصابة.

الأوسی الأنصاری القبائی.
من أهل المدینة، و إمام مسجد قباء. یروی عن: أبیه و عمه عثمان و جده لأمه معاویة بن معبد و ابنی عمه داود، و محمد ابنی إسماعیل، و مجمع و یعقوب ابنی مجمع بن یزید بن جاریة و یحیی بن سعید الأنصاری و محمد بن سلیمان القبائی و شارکه فی بعض شیوخه، و عنه:
علی بن حجر و أبو مصعب و محمد بن الصباح الجرجرائی و یعقوب بن حمید و عبد الصمد بن عبد الوارث و جماعة. قال أبو حاتم: شیخ محله الصدق، روی حدیثین منکرین، و قال ابن معین: لا أعرفه. قال ابن عدی: لم یعرفه ابن معین: لقلة روایته جدا، فلعله لم یرو غیر خمسة أحادیث، و وثقه ابن حبان، و خرج له النسائی، و ذکره ابن زبالة فی علماء المدینة و ذکر فی التهذیب. و مما رواه عن عمه قوله «جاءنا أنس بقباء و علیه جبة أقواف و سراویل أقواف فسجی، فبال، ثم قام إلی الجدار، فنثر ذکره مرتین أو ثلاثا، ثم أتی بتور من ماء فتوضأ و مسح علی الخفین ثم دخل المسجد فصلی».

أبو عبد الرحمن أو عبد العزیز، الأشجعی، المدنی من أهلها. یروی عن الحرث بن عبد الرحمن بن أبی ذباب و هشام بن عروة و سعد بن إسحاق، و عنه: إبراهیم بن المنذر و إسحاق بن موسی الخطمی و محمد بن المثنی، و وثقه، و کذا ابن حبان، و أعاده فی الضعفاء و قال: روی عنه العراقیون و أهل المدینة، یخطئ کثیرا، و قال النسائی و الدارقطنی: لیس بقوی، و قال البخاری: فیه نظر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 4
و خرج له الترمذی و ابن ماجة، و هو فی التهذیب. و ضعفه العقیلی.

القرشی العدوی العمری، المدنی عداده فی أهلها. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو یروی عن:
ابن عمر و جابر و علی بن الحسین و غیرهم، و عنه: شعبة و کذا مالک حدیثا واحدا. و هو ممن اتفق شعبة و مالک علی الروایة عنه مع ضعفه، بل ضعفه مالک و ثبت إنکاره علی شعبة الروایة عنه، مع قول شعبة إنه لو قیل من بنی مسجد البصررة؟ یقول: حدثنی فلان عن فلان، أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بناه، و السفیانان و شریک و غیرهم. و کذا ضعفه یحیی القطان و ابن معین، و قال: إنه أدرک بین هاشم فی أول خلافة أبی العباس و کان قد وفد إلیه، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال ابن حبان: سی‌ء الحفظ، کثیر الوهم، فاحش الخطأ، متروک من أجل کثرة خطأ به. سمعت ابن خزیمة یقول: سمعت محمد بن یحیی یقول لقیس علیه قیاس. یقال: انه توفی فی أول خلافة السفاح و کانت سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و قال العجلی: مدنی لا بأس به، و قال الساجی: مضطرب الحدیث، و حکی عن هشام ابن عبد الملک بن مرون قوله «ألا یخرج الدجال و واحد- ممن سماهم هو فیهم- حی».
و خرج له أبو داود و الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب، و ضعفاه العقیلی و ابن حبان.

أبو عبد اللّه أو أبو عمرو، العجلانی القضاعی، أخو معن، حلیف الأنصار، ممن شهد أحدا، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم استعمله علی أهل قباء، و أهل العالیة، فلم یشهد بدرا فضرب له بسهمه، و هو الذی أمره عویمر العجلانی أن یسأل له یجد مع امرأته رجلا؟. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه: ابنه أبو البداح، و سهل بن سعد و عامر الشعبی. قال ابن حبان: مات فی ولایة معاویة عن مائة و خمس عشرة سنة، و قیل عشرین، و قال غیره: إنه لما حضرته الوفاة بکی أهله علیه، فقال لا تبکوا علیّ فإنی إنما فنیت فناء، و ذکر الطبرانی: أنه کان قصیر القامة، و هو فی الإصابة.
و فی کلام ابن عبد البر: ما یشیر إلی أنه توفی بالمدینة، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین.

مدنی، روی عن هشام بن عروة. و عنه: إسماعیل بن الحسن بن عمارة. قال ابن السکن: مجهول، و أورد له عن هشام عن أبیه عن عبد اللّه بن أبیّ بن سلول حدیثا. و قال عروة: لم یلق عبد اللّه. قال شیخنا: لم ینفرد به عاصم، فقد رواه أیضا عن هشام: نصر بن طریف و أبین بن سفیان و غیاث بن إبراهیم. أما الاول فزاد فیه عن عائشة عن عبد اللّه، و أما الآخر فقال: عن هشام عن أبیه: إن عبد اللّه، فذکره مرسلا. لم یقل عن عبد اللّه، و لا ذکر عائشة، و هو فی اللسان.

و یقال عمر، حجازی مدنی من أهل المدینة، عن:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 5
علی. و عنه: عمرو بن سلیم الزرقی. قال ابن خراش: لم یرو عنه غیره، و قال ابن المدینی: لیس بمعروف لا أعرفه إلا فی أهل المدینة، و قال النسائی: عاصم بن عمرو ثقة، و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

أبو عمر العدوی العمری، المدنی، أخو عبید اللّه و عبد اللّه و أبی بکر. یروی عن عبد اللّه بن دینار و سهیل بن أبی صالح و عاصم بن عبید اللّه و نافع، و عنه: ابن وهب و عبد اللّه بن نافع الصائغ و محمد بن فلیح و إسماعیل بن أبی أویس و جماعة. ضعفه أحمد و ابن معین و زاد:
لیس بشی‌ء، و قال ابن حبان فی الثقات: یخطئ و یخالف، و قال فی الضعفاء: روی عنه أهل الحدیث، منکر الحدیث جدا. یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الإثبات، لا یجوز الاحتجاج به إلا فیما یوافق الثقات، و خرج له الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی. و انتقد النسائی إدراج أحمد بن صالح له مع إخوته بقوله:
أربعة إخوته ثقات.

أبو عمر العدوی، ولد فی الحیاة النبویة إما فی السنة السادسة من الهجرة أو قبل موته (صلی اللّه علیه و سلّم) بسنتین، و ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و أمه هی جمیلة ابنة ثابت بن أبی الأفلح الأنصاریة التی غیر النبی صلی اللّه علیه و سلّم (اسمها) و کانت عاصیة. روی عن: أبیه، و عنه: ابناه حفص و عبید اللّه، و عروة بن الزبیر. قال ابن حبان، و أهل المدینة: هو جد عمر بن عبد العزیز لأمه، و کان هو فاضلا دینا شاعرا مفوها فصیحا طویلا جسیم، یقال إن ذراعه کان ذراعا و نحو شبر. قال العجلی: مدنی تابعی ثقة من کبار التابعین، لم تکن له صحبة، و قد ذکره جماعة ممن ألف فی الصحابة، و فی تاریخ البخاری أن أمه خاصمت أباه إلی أبی بکر و له ثمان سنین، و مات بالربذة سنة سبعین. و رثاه أخوه عبد اللّه بقوله:
فلیت المنایا کن خلفن عاصمافعشنا جمیعا، أو ذهبنا بنا معا
و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة و ثانیة تابعی المدنیین عند مسلم.

أبو عمرو أو عمیر أو محمد، الأنصاری الظفری، المدنی. روی عن: أبیه و جدته رمیثة و لها صحبة، و جابر و محمود بن لبید فی آخرین، و عنه: ابنه الفضل و بکیر بن الأشج و زید بن أسلم و ابن إسحاق و یعقوب بن أبی سلمة الماجشون و غیرهم. وثقه ابن معین و أبو زرعة و النسائی و ابن سعد و قال: کان عالما راویة للعلم، و له علم بالمغازی و السیر. أمره بن عبد العزیز بالجلوس فی مسجد دمشق یحدث الناس بالمغازی و مناقب الصحابة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 6
و قال البزار: ثقة مشهور، و قال أبو الحسن بن القطان: لا أعرف أحدا ضعفه، و لا ذکره فی الضعفاء. قاله ردا علی ما أشعر به کلام عبد الحق فی الأحکام، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال:
توفی سنة تسع عشرة، و قیل سنة ست، و قیل سبع، و قیل تسع و عشرین، و هو فی التهذیب.

حجازی مدنی، مضی قریبا فی ابن عمر.

العدوی العمری المدنی، أخو أبی بکر و عمر و زید و واقد. روی عن: أبیه و إخوته واقد، و عمر و محمد بن کعب القرظی، و عنه: أبو نعیم و أبو الولید و إسماعیل بن أبی أویس و أحمد بن یونس و علی بن الجعد وعدة. وثقه أبو حاتم و قال: لا بأس به، و قال النسائی: لیس به بأس، و وثقه أیضا: أحمد و ابن معین و أبو داود و العجلی و ابن حبان، و قال أبو زرعة: صدوق فی الحدیث، و قال البزاز: صالح الحدیث، و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب. قال الذهبی: و ما علمت فیه تلبسا بوجه فأین قول القائل «کل من اسمه عاصم فیه ضعف»؟.

الأسدی، المدنی. یروی عن:
جدته أسماء ابنة أبی بکر و عمیه عبد اللّه و عروة ابنی الزبیر و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، و عنه: ابن عمه هشام بن عروة و الحمادان و إسماعیل بن علیة و غیرهم. وثقه أبو زرعة و ابن حبان، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و هو فی التهذیب.

فی عمارة.

والد هشام، استشهد بأحد، ففی صحیح مسلم عن سعد بن هشام و عائشة قالت: نعم المرء کان عامرا، أصیب یوم أحد، و لأبی داود، و النسائی من طرق، من حدیث هشام المذکور قال «جاءت الأنصار إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم یوم أحد فقال احفروا و أعمقوا- الحدیث». و فیه أصیب یومئذ أبی عامر. فدفن بین اثنین.

أخو أم سلمة أم المؤمنین، أسلم عام الفتح، و ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و روی عن أخته، و عنه: سعید بن المسیب. قال ابن عبد البر: لا أحفظ له عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم روایة، و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین، و کذا ابن أبی خیثمة و یعقوب بن سفیان و غیرهما، و قد أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم بلا شک، فأبوه مات قبل الهجرة قطعا، و حینئذ یکون عمره عند الوفاة النبویة بضع عشرة سنة، و هو القرشی معروف، و لم یبق فی الفتح أحد من قریش غیر مسلم، و هو فی التهذیب.

أبو عبد اللّه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 7
العنزی، عنز بن وائل. کان حلیف آل الخطاب، و یقال حلیف مطیع بن الأسود المطلب الذی کان حلیفا لبنی عدی، العدوی، أسلم قبل عمر، و هاجر الهجرتین، و هو ثانی المهاجرین قدوما المدنیة فیما قاله ابن إسحاق، و الثالث عشر من المدنیین فی مسلم، و شهد بدرا، و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و الشیخین، و عنه: ابنه عبد اللّه و ابن الزبیر و ابن عمر و أبو أمامة بن سهل، و کان الخطاب قد تبناه. و لذا کان معه لواء عمر لما قدم الجابیة.
و استخلفه عثمان علی المدینة لما حج. قال الواقدی: و کان موته بعد مقتل عثمان بأیام، و لم یشعر الناس إلا بجنازته قد خرجت، فإنه لزم بیته فی الفتنة لرؤیته: أن أباه جاءه فی المنام حین طعنوا عثمان فقیل له: قم فسل اللّه أن یعیذک من الفتنة. و قیل توفی قبل مقتل عثمان بیسیر. قال مصعب و غیره: سنة اثنتین و ثلاثین و ذکره أبو عبید فیمن مات سنة اثنتین ثم سنة سبع قال: و أظنه أثبت، و حکی ابن زید عن المدائنی: أنه مات سنة ثلاث و ثلاثین، ثم ذکره فیمن مات سنة ست و ثلاثین فی المحرم، و کأنه تلقاه من الواقدی: کان موته بعد مقتل عثمان بأیام، و أرخه ابن قانع سنة أربع، و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب و الإصابة.

یقال هو أبو حثمة المد سهل الماضی، یأتی فی الکنی.

صحابی سکن المدینة، و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فی أول الإصابة.

الزهری، القرشی، المدنی، أخو مصعب و محمد و یحیی و عمر و إبراهیم و عائشة و غیرهم. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. سمع أباه و أسامة بن زید و أبا هریرة و عائشة و جابر بن سمرة، و عنه: ابنه داود و ابنا أخویه و الزهری و عمرو بن دینار و موسی بن عقبة و آخرون. و کان ثقة شریفا کثیر الحدیث، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة. مات سنة أربع و مائة. قاله الواقدی و ابن نمیر و ابن المدینی و عمرو بن علی و ابن حبان، و قال غیره: توفی فی خلافة الولید بن عبد الملک بالمدینة، و کذا قاله الهیثم بن عدی. هو فی التهذیب.

ذکر الثعلبی فی تفسیره أنه أحد من وجههم النبی صلی اللّه علیه و سلّم لهدم مسجد الضرار، و هو غیر عامر بن یزید بن السکن الآتی.

الأسدی، المدنی نزیل بغداد. حدث عن عمه سالم بن عبد اللّه، و عم أبیه هشام بن عروة و ابن أبی ذئب و مالک و یونس بن یزید، و عنه: أحمد و الصلت الجحدری و یعقوب الدورقی و محمد بن حاتم الزمی، و کان فقیها إخباریا علامة، لکنه واه بحیث اتهم بالکذب. و قال الدارقطنی:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 8
أساء ابن معین القول فیه، و لم یبن أمره عند أحمد و هو مدنی یترک عندی، و قال الزبیر بن بکار: کان عالما بالفقه و العلم و الحدیث و النسب و أیام العرب و أشعارها. توفی ببغداد فی أول خلافة الرشید. و کذا قال ابن سعد و زاد: کان شاعرا عالما بأمور الناس، و قال ابن مردویه: مات سنة اثنتین و ثمانین و مائة. خرج له الترمذی، و ذکره فی التهذیب، و ضعفاه العقیلی، و ابن حبان قال: و إنه هو الذی یقال له عامر بن أبی عامر الجزار، و تعقبه الدارقطنی بأن عامر بن أبی عامر: هو ابن صالح رستم، بصری و عامر بن صالح الزبیری مدنی، و بین ذلک.

أبو عبیدة بن الجراح، القرشی أمین الأمة، و أحد العشرة. أدرکت أمه أمیمة ابنة غنم بن جابر الإسلام و أسلمت و أسلم هو قدیما و شهد بدرا و المشاهد کلها مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم. و کان أبو بکر أحب أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم ثم عمر ثم أبو عبیدة. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه: جابر، و سمرة بن جندب و أبو أمامة و عبد الرحمن بن غنم الأشعری و العرباض بن ساربة و أبو ثعلبة الخشنی و خلق من الصحابة فمن بعدهم، و آخی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بینه و بین سعد بن معاذ، و دعا أبو بکر یوم توفی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی سقیفة بنی ساعدة إلی البیعة لعمر أو لأبی عبیدة، و ولاه عمر الشام، و فتح اللّه علیه الیرموک و الجابیة، و مناقبه کثیرة. مات سنة ثمان عشر بطاعون عمواس، و قیل:
فی التی قبلها عن ثمان و خمسین سنة و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

أبو الحارث، الأسدی المدنی من أهلها. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو القانت العابد أخو حبیب و محمد و أبی بکر و هاشم و عباد و ثابت و حمزة، و أمه: حنتمة ابنة عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغیرة. یروی عن أبیه و عمرو بن سلیم، و عنه: عبد اللّه بن سعید بن أبی هند و أبو صخرة جامع بن شداد و ابن عجلان و ابن جریج و مالک و جماعة. قال ابن عیینة: إنه اشتری نفسه من اللّه ست مرات، یعنی یتصدق کل مرة بدیته، بل کان أبوه حین یری تبتله یقول: قد رأیت أبا بکر و عمر، و لم یکونا کذلک. و یحکی أنه سمع و هو یجود بنفسه الأذان، فقال:
خذوا بیدی، فقیل له: إنک علیل، فقال: أسمع داعی اللّه فلا أجیبه؟ فأخذوا بیده فدخل فرکع مع الإمام رکعة المغرب، ثم مات، و الثناء علیه بهذا المعنی کثیر مع الإجماع علی ثقته. بل قال أحمد: من أوثق الناس. قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و قال ابن حبان: کان عالما فاضلا، و قال ابن سعد: کان عابدا فاضلا ثقة مأمونا، و قال الخلیلی:
أحادیثه کلها یحتج بها، و قال مالک: کان یغتسل کل یوم و یواصل یوم سبع عشرة یومین و لیلة. مات سنة إحدی و عشرین و مائة فیما قاله ابن حبان، و قال الواقدی: مات قبل هشام أو بعده بقلیل، انتهی، و کان موت هشام سنة خمس و ثلاثین و مائة، و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن: الحجازیین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 9
و عنه: عبد اللّه بن یزید بن هرمز. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و یقال هو اسم أبی حبة البدری، الآتی فی الکنی، استشهد بأحد.

مولی أبی بکر الصدیق و أحد السابقین. کان مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم و سیده حین هاجر إلی المدینة. قاله ابن حبان فی الأولی، و کان ممن یعذب لأجل إسلامه. روت عائشة کلامه لما دخلوا المدینة فأصابتهم الحمی، و شهد بدرا و أحدا، و استشهد ببئر معونة، و هو فی أول الإصابة، و التهذیب.

أبو عمرو، (و هو عامر) بن أبی وقاص، صحابی. هاجر الهجرة الثانیة إلی الحبشة، و کان إسلامه بعد عشرة رجال، و هو أخو سعد أحد العشرة، ترجمته مطولة فی الإصابة. قال عمر بن شیبة فی أخبار المدینة إنه اتخذ داره التی فی زقاق خلوة بین دار حویطب و دار آمنة ابنة سعد بن أبی سرح. مات فی خلافة عمر.

القرشی الزهری، أخو المسور الآتی. روی عنه:
الأعرج مقطوعا، هکذا ذکره ابن مندة، و هو و أزهر بن عبد عوف اللذین شهدا أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم دفع السقایة للعباس یوم الفتح و ذلک حین خاصمه علی فیها. ذکره فی الإصابة.

الأنصاری الخزرجی. ذکره موسی بن عقبة و ابن إسحاق فیمن شهد بدرا، و استشهد بأحد. قاله فی الإصابة.

أبو سعید الزرقی، الأنصاری المدنی، مختلف فی صحبته، لروایته المراسیل. قال ابن حبان: و من زعمها بلا دلیل فقد وهم، و یقال: أنه کان زوج أسماء ابنة یزید بن السکن. یروی عن عائشة، و عنه: یونس بن میسرة بن علیش و مکحول و عبد العزیز بن رفیع و نمیر بن عریب، و هو فی التهذیب و سیأتی فی الکنی.

فی ابن مالک بن هیب، قریبا.

أبی زید بن عبد الأشهل، الأنصاری الأشهلی أخو عمرو، و أسماء إحدی المبایعات، و الآتی أبوهم. استشهد مع أبیه بأحد، و هو غیر عامر بن السکن الماضی أحد من وجهه (النبی صلی اللّه علیه و سلّم) لهدم مسجد الضرار، المقدم هو علی هدمه.

رجل ذکره ابن صالح فقال: جاور بالمدینة، و کان فاضلا صالحا.
رجع إلی بلاده بعد مجاورته، فمات بها.

یروی عن أهل المدینة، و عنه: عبد العزیز بن عبد الملک.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 10
قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و قیل عباد بن أبی سعید المقبری یأتی فی عباد قریبا.

و یقال عباد بن الخشخاش و یقال الخشخاش بن عمرو بن زمزمة، الأنصاری. استشهد بأحد، و دفن هو و المجذر و النعمان بن مالک فی قبر.

الأنصاری، الزرقی المدنی، صحابی مضی له ذکر فی والده.

أبو الولید، الأنصاری الخزرجی أخو أوس، و أمه: قرة العین ابنة عبادة بن نضلة بن مالک بن العجلان، أخت عباس، أحد نقباء لیلة العقبة. شهد بدرا و المشاهد، و هو ممن جمع القرآن فی الزمن النبوی، «و قال: بایعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی السمع و الطاعة و أن نقوم بالحق حیثما کنا، لا نخاف فی اللّه لومة لائم». و ولی قضاء الشام و سکن فلسطین. روی عنه: أبو أمامة و أنس و جبیر بن نفیر و حطان بن عبد اللّه الرقاشی و أبو الأشعث الصنعانی و أبو إدریس الخولانی و آخرون، و کان رجلا طوالا جسیما جمیلا. أرسل به عمر مع غیره إلی أهل الشام لیعلمهم القرآن، فأنکر علی معاویة شیئا فقال: لا أساکنک بأرض واحدة أبدا، و رحل إلی المدینة فقال عمر: ما الذی أقدمک؟ فأخبره، فقال له: ارحل إلی مکانک فقبح اللّه أرض لست فیها أنت و لا أمثالک، فلا إمرة علیک. ثم کتب معاویة إلی عثمان إنه أفسد علیّ الشام، و لعله قال: أن یکف و إما أن أخلی بینه و بینها، فکتب إلیه: إن دخل عبادة حتی ترده إلینا، قال فدخل علی عثمان فلم یعجبه کلامه و هو معه، فالتفت إلیه (عثمان) فقال: یا عبادة ما لنا و لک، فقام عبادة بین ظهرانی الناس فقال: «سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول سیلی أمورکم بعدی رجال یعرفونکم ما تنکرون، و تنکرون علیکم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصی و لا تضلوا بربکم». و ترجمته طویلة و حدیثة منتشر، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة. و هو من القواقل الذین کانوا فی الجاهلیة، إذا نزل بهم ضیف قالوا له: قوقل حیث شئت (یریدون: اذهب حیث شئت، و قل ما شئت، فإن لک الأمان لأنک فی ذمتی). مات سنة خمس و أربعین، و هو شاذ، و الصحیح سنة أربعة و ثلاثین بالرملة، و دفن ببیت المقدس عن اثنتین و سبعین سنة فی خلافة عثمان، و کان عزل عن القضاء بها و هو أول من ولی قضاء فلسطین، و هو فی التهذیب، و الإصابة.

صحابی. ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و جزم بصحبته أبو حاتم و ابن حبان و موسی بن هارون و قال: من زعم أنه عبادة بن الصامت فقد وهم، و قال ابن عبد البر: لا ندفع صحبته، و قال ابن السکن: یقال له صحبة، و لیس له غیر حدیث واحد، و ساقه من طریق عبد اللّه بن عبادة الزرقی أنه کان یصید العصافیر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 11
قال فرآنی أبی عبادة و قد أخذت عصفورا، فنزعه منی و قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم حرم ما بین لابتیها. و هو عند البخاری فی تاریخه و موسی بن هارون و أبی نعیم. لکن قال ابن مندة:
إن دحیما و غیر رووه، فقالوا: عباد، و هکذا هو فی مسند أحمد و إن ما أشار إلیه موسی بن هارون وقع فی المسند أیضا. و رجح شیخنا فی إصابته، الأول بروایة عند ابن السکن و بأن لسعد بن عثمان الزرقی ابنا یقال له: عبادة، صحابی. ذکر ابن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مسح رأسه، فهو هذا، و أوضح شیخنا ذلک.

مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، عن: جدته عن أبی رافع، و عنه: المدنیون، و کذا یروی عن أبی غطفان المری عن جده، و عنه: ابن عجلان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

من أهل المدینة، یروی عن: أبی هریرة، و عنه:
منصور بن المعتمر، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

عن: سعید بن المسیب. و عنه: عاصم شیخ شعبة. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو بشر أو أبو الربیع، الأشهلی، الأنصاری، و روی عنه: أنس فیما قاله أبو نعیم فی «المعرفة»، و آخی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بینه و بین أبی حذیفة بن عتبة فیما قاله ابن سعد، و قال ابن عبد البر: لا یختلفون أنه أسلم بالمدینة علی یدی مصعب بن عمیر، و ذلک قبل إسلام سعد بن معاذ، و شهد بدرا و المشاهد، و کان فیمن قتل کعب بن الأشرف، و من فضلاء الصحابة، و عن ابن شهاب الزهری أنه: استشهد بالیمامة عن خمس و أربعین و کان له بلاء و غناء، و هو فی التهذیب.

الأنصاری المدنی من أهلها، ولد فی الحیاة النبویة. قال موسی بن عقبة عنه: کنت یوم الخندق ابن خمس و أمه أم ولد.
یروی عن عمه عبد اللّه بن زید و أبی بشیر قیس بن عبید الأنصاری و جماعة، و عنه: عبد اللّه و محمد ابنا أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و الزهری، و یحیی بن سعید و محمد بن یحیی بن حبان. قال ابن حبان و أهل المدینة، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و کذا وثقه ابن إسحاق و النسائی. خرج له الجماعة، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة.

تابعی ثقة، قاله العجلی. و ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: المازنی، و هو فی التهذیب أیضا.

الأسدی القرشی المدنی، أخو عبد الملک. یروی عن جدة أبیه أسماء و أختها عائشة ابنتی أبی بکر الصدیق و جابر، و عنه: هشام بن عروة و أسری بن عبد الرحمن المدنی. ذکره ابن حبان فی الثقات. قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 12
الزبیر فی النسب: کان سریا سخیا حلوا، یضرب المثل بحسنه. قال الأحوص یصف امرأة:
لها حسن عباد، و جسم ابن واقدو ریح أبی حفص، و دین ابن نوفل
یعنی بأن واقد: عثمان بن واقد بن عبد اللّه بن عمر، و بأبی حفص عمر بن عبد العزیز، و بابن نوفل: إنسانا کان بالمدینة. و هو ممن خرج له مسلم و غیره. ذکره فی التهذیب.

فی عبادة.

فی ابن کیسان.

هو عبد اللّه بن ذکوان یأتی.

الأسدی القرشی المدنی، والد یحیی الآتی و أخو حمزة و حبیب و هاشم. و ذکرهم مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. کان عظیم القدر عند والده بحیث استعمله علی القضاء و غیر ذلک، بل کانوا یظنون أن أباه یعهد له بالخلافة، صادق اللهجة. یروی عن: أبیه وجدته أسماء و أختها عائشة أم المؤمنین، و عنه:
ابنه یحیی و ابن عمه هشام بن عروة و ابن أخیه عبد الواحد بن حمزة، و ابن عمه محمد بن جعفر بن الزبیر و ابن أبی ملیکة و آخرون، و أمه تماضر ابنة منظور بن ریان بن سنان. وثقه النسائی و الدارقطنی و ابن سعد و ابن حبان و قال: کثیر الحدیث، و العجلی قال: مدنی تابعی، و قال الزبیر: کان عظیم القدر عند أبیه، و کان علی قضائه بمکة و یستخلفه إذا حج، أصدق الناس لهجة، و وصفه مصعب الزبیری بالوقار، و قد خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب.

أخو سعید و هو ابن أبی سعید، المدنی أحد التابعین الثقات. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین فقال: عبادة، و قیل عباد أخو سعید و هو یروی عن: أبی هریرة، و عنه: أخوه سعید. قال ابن خلفون: وثقه محمد بن عبد الرحیم التبان، و هو فی التهذیب.

أبو الفضل، الهاشمی العلوی، المدنی نزیل بغداد. قدمها فی دولة الرشید، و بقی فی صحبته ثم صحب بعده ابنه المأمون. و کان شاعرا بلیغا مفوها. حتی قیل إنه أشعر آل أبی طالب کلهم، و ترجمه الخطیب.

الأنصاری الساعدی، المدنی. ذکره مسلم فی ثالثة تابعیها. یروی عن: أبیه و سعید بن زید و أبی حمید الساعدی و أبی هریرة، و جماعة، و أدرک عثمان حین قتل و هو ابن خمس عشرة سنة. روی عنه ابناه أبی و عبد المهیمن،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 13
و العلاء بن عبد الرحمن و ابن إسحاق و فلیح بن سلیمان و ابن الغسیل و غیرهم. وثقه ابن معین و النسائی و ابن سعد و قال: قلیل الحدیث، و ابن حبان فی الثقات، و خرج له من عدا النسائی، و ذکر فی التهذیب. و قد آذاه الحجاج و ضربه لکونه من أصحاب الزبیر، فأتاه أبوه فقال: ألا تحفظ فینا وصیة النبی صلی اللّه علیه و سلّم «أقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم؟» فأطلقه. مات بالمدینة زمن الولید بن عبد الملک فیما قاله الهیثم بن عدی و ابن سعد عن شیخه الواقدی و غیره و خلیفة بن خیاط و یعقوب بن سفیان و ابن حبان و زاد: سنة خمس و تسعین، و زاد ابن سعد: أنه ولد فی عهد عمر بن الخطاب، و قتل عثمان و هو ابن خمس عشرة سنة، و کان منقطعا إلی ابن الزبیر، و تعقب المزی الهیثم فی قوله: إنه توفی زمن الولید بن عبد الملک و قال: الأشبه أن یکون الولید بن یزید، لا ابن عبد الملک، و ذلک قریب من سنة عشرین (و مائة)، و کذا متعقب بما تقدم.

أبو الفضل مولی طلحة بن عمر بن عبد اللّه بن معمر التیمی، من أهل المدینة. یروی عن موسی بن یعقوب الزمعی و مالک، و عنه:
إبراهیم بن المنذر الحزامی. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و لکن قال ابن أبی حاتم:
سألت أبی عن محمد بن الحسن بن زبالة فقال: ما أشبه حدیثه بحدیث عمر بن أبی بکر الموصلی و الواقدی و یعقوب و العباس بن أبی شملة و عبد العزیز بن عمران الزهری، و هم ضعفاء مشایخ أهل المدینة.

الأنصاری الخزرجی، شهد البیعتین مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و ممن خرج إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أقام معه بمکة حتی هاجر، و هو فی الإصابة.

یروی عن: عمه الفضل و لم یدرکه فهو مرسل، و خالد بن یزید بن معاویة و محمد بن مسلمة صاحب أبی هریرة، و عنه: محمد بن عمر بن علی و ابن جریج و أیوب السختیانی و غیرهم. ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن القطان: لا یعرف حاله. و هو فی التهذیب.

الهاشمی المدنی من أهلها، کان أحد الصلحاء. یروی عن أبیه و أخیه إبراهیم الماضی و عکرمة، و عنه:
ابن إسحاق و وهیب بن خالد و سلیمان بن هلال و ابن عیینة و الدراوردی و ابن جریج و ابن العجلان. وثقه ابن معین و ابن حبان، و قال أحمد: لیس به بأس، و قال ابن عیینة: کان رجلا صالحا، و کذا حکی صاحب العتبیة عن مالک، قال: رأیته و کان رجلا صالحا من أهل الفضل و الفقه، و خرج له أبو داود و ترجم فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 14

أبو الفضل، الهاشمی، عاشر فی المدنیین لمسلم و عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، ولد قبله بسنتین أو ثلاث، و قال قائل: قبل الفیل بثلاث سنین، و حضر بدرا فأسره المسلمون ثم أسلم بعد أن فدی نفسه، و قدم مکة، و له أحادیث أوردتها مع مناقبه و ترجمته فی مجلد ضخم لم أسبق إلیه، و فیه استیقاء من علمته من الرواة عنه، و فیهم بنوه: عبد اللّه و عبید اللّه و أم کلثوم و الأحنف بن قیس و عامر بن سعد و مالک بن أوس بن الحدثان و نافع بن جبیر بن مطعم و عبد اللّه بن الحارث بن نوفل.
و مات فی رجب سنة ثلاث أو اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان عن ثمان و ثمانین سنة بعد أن أعتق عند موته سبعین مملوکا، و صلی علیه عثمان و دفن بالبقیع، و علی قبره عبد اللّه رضی اللّه عنه، و قد قرئ مصنفی المشار إلیه بها غیر مرة. و کان إذا مر بعمر أو بعثمان و هما راکبان نزلا حتی یجاوزهما إجلالا له، و قبل علی یده و رجله قائلا «ارض یا عم عنی»، بل قالت عائشة «ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یجل أحد ما یجله أو یکرمه»، و استسقی به عمر، و قال «اللهم إنا کنا إذا قحطنا نتوسل إلیک بنبیک محمد صلی اللّه علیه و سلّم فتسقینا، و إنا نتوسل إلیک بعم نبینا، فاسقنا، فیسقون، و ذلک عام الرمادة. و طفق الناس یتمسحون به. و قیل له هاک:
ساقی الحرمین، و قال بعض بنی هاشم:
بعمی سقی اللّه الحجاز و أهله‌عشیة یستسقی شقیعه عمر
و قال سعید بن المسیب: هو خیر هذه الأمة، وارث النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عمه، و لا بد من تأویله و إن شذ بعضهم، و قال بظاهره، و کان یکون له الحاجة إلی غلمانه و هم بالغایة من تسعة أمیال فیقف علی سلم فی آخر اللیل فینادیهم، فیسمعهم.

الکمال، أبو الفضل بن الجمال، أبو المکارم بن الکمال أبی البرکات، ابن الجمال أبی السعود، القرشی، المکی الشافعی، والد العفیف عبد اللّه، و یعرف کسلفه بابن ظهیرة، ولد فی ثانی ربیع الأول سنة خمس عشرة و ثمانمائة بالقاهرة، و أمه غوال الحبشیة فتاة أبیة و حمله إلی مکة فنشأ بها، و سمع من ابن سلامة بعض أبی داود و من الجمال محمد بن علی النویری بعض «ابن ماجة»، و من ابن الجزری «الشمائل» للترمذی، و «أحاسن المنن و التعریف» کلاهما له، و غیر ذلک. و من عمه أبی السعادات و حمد بن إبراهیم المرشدی و أخیه الجمال محمد و محمد بن أبی بکر المرشدی و التقی ابن فهد و أبی الفتح المراغی و غیرهم. و أجاز له محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق و التقی الفاسی، و من المدینة النبویة الجمال الکازرونی و النور المحلی و طاهر الخجندی و المحب المطری و آخرون، و دخل القاهرة مرارا، و ناب فی قضاء جدة و غیرها عن عمه فی سنة خمسین، ثم انتقل بها فی سنة سبع و خمسین عوضا عن ابن عمه الکمال أبی البرکات بن علی. ثم عزل فی أوائل التی بعدها،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 15
و سافر إلی المدینة النبویة للزیارة، فأقام بها یسیرا، ثم مات بها فی یوم الأحد خامس رجب سنة أربع و ستین و ثمانمائة، ثم دفن بالبقیع بالقرب من قبة السید عثمان رضی اللّه عنه، و اتفق موت زوجته بعد سنین حین قدومها للزیارة بالمدینة، کما سیأتی.

عن عبید اللّه بن عمیر و المدنیین، و عنه:
عبد اللّه بن رجاء المکی. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو الهیثم، السلمی، صحابی. شهد الفتح و حنینا، بل قال ابن سعد: إنه لقی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالمشلل و هو متوجه إلی فتح مکة. و معه سبعمائة من قومه، فشهد بهم الفتح، و ذکر ابن إسحاق: أن سبب إسلامه رؤیا رآها فی صنمه ضمار. و هو القائل لما أعطی النبی صلی اللّه علیه و سلّم الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن من غنائم حنین أکثر مما أعطاه:
أ تجعل نهبی و نهب العبید بین عیینة و الأقرع
و ما کان حصن و لا حابس‌یفوقان مرداس فی مجمع
الأبیات. و العبید بالتصغیر اسم فرسه. و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و قال غیره: إنه کان ینزل البادیة بناحیة البصرة، و إنه ممن حرم الخمر فی الجاهلیة، و زعم أبو عبیدة أن الخنساء الشاعرة المشهورة أمه، و سأل عبد الملک بن مروان جلسائه من أشجع الناس فی شعره؟ فتکلموا فی ذلک. فقال: العباس فی قوله:
أکر علی الکتیبة، لا أبالی‌أحتفی کان فیها أم سواها؟
و هو فی الإصابة، دون ذکر مسلم له.

صحابی، عرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینة النزول فیهم، علی ما یحرر.

أبو رفاعة الأنصاری، الزرقی المدنی.
ذکره مسلم فی ثالثة تابعیهم. یروی عن: جده، و أبی عبس بن جبر الأنصاری و ابن عمر، و عنه: إسماعیل بن مسلم المکی و یزید بن أبی مریم و أبو حبان یحیی بن سعید التیمی و سعید بن مسروق الثوری و غیرهم. وثقه ابن معین و النسائی و ابن حبان، و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب.

المدنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 16
الحنفی أخو محمد والد إبراهیم المذکورین و محمد أکبرهما. اشتغل علی أبیه و شارک فی الفضیلة، و جود الخط علی أبیه، و المسند علی شیخ الباسطیة، و کتب به أشیاء، و دخل القاهرة فأقام بها و بإسکندریة حتی کانت وفاته هو و ابن له بإسکندریة، فی الطاعون سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة، رحمه اللّه.

أبو محمد الغفاری، المدنی، یقال إنه من ولد أبی ذر. یروی عن أبیه و إسحاق بن محمد الأنصاری و مالک و المنکدر بن محمد و جماعة، و عنه: سلمة بن شبیب و الحسن بن عرفة و أبو قلابة الرقاشی و یحیی بن زکریا بن شیبان و الکدیمی و جماعة. قال أبو داود و غیره: منکر الحدیث، و نحوه قول ابن عدی:
علمة ما یرویه لا یتابع علیه، و قال العقیلی فی ضعفائه: کاد أن یغلب علی حدیثه الوهم، بل نسبه ابن حبان: إلی الوضع، و قال فی الضعفاء: عبد اللّه بن أبی عمرو و اسم أبیه إبراهیم، و نحوه قول الحاکم: روی عن جماعة من الضعفاء أحادیث موضوعة لا یرویها غیره، و خرج له أبو داود و الترمذی، و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن أبی هریرة، و عنه: الزهری. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و مضی فی إبراهیم بن عبد اللّه بن قارظ.

أبو محمد بن أبی إسحاق. المکناسی أبوه، المدنی هو، المالکی. سمع علی البدر بن فرحون فی سنة سبع و ستین و سبعمائة بعض الأنباء المبینة، و وصفه کاتب الطبقة بالشیخ الفقیه العالم العامل الصالح، و والده بالشیخ الصالح، و علی ابن السبع قاضی المدینة فی سنة ست و سبعمائة فی البخاری، و قال ابن فرحون: إنه کان فقیها له ورع و دیانة و اشتغال بالعلم.

أخو الطفیل الماضی و محمد الآتی. بنو أبی بن کعب بن قیس.

المغربی المدنی، أخو عبد الرحمن و غیره، و والد سعد المداح، و یعرف بالنفطی کان یعتنی بالوفیات و شبهها مع فضیلة، و صاهره علی ابنته الشمس محمد بن إبراهیم الخجندی و استولدها أحمد و محمد المذکورین.

الأنصاری الزرندی المدنی، أخو محمد الآتی، ممن سمع علی الزین المراغی.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 17
العفیف أبو محمد بن الزین الجمال بن الحافظ المحب أبی محمد بن أبی الطاهر، الطبری ثم المکی، الماضی أبوه. ولد فی المحرم سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة بمکة و سمع من والده و عیسی الحجی و الأمین الأقشهری و الوادیاشی و الزبیر بن علی و الجمال المطری فی آخرین، و أجاز له الدبوسی و الحجاز و غیرهما، و طلب بنفسه، و کتب عن الشهاب بن فضل اللّه من شعره، و قرأ علی القطب بن مکرم و الجمال محمد بن سالم و غیرهما. و دخل الهند فحدث بها و درس فی الفقه و خطب، ثم رجع، و ولی قضاء بجیلة و ما حولها مدة، و مات بالمدینة سنة سبع و ثمانین و سبعمائة. ترجمه شیخنا فی أنبائه، و کذا فی درره و قال بعد ما تقدم و حدث عنه أبو حامد بن ظهیرة، و ذکره الفاسی فقال: کان له اشتغال کبیر و معرفة بالرمل، و هو خال والدی، سمع بالمدینة علی الزبیر بن علی الأسوانی و المطری فی خالص البهائی و علی ابن عمر بن حمزة الحجار، و سمع منه ابن مکی و غیره، و أنه سافر إلی الهند ثم عاد، و انقطع بقریة من بلاد الحجاز بضع عشرة سنة، ثم عاد لمکة و أقام بها، ثم توجه إلی المدینة زائرا و أدرکه الأجل فی أحد الحماین، و دفن بالبقیع بقرب إبراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قال ابن الجزری: کان من أئمة الدین و عباد اللّه الصالحین و الفقهاء المجیدین.

المدنی، أحد رؤساء المؤذنین بها و أخو محمد و إبراهیم و هو أصغرهما، و یعرفون ببنی الخطیب، و أمه مستولدة لأبیه، و حفظ المنهاج. مات فی جمادی الثانی سنة إحدی و تسعین و ثمانمائة بالمدینة عن دون الأربعین و ترک عدة بنات کفلهن أخوه إبراهیم.

أبو بکر النینوائی السلامی، یأتی فی الکنی.

أبو الیمن الزرندی، المدنی الشافعی، حفظ القرآن و العمدة و الشاطبیة و التقریب فی علوم الحدیث للنووی و التنبیه و الحاوی و بانت سعاد و تخمیسها و عقیدة الشیخ أبی إسحاق و الدرة المضیئة و الرسالة القدسیة للغزالی و المنهاج الأصلی و الفصیح فی اللغة و المقصورة لابن درید و المقامات للحریری و الحاجبیة فی النحو و الشریف و العروض لابن الحاجب و تلخیص المفتاح و الفصول للنسفی و الجمل للخونجی، و عرضها فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة علی عبد المؤمن بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر الحلبی بن العجمی، و کتب له الإجازة بخط حسن، و أجاز له و ألبسه خرقة التصوف کما لبسها من أبیه و هو من النظام یحیی بن محمد، و هو من جده الشهاب السهروردی سیده. قال ابن فرحون: و قرأ کل العلوم المتداولة بین الناس، و حفظ اثنی عشر کتابا فی فنون متعددة، و سافر به والده إلی دمشق فرأس و برع و اشتهر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 18
و ولی الوظائف الجلیلة، ثم ماتا جمیعا فی الطاعون سنة سبع و أربعین و سبعمائة.

ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کذا ذکره جماعة فی الصحابة، و جزم العسکری بقوله: حدیثه مرسل. یروی عن أبیه و علی و ابن عباس و کعب الأحبار. و عنه: ابنه بکر أو بکیر، و ابن أخته سعید بن عبد الرحمن بن رقیش و حسین بن السائب (ابن أبی لبابة) و غیرهم. قال العجلی: هو من کبار التابعین، مدنی، لقی عمر، و هو فی التهذیب.

فی ابن سعید بن العاص.

القرشی الزهری، صحابی. ذکره مسلم فی المدنیین فقال: عبد اللّه بن الأرقم کاتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم زاد غیره: و کان یجیب عنه الملوک، بل بلغ من أمانته عنده (صلی اللّه علیه و سلّم): أنه کان یأمره أن یکتب إلی بعض الملوک، فیکتب و یختم من غیر أن یقرأه.
و کذا جعله عمر بن الخطاب علی بیت المال. قال البخاری: و عبد یغوث جده أسلم یوم الفتح، و کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلّم و لأبی بکر و عمر. و کان علی بیت المال أیام عمر، و کان أثیرا عنده لما شاهده من ائتمان النبی صلی اللّه علیه و سلّم له حتی أن حفصة حکت عن أبیها أنه قال لها: «لو لا أن ینکر علیّ قومک لاستخلفته، و عند البغوی من طریق ابن عنبسة عن عمرو بن دینار: أن عثمان استعمله علی بیت المال، فأعطاه عمالة ثلاثمائة ألف، فأبی أن یقبلها و قال: إنما عملت للّه. و کذا قال مالک: بلغنی أن عثمان أجازه بثلاثین ألفا، و ذکره. قال البخاری:
و عبد یغوث جده کان خال النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قال السائب بن یزید: ما رأیت أخشی للّه منه.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه: عبد اللّه بن عتبة بن مسعود و أسلم مولی عمر و زید بن قتادة و عروة. و توفی فی خلافة عثمان کما قاله السبکی، و هو مقتضی صنیع البخاری فی تاریخه الصغیر و ما وقع فی ثقات ابن حبان من أنه توفی سنة أربع و ستین، وهم.

کذا نسخة من طبقات مسلم، و صوابه ابن أقرم.

صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین.

العفیف أبو محمد و أبو السیادة و أبو عبد الرحمن، الیافعی ثم المکی الشافعی، أحد السادات و نزیل الحرمین، ولد سنة ثمان و تسعین و ستمائة تقریبا، و حفظ القرآن بعدی و أخذ عن أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبی بن النضال و الشرف أحمد بن علی الحرازی قاضی عدن و مفتیها. و حج و قد بلغ
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 19
سنة اثنتی عشرة و سبعمائة ثم عاد إلی الیمن، و صحب أبا الحسن علی المعروف بالطواشی فانتفع به، و سلک علی یدیه و حبب اللّه إلیه الخلوة و الانقطاع، و رجع منها إلی مکة فی سنة ثمان عشرة، و سمع بها بقراءته غالبا علی الرضی الطبری الکبیر جدا و علی النجم الطبری و بحث علیه الحاوی و التنبیه، و کان یقول فی حال قراءته علیه للحاوی استفدت معک أکثر مما استفدت معی، و قد قرأته مرارا ما فهمته مثل هذه المرة، و لما قرعه قال لمن حضر:
اشهدوا علیّ أنه شیخی فیه. و جاء إلی مکانه فی ابتداء قراءته فخاطبه بقراءته علیه، کل ذلک من التواضع و حسن الاعتقاد و المحبة فی اللّه و الوداد، کل هذا بأخبار العفیف. و کان عارفا بالفقه و الأصلین و العربیة و الفرائض و الحساب و غیرها من فنون العلم، مع نظم کثیر، دون منه نحو عشرة کراریس کبار و تآلیف فی فنون العلم منها: «المرهم فی أصول الدین، و قصیدة نحو ثلاثة آلاف بیت فی العربیة و غیرها، و قال: إنها تشمل علی قریب عشرین علما بعضها متداخل کالتصریف مع البحور و القوافی مع العروض و نحوها، و تاریخ ابتدائه من أول الهجرة، و روض الریاحین فی أخبار الصالحین، و الذیل علیه و الإرشاد و التطریز، و الدرة المستحسنة فی تکریر العمرة فی السنة. و کان کثیر العبادة و الورع وافر الصلاح و العزلة و الإیثار للفقراء و الانقباض عن بنی الدنیا مع إنکاره علیهم، و لذا نالته ألسنتهم و نسبوه إلی حب الظهور و تطرقوا للکلام فیه بسبب مقالة قالها و هی قوله فی قصیدة:
و یا لیلة فیها السعادة و المنی‌لقد صغرت فی جنبها لیلة القدر
حتی أن الضیاء الحموی کفره به، و أبی ذلک غیر واحد من علماء عصره و أبدوا له وجها، و کذلک أخذ علیه فی کلمات وقعت منه تقتضی تعظیمه لأمره، و رحل إلی الشام فی سنة أربع و ثلاثین و زار القدس و الخلیل و دخل مصر مختفیا و زار الشافعی و غیره و الصعید، کل هذا علی قدم التجرید. و لم تفته حجة فی تلک السنین ثم عاد إلی مکة، و أنشأ لسان الحال یقول:
فألقت عصاها، و استقر بها النوی‌کما قر عینا بالإیاب المسافر
و تصدی للتصنیف و الإقراء و الإسماع، و کأنه أوقاته مصروفة فی وجوه البر و أکثرها العلم و ممن أخذ عنه: الزین العراقی و الجمال بن ظهیرة، و أثنی علیه البدر بن حبیب فی تاریخه و الأسنوی فی طبقاته و قال: إنه جاور بالمدینة مرارا، مرة منها مدة، و ماتت فیها زوجتین به و هما زینب و خدیجة الاثنین فی سنة ست و ستین و سبعمائة. (و أثنی علیه) الخزرجی فی تاریخ الیمن. قال ابن فرحون: الشیخ العالم العامل قطب زمانه کان- قبل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 20
توطنه بمکة و زواجه فیها- أقام بالمدینة علی قدم التجرد و الوحدة و السیاحات، ثم تزوج بالمدینة فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة الحرة الصالحة العابدة ستیت أم محمد ابنة علی الیمانی، ثم فارقها و ارتحل إلی مکة، و لم یزل یتردد إلی المدینة و یجاور بها، و مناقبه و کراماته و أقواله و علومه و مصنفاته و مجاهداته لا یحصرها أحد. و لا تنتهی بالعد، کما قیل:
یفنی الکلام، و لا یحیط بوصفه‌حسب المبالغ أن یکون مقصرا
و کثیر من الصالحین یشیر إلی أنه قطب مکة، و هو جدیر بذلک، و اتفق سنة ست و ستین و سبعمائة مجیئه مع القافلة للزیارة، فجاء بزوجتیه: ابنة القاضی نجم الدین و أم أولاده الشهاب الإمام فتوفیت الأولی فی أواخر شعبان، ثم الثانیة فی أول لیلة من رمضان و دفنتا فی قبلة قبة إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فلما کان بعد العید خطب إلیّ ابنتی ملوک التی کانت زوج عیشی الهشکوری فزوجتها معه، و جار برکبه، انتهی. کانت وفاته فی جمادی الثانیة سنة ثمان و ستین و سبعمائة بمکة، و دفن بجوار الفضیل بن عیاض من المعلاة، و بیعت حوائجه الحقیرة بأغلی الأثمان بحیث بیع له مئزر عتیق بثلاثمائة درهم و طاقیة بمائة. و من نظمه:
ألا أیها المغرور جهلا بعزلتی‌عن الناس ظنا أن ذاک صلاح
تیقن بأنی حارس سر کلبةعقور لها فی المسلمین نباح
و نادی منادی القوم باللوم معلناعلی یافعی، ما علیک جناح
و قوله:
یا غائبا و هو فی قلبی یشاهده‌ما غاب من لم یزل فی القلب مشهودا
إن فات عینی من رؤیاک حظهمافالقلب قد نال حظا منک محمودا
و قال شیخی فی درره: نشأ علی خیر و صلاح و انقطاع، و لم یکن فی صباه یشتغل بشی‌ء من القرآن و العلم و دخل مصر، و زار الشافعی، و أقام بالقرافة، و حضر عند حسین الجاکی و الشیخ عبد اللّه المنوفی، و زار الشیخ محمد المرشدی. و ذکر أنه بشر بأمور، و کان یتعصب للأشعری، و له کلام فی ذم ابن تیمیة و لذلک غمزه بعض من یتعصب لابن تیمیة من الحنابلة و غیرهم، و کان منقطع القرین فی الزهد. أخبرنی شیخی أبو الفضل العراقی:
إنه قال لهم فی کلام ذکر فیه الخضر إن لم تقولوا أنه حی و إلا غضبت علیکم، و حفظ عنه تعظیم ابن عربی و المبالغة فی ذلک.

المدنی، ثم نزیل مکة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 21
و یعرف بالعفیف المدنی، ولد بالمدینة و نشأ بها و سمع بها من ابن صدیق فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة بعض صحیح البخاری ثم سکن مکة و سمع بها فی سنة أربع و أربعین و ثمانمائة علی التقی بن فهد، و الشمس أبی المعالی محمد بن علی عثمان الصالحی بعض ریاض الصالحین. و دخل هرموز بل العجم و کان مثریا ذا دور. و مات بمکة فی عصر یوم الثلاثاء خامس عشر شوال سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و صلّی علیه بعد صلاة العصر عند باب الکعبة، و دفن بالمعلاة بجانب قبر سیدی الشیخ علی بن أبی بکر الزیلعی مما یلی القبلة.

المدنی، له صحبة و روایة.
روی عنه: ابنه عبد اللّه، و هو کما قال ابن عبد البر معدود فی أهل المدینة. ذکره الفاسی، و فی عدة نسخ من الطبقات لمسلم فی المدنیین من الأولی: عبد اللّه بن أرقم الخزاعی و هو ابن أقرم هذا، و إن تقدم عبد اللّه بن أرقم فهو زهری لا خزاعی.

أبو رملة الأنصاری، الحارثی العلوی، المدنی من أهلها. ذکره مسلم فی ثالثة تابعیها. یروی: عن أبیه- الآتی فی الکنی و عبد اللّه بن کعب، و عنه: صالح بن کیسان و ابن إسحاق و أسامة بن زید اللیثی و محمد بن زید بن مهاجر. وثقه ابن حبان، و فرق البخاری بین الأنصار و البلوی و هو الصواب، فیما قاله شیخنا، و خرج له أبو داود و ابن ماجة، و هو فی التهذیب، و ثانی الإصابة.

فی ابن عمرو بن شریح.

ثم المدنی من أهلها، یروی عن عروة بن الزبیر، و عنه: ابنه محمد کان یخطئ. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال البخاری لم یضح حدیثه، و تعقب الذهبی قول ابن حبان فیمن لم یرو إلا حدیثا واحدا یخطئ، و قال: إن کان أخطأ فیه فما هو الذی ضبطه؟. و هو فی التهذیبب.

أبو یحیی أو أبو فاطمة، الجهنی الأنصاری. حلیف لبنی دینار بن النجار، ممن شهد العقبة واحدا، بل شذ خلیفة بن خیاط فقال: شهد بدرا. و بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بسریة إلی خالد بن نبیح العنزی، فقتله. روی عنه: ابنه ضمرة و جابر و رحل إلیه، و بسر بن سعید و عبد اللّه و عبد الرحمن ابنا کعب بن مالک و آخرون. و حدیثه عند أهل الشام و مصر. خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة. مات بالمدینة فی ولایة معاویة بن أبی سفیان سنة أربع و خمسین، و کان منزله علی برید منها بموضع معروف بالمحراف. و هو صاحب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 22
المخصرة. قلت: لم أر من صرح بالمدینة غیر الأقشهری، بل بعضهم قال: بالشام، و بعضهم أطلق «خلافة معاویة». نعم ذکره مسلم فی الأولی من المدنیین.

روی عن المدنیین، و عمر بن عبد العزیز، و عنه: أهل الشام، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

و هی أمه، و هو ابن مالک بن بحینة، یأتی.

الجهنی والد معاویة الآتی، نزل المدینة و له بها دار و فیها مات زمن معاویة و کان اسمه عبد العزی فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلّم «عبد اللّه». روی عنه (صلی اللّه علیه و سلّم) و عن أبی بکر. و عنه: ابنه بعجة و معاذ بن عبد اللّه بن حبیب. قال ابن حبان: کان یحمل لواء جهینة یوم الفتح، و کان ینزل البادیة بالقبلیة من بلاد جهینة. مات فی ولایة معاویة. و قد أخرج ابن شاهین من طریق ابن الکلبی عن أبی عبد الرحمن المدنی عن علی بن عبد اللّه بن بعجة الجهنی، قال: «لما قدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم المدینة، وفد إلیه عبد العزی بن زید و معه أخوه لأمه یقال له أبو مروعة، و هو ابن عمه، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلّم: ما اسمک؟ قال: عبد العزی، قال: أنت عبد اللّه، ثم قال له: ممن أنت؟ قال: من بنی غیان، قال: بل أنتم بنو رشدان»، و کان اسم وادیهم غوی، فسماه رشدا و قال لأبی بروعة «رعت العدو إن شاء اللّه تعالی». و أعطی اللواء، عبد اللّه یوم الفتح، و کان شهد معه أحدا. و خط له النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالمدینة (مسجدا) و هو أول من خط مسجدا بها و قال ابن سعد: مات فی خلافة معاویة.

أبو العباس السهمی، المدنی. روی عن أبی بکر الآجری، و عبد اللّه بن الورد و الحسن بن رشیق، و کان رجلا صالحا ذا روایة واسعة. قدم الأندلس مع والده تاجرا. و حدث بها فی سنة ست عشرة و أربعمائة.

عن معاویة إن کان سمع منه أنه صلّی بالناس بالمدینة، فلم یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم فقالوا: یا معاویة، أسرقت الصلاة أم نسیت؟ فلم یعد معاویة لذلک بعد. روی عنه: عبد اللّه بن عثمان بن خثیم. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

عداده فی أهل المدینة. یروی عن أنس بن مالک، و عنه: مجمع بن یعقوب قبل سنة ثلاثین و مائة. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 23

المدنی أخو سلمة الماضی و عبد الملک، و عمر الآتیین و أبوهم. و هو أشهر بنی أبیه، ابن عم مهاجر بن عکرمة. روی عن أبیه، و عنه: ابن عمه مهاجر. و کان شیخ ابن إسحاق فی المغازی سماه ابن سعد، لما عد أولاد أبیه عبد الرحمن، و قال ابن خلفون: وثقه ابن عبد الرحیم، و ذکره ابن عدی، و نقل عن البخاری: أنه لا یصح حدیثه، و هو فی التهذیب.

القرشی التیمی، قال الزبیر بن بکار: قتل یوم الطائف شهیدا، أصابه سهم فماطله حتی مات بالمدینة، بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی خلافة أبیه فی شوال سنة إحدی عشرة، و هو الذی کان یأتی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أباه و هما بالغار بزادهما و أخبار مکة إذا أمسی، و أسلم قدیما. قال ابن عبد البر: و لم نسمع بمشهد إلا شهوده الفتح و حنینا و الطائف، و رمی فیه بسهم و اندمل جرحه، ثم انتقض، فمات منه فی أول خلافة أبیه. و کان اشتری الحلة التی أرادوا تکفین النبی صلی اللّه علیه و سلّم فیها بتسعة دنانیر لیکفن فیها ثم رغب عنها و قال: «لو کان فیها خیر لکفن فیها النبی صلی اللّه علیه و سلّم» و کان قد تزوج عاتکة ابنة زید بن عمرو بن نفیل و له معها قصة.

أبو محمد، الأنصاری المدنی أحد علمائها، و الآتی أبوه و عمه عثمان و أخوه محمد. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین. یروی عن: أنس و عباد بن تمیم و عروة بن الزبیر و حمید بن نافع و جماعة، و عنه جماعة: ابن جریج و ابن إسحق و الزهری مع تقدمه، و السفیانان و فلیح و مالک و قال:
کان رجل صدق کثیر الحدیث، و کذا قال ابن سعد: إن ثقة عالما کثیر الحدیث، و قال أحمد: حدیثه شفاء وثقه ابن معین و أبو حاتم و النسائی و زاد: ثبت، و العجلی و زاد: مدنی تابعی و ابن حبان، و قال ابن عبد البر: کان من أهل العلم، ثقة، فقیها محدثا مأمونا حافظا و هو حجة فیما نقل و حمل، و فی العتبیة عن ابن القاسم عن مالک أخبرنی ابن خنزابة: قال لی ابن شهاب من بالمدینة یفتی؟ فأجابه فقال ابن شهاب: ما ثم مثل عبد اللّه بن أبی بکر، و لکنه یمنعه أن یرتفع ذکره مکان أبیه، إنه حی. و قال مالک: کان من أهل العلم و البصیرة، و قد خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب. مات سنة خمس و ثلاثین و مائة عن سبعین سنة، و قیل: مات سنة ثلاثین و لیس له عقب.

یحتمل أن یکون الذی بعده، قال الأقشهری: توفی بالمدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 24

خادم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، روی عنه الشعبی قال: «جاء عمر بصحیفة فیها التوراة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم. یأتی فی أبی أسید بن ثابت الأنصاری.

أبو محمد العذری المدنی حلیف بنی زهرة، أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم و مسح علی رأسه. و وعی ذلک. بل قیل: إنه ولد عام الفتح، و شهد الجابیة و قیل قبل الهجرة. و حدث عن: أبیه و سعد بن أبی وقاص و أبی هریرة و جابر، و عنه: الزهری و عبد اللّه (بن مسلم) أخو الزهری و عبد اللّه بن الحرث بن زهرة و سعد بن إبراهیم الزهری و عبد الحمید بن جعفر. و کان شاعرا نسابة بحیث کان الزهری یجالسه و یتعلم منه الأنساب و غیرها، و اتفق أن سأله عن مسألة من الفقه؟ فأرشده لسعید بن المسیب. روی له البخاری و غیره، و هو فی التهذیب و أول الإصابة. مات سنة سبع و قیل عن ثلاث و تسعین، و قیل غیر ذلک فی تاریخ وفاته و مبلغ سنه.

الأنصاری السلمی من أهل المدینة، و أخو محمد و عبد الرحمن. یروی عن: أبیه، و عنه: سعید المقبری. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

الأنصاری البیاضی، عداده فی أهل المدینة و له صحبة.
قاله ابن حبان فی الأولی و کذا هو فی أول الإصابة، و حدیثه عند أحمد و الطبرانی و ابن السکن من جهة عقبة بن أبی عائشة عنه فی وضع الیمنی علی الیسری فی الصلاة، و له عند أحمد حدیث آخر من طریق عبد اللّه بن محمد بن عقیل عنه.

الأنصاری المدنی والد عبد اللّه، روی حدیثه:
أبو العمیس عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن جبر عن أبیه «أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم عاد جبرا- الحدیث»، و بعضهم زاد عن جده، و أما مالک فقال: عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن جابر بن عتیک عن عتیک بن الحارث بن عتیک عن جابر بن عتیک: أنه أخبره «أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم عاد عبد اللّه بن ثابت» و رجحوا هده الروایة. و مال إلیها شیخنا و قال: و لم أر لصاحب الترجمة ذکرا عند أحد ممن صنف فی الرجال، و هو فی التهذیب، و رابع الإصابة.

الأنصاری أخو خوّات بن جبیر، حدیثه فی أهل المدینة. شهد العقبة و بدرا و کان أمیر الرماة بأحد، و لما انهزم المشرکون یومئذ: ذهب الرماة لیأخذوا من الغنیمة فنهاهم فمضوا و ترکوه، فاستشهد یومئذ.

و یقال له: المجد، أبو محمد الأسدی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 25
الخزاعی، حلیف لبنی عبد شمس أو للحارث بن أمیة، و هو أخو أم المؤمنین زینب و إخوتها، و سیأتی ابنه محمد. یعد فی الکوفیین أسلم قدیما و هاجر إلی الحبشة، ثم إلی المدینة، و شهد بدرا و استشهد بأحد، و دفن هو و خاله حمزة بن عبد المطلب فی قبر واحد، و جدع یومئذ، و کان قد سأل اللّه فی ذلک. و ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ترکته، و اشتری لولده مالا بخیبر. روی عنه سعد بن أبی وقاص، و أرسل عنه سعید بن المسیب، و روی أحمد من طریق أبی کثیر مولی الهذلیین عن محمد بن عبد اللّه بن جحش عن أبیه حدیثا، و قیل عن أبی کثیر عن محمد بن عبد اللّه بن جحش «لیس فیه، عن أبیه» و هو أول من سمی أمیر المؤمنین لأنه کان أول من أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی سریة. و قد أخرج السراج من طریق زر بن حبیش قال: «أول رایة عقدت فی الإسلام لعبد اللّه بن جحش»، و روی البغوی من طریق زیاد بن علاقة عن سعد بن أبی وقاص قال: بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی سریة، فقال: «لأبعثن علیکم رجلا، أصبرکم علی الجوع و العطش، فبعث علینا عبد اللّه بن جحش فکان أول أمیر فی الإسلام». و قال الزبیر: کان یقال له المجدع فی اللّه، قال: و قتله أبو الحکم بن الأخنس، و له نیف و أربعون سنة، و قد مضی عبد اللّه بن أبی أحمد بن جحش. و کان أبو أحمد اسمه:
عبد اللّه.

أبو جعفر و أبو حفص، القرشی الهاشمی، الجواد بن الجواد بل قیل: إنما لم یکن فی الإسلام أسخی منه، له صحبة و روایة، ذکره مسلم فی المدنیین. ولد بالحبشة فکان أول من ولد بها من المسلمین باتفاق العلماء کما قاله النووی، و هاجر به أبوه إلی المدینة مع المهاجرین و غیرهم، ممن دخل فی الإسلام، فوصلوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو بخیبر و قد فتحها، فقال: «ما أدری أنا: أسر بفتح خیبر، أو بقدوم جعفر؟». و أمه أسماء ابنة عمیس أخت میمونة بنت الحرث لأمها، و کان ابن عشر حین موته صلی اللّه علیه و سلّم، و هو آخر من رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم من بنی هاشم. سکن المدینة و وفد علی معاویة و ابنه و عبد الملک، و له روایة أیضا عن أبویه و عمه علیّ. روی عنه بنوه إسماعیل و إسحاق و معاویة، و ابن أبی ملیکة و سعد بن إبراهیم و عباس بن سهل بن سعد و عبد اللّه بن محمد بن عقیل و القاسم بن محمد و آخرون. و ترجمته طویلة، و أخباره فی السخاء جلیلة. منها: أن أعرابیا وقف فی الموسم علی مروان بالمدینة، فسأله، فقال: ما عندنا ما نصلک و لکن علیک بابن جعفر، فأتاه، فإذا ثقله قد سار، و راحلة بالباب متاعه و سیف معلق فخرج عبد اللّه، فأنشأ الأعرابی یقول:
أبا جعفر، من أهل بیت نبوةصلاتهم للمسلمین طهور
أبا جعفر، ضن الأمیر بماله‌و أنت علی ما فی یدیک أمیر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 26 أبا جعفر ما مثلک الیوم أرتجی‌جناحان فی أعلی الجنان یطیر
أبا جعفر، یابن الشهید الذی له‌فلا تترکنی بالفلاة أدور
قال: یا أعرابی، سار الثقل، فعلیک بالراحلة بما علیها و إیاک أن تخدع عن السیف فإنی أخذته بألف دینار. و حدیثه فی الستة، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة. مات بالمدینة سنة ثمانین، و قیل أربع أو خمس بعدها، و قیل سنة تسعین، و هو ابن ثمانین أو تسعین، و صلّی علیه أبان بن عثمان والی المدینة، بل حضر (أبان) غسله و کفنه و حمله مع الناس بین العمودین و لم یفارقه حتی وضع فی البقیع و دموعه تسیل علی خده و یقول:
کنت و اللّه خیر الناس قیلا، و کنت و اللّه شریفا و برا و أصیلا، و ازدحموا علی سریره.

المخرمی المدنی من أهلها، الفقیه الإمام. حدث عن: أبیه و سعد بن إبراهیم و عمه و عمة والده أم بکر ابنة المسور و إسماعیل بن محمد بن سعد و سهیل بن أبی صالح و سعید المقبری، و عنه: ابن مهدی و الواقدی و خالد بن مخلد و یحیی بن یحیی النیسابوری و یحیی الحمانی و جماعة. قال ابن حبان: و العراقیون و أهل المدینة، و کان مفتیا عارفا بالمغازی، و وثقه أحمد و العجلی و غیرهما، بل کان أحمد یرجحه علی ابن أبی ذئب لفضله و مروءته و إتقانه، و قال ابن معین: صدوق و لیس بثبت، و بالغ ابن حبان فی توهینه. و قد کان قدم مع بنی عبد اللّه بن حسن و اعتقد أن محمد بن عبد اللّه بن حسن: هو المهدی الوارد فی الحدیث، ثم ندم و قال: لا غرّنی أحد بعده. و کان قصیرا جدا، خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب. مات بالمدینة سنة سبعین و مائة عن بضع و سبعین سنة.

أبو جعفر السعدی مولاهم المدینی، ثم البصری، والد علی بن المدینی الآتی و الماضی أبوه جعفر. یروی عن: عبد اللّه بن دینار و العلاء بن عبد الرحمن و أبی حازم و أبی الزناد و زید بن أسلم و سهیل بن أبی صالح و موسی بن عقبة و ابن عجلان و آخرین، و عنه: ابنه علی و علی بن الجعد و علی بن حجر و قتیبة بن سعید و أبو کامل الجحدری و غیرهم. ضعفه: وکیع و أحمد و خلق، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و نقل الساجی عن ابن معین: أنه کان من أهل الحدیث، و لکنه بلی فی آخر عمره، و قال أبو حاتم: منکر الحدیث جدا، و قال الجوزجانی: واهی الحدیث.
کان فیما یقولون مائلا عن الطریق، و قال سعید بن منصور: قدم علینا البصرة، و کان حافظا قلما رأیت من أهل المعرفة أحفظ منه، و کان ابن مهدی یتکلم فیه و یقول: لو صلح لنا لم نحتج إلی حدیث مالک و قال ابن حبان: کان ممن یهیم فی الأخبار حتی یأتی بها مقلوبة، و یخطئ فی الآثار کأنها معلولة، و قد سئل علیّ عن أبیه؟ فقال: سلوا غیری.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 27
فأعادوا، فأطرق ثم رفع رأسه. فقال: هو الدین، انتهی. و فی تاریخ بخاری لفنجار عن صالح بن محمد: سمعت علی بن المدینی یقول: أبی صدوق و هو أحب إلیّ من الدراوردی، و قال أحمد بن المقدام: حدثنا- و کان خیرا من أبیه جعفر- إن شاء اللّه. قال ابن أبی عاصم و غیره: مات سنة ثمان و سبعین و مائة، و هو فی التهذیب.

أبو إبراهیم و أبو یحیی، ابن فارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، أبی قتادة الأنصاری السلمی، أخو ثابت الماضی، عداده فی أهل المدینة.
یروی عن أبیه، و عنه: ابنه قتادة و یحیی بن کثیر و أبو حازم الأعرج و زید بن أسلم و حصین بن عبد الرحمن و إسماعیل بن أبی خالد، و ککان من علماء المدینة، و ثقاتهم. وثقه النسائی و ابن سعد و قال: کان قلیل الحدیث. توفی فی خلافة الولید بن عبد الملک، و کذا قال الهیثم بن عدی فی وفاته، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: مات بالمدینة سنة خمس و خمسین، و قال غیره: و سبعین- بتقدیم السین. قال المزی: و هو و هم ظاهر.

الخطمی الأنصاری من أهل المدینة. یروی عن أبیه، و عنه: ابن مهدی و قتیبة. قاله ابن حبان فی الثالثة.

هو الذی بعده.

أبو الحارث و أبو بکر، الجمحی الحاطبی، المدنی من أهلها، المکفوف. یروی عن: زید بن أسلم و سهیل بن أبی صالح و هشام بن عروة و عنه: إبراهیم بن موسی و محمد بن مهران الجمال و نعیم بن حماد و هشام بن عمار و وکیع. قال أبو حاتم: صالح الحدیث، محله الصدق، و وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب، و لم یذکر البخاری و لا ابن أبی حاتم و من تبعهما فی نسبه: محمد بن عمرو و یؤیده ما فی الطبرانی الکبیر من طریقه عن أبیه عن جده محمد بن حاطب قال: «لما قدمت بی أی من الحبشة، حین مات حاطب» فذکر حدیثا.

أبو محمد الهاشمی النوفلی المدنی، نزیل البصرة، و یلقب «ببّه» لکون أمه هند أخت معاویة بن أبی سفیان کانت تنقزه و ترقصه و تقول:
یا ببّه، یا ببةلا تنکحن خدبة
جاریة محبةتسود أهل الکعبة
اصطلح أهل البصرة علی تأمیره علیهم عند هرب عبید اللّه بن زیاد إلی الشام،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 28
و کتبوا إلی ابن الزبیر بالبیعة، فاستعمله علیهم، ثم خرج هاربا منها إلی عمان من الحجاج عند فتنة ابن الأشعث. فمات بعمان سنة أربع أو ثلاث و ثمانین. یروی عن: عمر و عثمان و علی و أبی بن کعب و العباس و ابنه و حکیم بن حزام و صفوان بن أمیة و أم هانی‌ء ابنة أبی طالب و میمونة و کعب الأحبار و جماعة، و أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، بل ذکر ابن سعد: أنه تابعی ثقة، أتت به أمه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم إذ دخل علیها: «فتفل فی فیه. و دعا له» و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و شهد الجابیة. روی عنه: ابناه إسحاق و عبد اللّه و أبو التیاح یزید بن حمید، و الزهری و عبد الملک بن عمیر و یزید بن أبی زیاد و هو مولاه و عمر بن عبد العزیز و أبو إسحاق و آخرون. قال الواقدی: ثقة کثیر الحدیث، بل قال یعقوب بن شیبة: ثقة ثقة. ظاهر الصلاح و له رضی فی العامة، و قال ابن حبان: هو من فقهاء أهل المدینة، و قال ابن عبد البر: فی الاستیعاب: أجمعوا علی أنه ثقة. قال ابن حبان: توفی سنة سبع و سبعین، قتلته السموم، و دفن بالأبواء بعد أن صلّی علیه سلیمان بن عبد الملک، قال و قیل: إنه مات بعمان، یعنی کما تقدم. قال شیخنا: و هو المعتمد، و الذی مات بالسموم ولده عبد الملک کما سیأتی.

الأنصاری النجاری، من أهل المدینة. یروی عن:
رافع بن خدیج، و عنه: ابن یحیی. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

شیخ مدنی لا أعرفه. قاله الذهبی فی میزانه، و ساق له من جهة حاتم بن إسماعیل عنه عن عمرو بن أبی عمرو عن أنس «أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم استعمل عتاب بن أسید علی مکة. فکان یقول: و اللّه لا أعلم متخلفا یتخلف عن هذه الصلاة فی جماعة إلا ضربت عنقه. فإنه لا یتخلف عنها إلا منافق. فقال أهل مکة: یا رسول اللّه استعملت علی أهل اللّه أعرابیا جافیا. فقال: إنی رأیت فی المنام: کأنه أتی باب الجنة، فأخذ بحلقة الباب، فقلقلها حتی فتح له. فدخل».

هو أبو عبد الرحمن السلمی فی الکنی.

ذکره فیهم مسلم، و هو مولی الزبیر بن العوام، و یحتمل أن یکون ابن الأشج و مالک، قال ابن الحذاء: هو من الرجال الذین أکتفی فی معرفتهم براویة مالک عنهم، و قد قال ابن أبی حاتم: إن مالکا روی عنه عن سعید بن المسیب. و فی تاریخ البخاری فی عبد اللّه بن میسر قال وکیع عن سفیان عنه، عن شیخ لهم رأی عثمان فذکر شیئا موقوفا ثم قال: قال ابن مهدی عن سفیان: حدثنی شیخ من أهل المدینة، قال: حدثنی عبد اللّه بن أبی حبینة عن عثمان بن عفان، و فی مسند أبی حنیفة: أنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 29
روی عن عبد اللّه بن أبی حبینة حدیثا. قال فیه: سمعت أبا الدرداء «فی فضل من قال: لا إله إلا اللّه- و فیه: و إن زنا، و إن سرق». و سیأتی فی محمد بن إسماعیل بن مجمع: أن عبد اللّه هذا جده لأمه.

أبو محمد المغربی، الشهیر بمکشوف الرأس، لکونه لم یزل کذلک. قال ابن فرحون: إنه کان من الشیوخ المعدودین فی زمانهم من العلماء و الحکماء المجدین المطلعین علی علوم الأولین من حکمة و منطق و هندسة و فلسفة خیرا منقطعا للمجاورة مشغولا بنفسه. جمع من الکتب الجلیلة ما لم یجمعه أحد من جنسه أتی بها من بلاده، مشتملة علی أصول و أمهات و دواوین من تفسیره وفقه و حدیث و تاریخ و طب و منطق و حکمة و علوم شتی لا یعرفها أهل زماننا و لا یفهمها إلا من عالج أصولها و أدرک شیوخها، و قل من یفهمها من أهل المدینة، و کان فیها من کل فن تصانیف عدة. و اجتمع عنده عیال و أولاد فکان إذا أراد الحج أدخل علیهم ما یحتاجون إلیه من طعام و ماء و أدام و سد الباب علیهم بالبناء حتی لا یصل أحد إلی بنیه و لا یطلع علی حاله، و لا یزال البیت کذلک حتی یأتی من مکة فیفتح هو علیهم. مات فی سنة إحدی و سبعمائة و ترک أولادا صغارا. فوصی علیهم و علی ماله و کتبه: نور الدین بن الصفی فقیه الإمامیة، و لما کبر الأولاد سافروا إلی مصر و بعثوا مع القاضی فخر الدین السخاوی وکالة بتسلمها و بیعها، فبیعت کما سیأتی فی ابن الصفی، و ذکره المجد، فقال: أبو محمد المغربی الفلسفی المنطقی الحکیم المکشوف الرأس، لأنه کان کذلک صیفا و شتاء. کان من أکابر العلماء المطلعین علی العلوم الیونانیة و أکابر الفضلاء المتضلعین بالعلوم الإیمانیة، و انقطع إلی المجاورة بالمدینة، و اجتمع إلی نفسه و عبادته فی سکون و سکینة. جمع من غرائب الکتب و نفائسها أحمالا و صرف فی تحصیلها و تصحیحها أعمارا و أموالا. و حاز من الأصول الفاخرة صنادیق و سلالا و جلها کتب الحدیث و الفقه و التاریخ و الطب و المنطق و الحکمة و علوم أخری شتی، لم ینهض لمعرفتها فی عصرنا هم و لا همة. و أکثرها بالخطوط الفائقة الملیحة و أصول متقنة مضبوطة صحیحة، و کان من عادته إذا حج إلی بیت اللّه الحرام أن یهیی‌ء ما یحتاج إلیه أهله و عیاله من الماء و الطعام و الادام و یجمع العیال و الزاد فی منزله و یسد علیهم الباب بالبناء الموثوق، و لا یطلع علی شی‌ء من أحوالهم مخلوق و لا یزال البیت کذلک حتی یرجع إلیهم، و یفتح الباب بیده علیهم. و کان له جار یدعی بالنور بن الصفی فقیه الإمامیة و إمامهم فی زمانه، و کان من جملة أصدقاء أبی محمد و خواص إخوانه. فلما أدرکه الأجل أوصی إلی النور الجار، و کان له أولاد صغار، فدخل الکتب حصن الانحصار و أکلتها الأرضة و النار و بللتها الأنداء و الأمطار، و ذهب منها النقاوة و الخیار و ما بقی منها بیعت کل عشرین بدینار، و امتلأت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 30
المدینة من بقایاها بفوائد غیر مألوفة و حصلت فی بیت کل طالب جملة من علوم غیر معروفة.
2007- عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی:
صحابی ذکره مسلم فی المدنیین، هو أبو محمد الآتی أبوه فی الکنی. أثبت البخاری و ابن أبی حاتم و ابن حبان: صحبته، و قال ابن مندة: لا خلاف فیها، و قال ابن سعد: أول مشاهده الحدیبیة، ثم خیبر. و قال ابن عساکر: روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن عمر. زاد غیره: و عن أبیه، و أبی بکر. روی عنه: ابنه القعقاع و یزید بن عبد اللّه بن قسیط و أبو بکر بن محمد بن عمر بن حزم، و شهد الجابیة مع عمر، و قال ابن البرقی: جاءت عنه أربعة أحادیث، و فی الصحیح عن الزهری عن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن أبیه «أنه تقاضی ابن أبی حدرد دینا، کان له علیه، فارتفعت أصواتهما فی المسجد، فسمعهما النبی (الحدیث)». أرخ غیر واحد وفاته سنة إحدی و تسعین، عن إحدی و ثمانین، و طول فی الإصابة ترجمته بما یحسن تحقیقه.

أبو حذافة القرشی السهمی. ذکره مسلم فی المدنیین، و هو من المهاجرین الأولین. هاجر مع أخیه قیس إلی الحبشة، و أمه کتابیة ابنة حرثان من بنی الحارث بن عبد مناة، و کان (رسول) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إلی کسری، و أمره أن ینادی «أن أیام منی أیام أکل و شرب و بعال»، و له حدیث عند النسائی، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة. روی عنه: أبو وائل و أبو سلمة بن عبد الرحمن و سلیمان بن یسار و لم یدرکاه. و کانت فیه دعابة، و قد أسره الروم زمن عمر رضی اللّه عنه، فأرادوه علی الکفر فأبی علیهم فقال له ملکهم: «قبّل رأسی حتی أطلقک». قال: «لا». قال: «قبل رأسی و أطلقک و من معک»، ففعل، فأطلقه و ثمانین أسیرا، فلما قدم قال له عمر: «حق علی کل مسلم أن یقبل رأسک و أنا أبدأ» ثم قام فقبل رأسه. مات بمصر فی خلافة عثمان.

أبو محمد و إبراهیم الخارجین علی المنصور، الهاشمی العلوی المدنی و أخو إبراهیم الحسن الماضیین، و أمهم فاطمة ابنة الحسین الشهید. یروی عن أبویه و عمه لأمه إبراهیم بن محمد بن طلحة و عبد اللّه بن جعفر الماضی و الأعرج و عکرمة، و عنه: الثوری و روح بن القاسم و ابن علیة و أبو خالد الأحمر و مالک بن أنس و آخرون. قال الواقدی: و کان من العبادلة شرف و عارضة و هیبة و لسان شدید، وفد علی السفاح بالأنبار، و قال محمد بن سلام الجمحی:
کان ذا منزلة من عمر بن عبد العزیز فی خلافته ثم أکرمه السفاح و وهب له ألف ألف درهم. و قال غیره: إنه دعا بسفط جوهر فأعطاه نصفه، و قال: إن هذا وصل إلیّ من بنی أمیة قال أبو حاتم و النسائی و العجلی و غیرهم: ثقة، خرج له أصحاب السنن الأربعة و ذکر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 31
فی التهذیب، و مات فی أواخر سنة أربع و أربعین و مائة عن اثنتین و سبعین سنة. و قال الحاکم: إنه سم بباب القادسیة، و دفن بها، و له فیها آیات تذکر. و قال ابن حبان: إنه مات فی حبس أبی جعفر المنصور بالقادسیة قبل ابنه بأشهر، و کان قتل محمد فی رمضان سنة خمس و أربعین و مائة. و نحوه قول غیره: إن المنصور آذاه و سجنه من أجل ولدیه.

مولی أم المؤمنین میمونة.
یروی عن صفوان بن سلیم و سهیل بن أبی صالح و شریک بن أبی نمر، و عنه: حاتم بن إسماعیل و محمد بن فقیح و إسماعیل بن عبد اللّه. قال أبو زرعة ضعیف. و قال ابن حبان: لا یقبل من حدیثه إلا ما وافق فیه الثقات، و قال البخاری: فیه نظر، و خرج له ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب.

سیأتی إن شاء اللّه فی أبی بکر من الکنی.
2012- عبد اللّه بن حمزة:
القرشی العمری الفراش، شهد فی مکتوب سنة أربع و عشرین و ثمانمائة.

أخو إبراهیم، مدنی لیس بالمشهور. سمع عبد اللّه بن نافع الصائغ. و موسی بن إبراهیم الحزامی و غیرهما، و عنه: محمد بن إسحاق بن راهویة. مات بالمدینة سنة خمس و خمسین و مائتین. قال ابن أبی حاتم: قبل قدومنا لها بأشهر.

أبو عبد اللّه و قیل أبو عبد الرحمن، و قیل أبو بکر، الأنصاری الأوسی المدنی، و هو ابن الغسیل غسیل الملائکة یوم أحد، و ابن الراهب لأن جده یعرف بالراهب و أمه جمیلة ابنة عبد اللّه بن أبی بن سلول، ولدته بعد مقتل أبیه. صحابی صغیر. مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم و له سبع سنین، و قال عبد اللّه إنه رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یطوف بالبیت علی ناقته. و له روایة عن عمر بن الخطاب و کعب الأحبار، روی عنه: عبد اللّه بن یزید الخطمی و ابن أبی ملیکة و ضمضم بن أوس و أسماء ابنة زید بن الخطاب، و کان رأس أهل المدینة یوم الحرة. ولته الأوس أمرها، و أصیب یومئذ، و ذلک فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین. وثقه الإمام أحمد و غیره، و حدیثه فی سنن أبی داود، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة و فی المدنیین لمسلم، و قال ابن جبان:
إن أمه أم جمیل ابنة المنذر بن عمررو بن حرام، فاللّه أعلم.

هو ابن محمد بن علی بن أبی طالب، یأتی.
2016- عبد اللّه بن حنین المدنی:
مولی العباس أو علی، و والد إبراهیم الماضی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 32
ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: مولی آل عباس بن عبد المطلب. یروی عن.
علی و أبی أیوب و ابن عباس و المسور بن مخرمة، و عنه: ابنه إبراهیم و محمد بن المنکدر و شریک بن أبی نمر و أسلمة بن زید و آخرون. وثقه العجلی و قال: مدنی تابعی، و ابن حبان قال: و الصحیح أنه مولی متعب و متعب مولی مسجل و مسجل مولی شماس و شماس مولی العباس، و لذلک قیل له: مولی العباس، و حدیثه فی الستة، و ذکر فی التهذیب مات فی ولایة یزید بن عبد الملک.

أبو شاکر المدنی، مولی ابن جدعان. یروی عن أبیه. و عنه: ابنه إسماعیل و یحیی بن محمد الجاری و محمد بن یحیی بن عبد الحمید الکنانی. قال أحمد بن صالح: ثقة من أهل المدینة، و قال الأزدی: لا یکتب حدیثه، و قال ابن القطان: مجهول الحال. و هو فی التهذیب.

المدنی حلیف بنی زهرة. قال العجلی: ثقة من کبار التابعین. قتلته الحروریة أرسله علی إلیهم فقتلوه، فأرسل إلیهم: أقیدونا بعبد اللّه بن خباب، فقالوا: کیف نقیدک به. و کلنا قتله؟ فنهد إلیهم فقاتلهم. و کذا ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته. یروی عن أبیه و أبی بن کعب، و عنه: عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل و عبد الرحمن بن أبزی الصحابی و عبد اللّه بن أبی الهذیل، و قال أبو نعیم:
أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، مختلف فی صحبته له روایة و لأبیه صحبة، و قال الغلابی: قتل سنة سبع و ثلاثین، کان من سادات المسلمین، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة.

الأنصاری النجاری، مولی بنی عدی بن النجار، عداده فی أهلها. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و قال صاحب أبی سعید الخدری، و هو یروی عنه و عن أبی بن کعب، و عنه: القاسم بن محمد و یزید بن الهاد و عبد الرحمن بن أبزی. ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و کذا وثقه أبو حاتم و النسائی، و قال ابن عدی:
حدث عنه أئمة الناس، و هو صدوق لا بأس به، و قال البخاری: روی عنه إسحاق بن یسار و سمع منه ابن إسحاق فی خلافة عمر بن عبد العزیز. و قال الجوزجانی: سألتهم عنه؟ فلم أرهم یقفون علی حده و معرفته و هو فی التهذیب.

الجهنی الأنصاری المدنی، له صحبة. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن عقبة بن عامر و عمه علی خلاف فی ذلک، و عنه: ابناه عبد اللّه و معاذ. قال ابن عبد البر: إنه جهنی حالف الأنصار، و هو عند مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و فی التهذیب، و أول الإصابة.

أبو عبد الرحمن العمری، مولی ابن عمر المدنی، عداده فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 33
أهلها. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو أحد الثقات. سمع ابن عمر و أنسا و سلیمان بن یسار و أبا صالح السمان، و عنه: ابنه عبد الرحمن و شعبة و مالک، و ورقاء و السفیانان و إسماعیل بن جعفر و سلیمان بن بلال و خلق سواهم. وثقه الناس کالعجلی و ابن معین و أبی زرعة و أبی حاتم و ابن سعد و زاد: کثیر الحدیث، و وثقه النسائی و ابن حبان.
و قال أحمد: ثقة مستقیم الحدیث، و قال الساجی: سئل عنه أحمد؟ فقال: نافع أکبر منه، و هو ثبت فی نفسه و لکن نافع أقوی منه، و قال العقیلی: فی روایة المشایخ عنه اضطراب، و قال ابن عیینة: لم یکن بذلک. ثم صار. و قال ربیعة: من صالحی التابعین، صدوق دین. مات سنة سبع و عشرین و مائة. و قد انفرد بحدیث عن ابن عمر فی «النهی عن بیع الولاء و هبته»، و ذکر فی التهذیب.

فی ابن أبی سلمة الماجشون.

أبو الزناد و أبو عبد الرحمن، الفقیه المدنی القرشی، مولی رملة ابنة ربیعة زوج عثمان، و یقال: إنه ابن أخی أبی لؤلؤة، قاتل عمر. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و قد سمع أنسا و أبا أمامة بن سهل و عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب و سعید بن المسیب و الأعرج فأکثر عنه، و عنه: ابنه عبد الرحمن و مالک و شعیب بن أبی حمزة و اللیث. و السفیانان و خلق، و کان أحد الأئمة الأعلام. قال اللیث: رأیت خلفه ثلاثمائة طالب. تابع: من طالب فقه و طالب شعر و صنوف، ثم لم یلبث أن صار وحده، و أقبلوا علی ربیعة مع قول أبی حنیفة: إنه أفقه، و قول أحمد: إنه أعلم، فحکی أبو یوسف عن أبی حنیفة: قدمت المدینة، فأتیت أبا الزناد و رأیت ربیعة. فإذا الناس (مقبلون) علی ربیعة، و أبو الزناد أفقه الرجلین. قلت له: أنت أفقه، و العمل علی ربیعة؟ فقال: ویحک، کف من حظ خیر من جراب من علم، و نحوه قول غیره: رأیته دخل المسجد النبوی و معه مثل ما مع السلطان من الأتباع، فمن سائل عن فریضة أو عن الحساب أو عن الشعر أو عن الحدیث أو عن معضلة؟ و کان الثوری یسمیه أمیر المؤمنین فی الحدیث و ما رأیت بالمدینة غیره، و غیره: فقیه أهل المدینة صاحب کتاب و حساب، وفد علی هشام بحساب دیوان المدینة، و یقال: إنه کان یعاند ربیعة بحیث کان المتسبب فی جلده، و مع هذا فلما ولی بعد ذلک فلأن التیمی وطی‌ء علی أبی الزناد بیته، فشفع فیه، و لکن حکی العقیلی:
أن مالکا لم یکن یرضاه، کأنه إکراما لربیعة سیما و قد أنکر علیه تحدیثه بحدیث «إن اللّه خلق آدم علی صورته»، و قال: إنه لم یزل عاملا لنا حتی مات، و کان صاحب عمال یتبعهم، و قد خرج له الأئمة، و وثقه النسائی و العجلی و الساجی و أبو جعفر الطبری و ابن حبان و قال: کان فقیها صاحب کتاب، و قال ابن عدی: أحادیثه کلها مستقیمة، و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: روی عن أنس مرسلا و عن ابن عمر و لم یره، و ذکر فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 34
التهذیب. مات فی سنة إحدی و ثلاثین و مائة أو فی أول اثنتین أو فی رمضان سنة ثلاثین عن ست و ستین سنة.

أبی صالح السمان، المدنی، و یقال له عباد بن رقیة.
یروی عن: أبیه و سعید بن جبیر، و عنه: ابن جریج و ابن هشیم و ابن أبی ذئب و عبد اللّه بن الولید المزنی و موسی بن یعقوب الزمعی و غیرهم. وثقه ابن معین، و قال الساجی، و تبعه الأزدی: ثقة إلا إنه روی عن أبیه ما لم یتابع علیه، و قال ابن المدینی:
لیس بشی‌ء، و قال البخاری فی تاریخه الصغیر: منکر الحدیث، و هو فی التهذیب.

أبو محمد الأنصاری، من أهل المدینة، أخو عبد الرحمن الآتی. ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین یروی عنه: أبیه، و عنه:
عبد العزیز بن عقبة بن سلمة. مات سنة إحدی عشرة و مائة عن خمس و ثمانین. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

المدنی من أهلها، مولی أم سلمة أم المؤمنین رضی اللّه عنها عتاقة. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عنها و عن أبی هریرة و أنس، و عنه: سعید المقبری و أفلح بن سعید و موسی بن عبیدة و أسامة بن زید اللیثی و ابن إسحاق و أیوب بن خالد و خلق. وثقه أبو زرعة و العجلی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب.

أبو خالد الأنصاری، المدنی نزیل البصرة. یروی عن أبی بن کعب و عمار بن یاسر و عمران بن حصین و أبی قتادة الأنصاری و أبی هریرة و کعب الأحبار، و عنه: ثابت البنانی و أبو عمران الجونی و قتادة (ابن دعامة) و خالد الحذاء و خالد بن سمیر، و هو ثقة جلیل القدر. خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب، و قال ابن حبان: کانت الأنصار تفقهه.

له ذکر فی أبی بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی سبرة و فی جعفر بن سلیمان بن علی.

القرشی من آل المدینة.
یروی عن: عمه المنکدر والد محمد. و عنه: محمد بن إبراهیم بن الحرث التیمی. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.
2030- عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی:
صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، و أبو ربیعة اسمه غمرو، و قیل حذیفة و یلقب ذا الرمحین بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم، و یکنی أبا عبد الرحمن و کان اسمه بجیر (بالموحدة و الجیم مصعرا) فغیره النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو أخو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 35
عیاش لأبویه، أمهما أسماء ابنة مخرمة، والد عمر بن عبد اللّه بن أبی ربیعة الشاعر المشهور.
ولی عبد اللّه الجند لعمر و استمر إلی أن جاء لینصر عثمان فسقط عن راحلته بقرب مکة فمات، و یقال: إن عمر قال لأهل الشوری: «لا تختلفوا. فإنکم إن اختلفتم جاءکم معاویة من الشام و عبد اللّه بن أبی ربیعة من الیمن، فلا یریان لکم فضلا لسابقتکم و إن هذا الأمر لا یصلح للطلقاء و لا بالطلقاء». فهذا یقتضی أن یکون عبد اللّه من مسلمة الفتح، و قد جاء ذلک صریحا. فروی البخاری من طریق إسماعیل بن إبراهیم عن أبیه عن جده عبد اللّه بن أبی ربیعة «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، استسلفه مالا بضعة عشر ألفا، یعنی لما فتح مکة، فلما رجع یوم حنین، قال: ادعوا لی ابن أبی ربیعة، فقال له: خذ ما أسلفت، بارک اللّه فی مالک و ولدک، إنما جزاء السلف الحمد و الوفاء» لا أدری سمع من أبیه أو لا؟ انتهی. و أخرج هذا الحدیث النسائی و البغوی. و قال أبو حاتم: إنه مرسل یعنی بین إبراهیم و أبیه، قال شیخنا: و فی الجزم بذلک نظر، قال البخاری: و عبد اللّه هو الذی بعثته قریش مع عمرو بن العاص إلی الحبشة، و هو أخو أبی جهل لأمه، انتهی. و یقال: إنه هو الذی أجارته أم هانی‌ء و فی عبد اللّه یقول ابن الزبعری:
بجیر بن ذی الرمحین قرب مجلسی‌و راح علینا فضله غیر عاتم
و ذکره فی الإصابة.

أبو محمد أو أبو رواحة أو أبو عمرو الأنصاری الخزرجی المدنی، و قیل فی نسبه غیر ما سلف. شهد بدرا و العقبة، و هو أحد النقباء و أحد الأمراء فی غزوة مؤتة، و بها قتل فی جمادی الأولی سنة ثمان، و قیل فی سنة سبع. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن بلال المؤذن. و عنه: ابن أخته النعمان بن بشیر و أبو هریرة و ابن عباس و أنس فی اخرین. و هو فی التهذیب.

أخو یزید من أهل المدینة عن عروة بن الزبیر، و عنه:
ابن إسحاق. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المدنی الشافعی الماضی أبوه، أقام عنده بالمدینة مساعدا له علی وقته مع اشتغاله بالعلم و مشارکته فی فنون، ثم بعد أبیه ضم شمل عیاله و أضافهم لعیاله و ارتکب بسبب کثرتهم و قلة نفقتهم علیه دیونا عظیمة بحیث عزم علی التوجه لمصر لثقل دیونه، فمرض قبل السفر بیوم و أقام متمرضا أیاما یسیرة ثم مات، و ذلک فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و تحسن بیته إذ رزقه اللّه من قضی دینه بالمصالحة لأربابها، و هو الشیخ أبو بکر بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 36
قرتیع من تجار الیمن ذوی المعروف من غیر سبق معرفة بینهما، بل أخبرنا العلامة الشمسی الخواردی و کان عندنا مجاورا أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی النوم و قد جمع غرماء عبد اللّه و صار یتعطفهم و یأمرهم بالإسقاط عنه و الصبر علیه، و ابن الزبیر حاضر بین یدیه، و الجماعة یجیبون النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی ما سألهم، و هو علیه السلام مسرور بذلک منهم، فصحت الرؤیا، و ظهرت عنایته صلی اللّه علیه و سلّم به رحمه اللّه. قال ابن فرحون و قال ابن صالح: إنه قدم المدینة مجاورة أبیه، و بقی فی صحبته مدة، و رتب فی الأذان. و کان حسن الصوت قراءة و مدحا، و انتفع به الناس. و لما مات دفن بالبقیع قریبا من أبیه و هو فی درر شیخنا.

و أبو خبیب، و بهما کناه مسلم، القرشی الأسدی المدنی الصحابی، ممن له روایة کأمه أسماء و أبیهما الصدیق، أفضل الخلق بعد الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و أبیه أبی قحافة، و هو أول مولود فی الإسلام بالمدینة سنة اثنتین من الهجرة بقباء، و سر المسلمون بولادته و کبروا حتی ارتجت المدینة لکونهم لما قدم المهاجرون، أقاموا لا یولد لهم، فقالوا: سحرتنا یهود حتی کثرت فی ذلک القالة، و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم جده أبا بکر فأذن فی أذنیه بالصلاة، و حنکه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بثمرة مضغها، فکان أول شی‌ء دخل فی جوفه الریق المبارک، ثم دعا له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و برک علیه، و توفی صلی اللّه علیه و سلّم و هو ابن ثمان سنین و أربعة أشهر. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن خالته أم المؤمنین عائشة و کذا روی عن أبیه و الشیخین و عثمان، و عنه: ابناه عامر و عباد، و أخوه عروة و ابنه محمد، و خلق. و شهد وقعة الیرموک، و غزا القسطنطینیة و المغرب، و له مواقف مشهودة، و کان فارس قریش فی زمانه، و قال نوف البکالی: إنی لأجد فی کتاب اللّه المنزل: أنه فارس الخلفاء بل لم یکن ینازع فی ثلاث الشجاعة و العبادة و البلاغة، و بویع بالخلافة فی سنة أربع و ستین، و حکم علی الحجاز و الیمن و مصر و العراق و خراسان و أکثر الشام، و کان معاویة یلقاه فیقول: مرحبا بابن عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و ابن حواریة، و یأمر له بمائة ألف، و قال ابن عباس: إنه قارئ لکتاب اللّه عتیق فی الإسلام أبوه الزبیر و أمه أسماء و جده أبو بکر و عمته خدیجة و خالته عائشة وجدته صفیة، و اللّه لأحاسبن له نفسی محاسبة لم أحاسب بها لأبی بکر و عمر. و قال غیره: إنه قوام اللیل صوام بالنهار، یسمی حمامة الحرم، و إذا کان فی الصلاة کأنه خشبة منصوبة لا تتحرک، و ما کان باب من العبادة یعجز الناس عنه إلا تکلفه و لقد جاء سیل طبق البیت، فجعل یطوف سباحة، و لم یزل بالمدینة فی خلافة معاویة ثم خرج إلی مکة و لزم الحجر، و حرض علی بنی أمیة و عاذ بالبیت، فکتب یزید بن معاویة لوالی المدینة عمرو بن سعد أن یوجه إلیه جندا فبعث لقتاله أخاه عمرا فی ألف، فظفر ابن الزبیر بأخیه و عاقبه، و نحی الحارث بن یزید عن الصلاة بمکة، و جعل مصعب بن عبد الرحمن بن عوف یصلی بالناس و التفت علی ابن الزبیر خلائق کثیرون، و حج بالناس عشر سنین آخرها سنة إحدی و سبعین، و دعا لنفسه فبویع،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 37
و ولی علی المدینة أخاه مصعبا، و ولی آخرین علی غیرها من الجهات، و استمر إلی أن خذله من کان معه و صاروا یخرجون إلی الحجاج بن یوسف حتی قتله و صلبه فی ولایة عبد الملک بن مروان فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و سبعین. و مر به ابن عمر و هو مصلوب علی جذع منکسا فبکی و قال: یرحمک اللّه أبا خبیب ما علمناک إلا صواما قواما، و إن قوما أنت شرهم لخیار، و قیل: إن ابن أبی حازم غسل رأسه و حنطه و کفنه و صلّی علیه، و بعث به إلی أهله بالمدینة فدفنوه بها، و ترجمته و مناقبه و أخباره تحتمل مجلدا، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة و غیرهما کالفاسی فی نصف کراس. و ذکره مسلم فیمن عد فی المکیین.
و خلافته بلا شک صحیحة. و خرج علیه مروان بعد أن بویع له فی الآفاق کلها إلا بعض قری الشام، فغلب مروان علی دمشق، ثم غزا مصر فملکها، و مات بعد ذلک، فغزا بعد مدة عبد الملک بن مروان العراق، فقتل مصعب بن الزبیر، ثم غزا الحجاج مکة فقتل عبد اللّه. و قد کان عبد اللّه أولا امتنع عن بیعة یزید بن معاویة، و سمی نفسه عائذ البیت و امتنع بالکعبة، فأغزا یزید جیشا عظیما فعلوا بالمدینة فی وقعة الحرة ما اشتهر، ثم ساروا من المدینة إلی مکة، فحاصروا ابن الزبیر و رموا البیت بالمنجنیق و أحرقوه، فجاء نعی یزید و هم علی ذلک، فرجعوا إلی الشام. فلما غزا الحجاج مکة فعل کما فعل أسلافه بالمدینة، و رمی البیت بالمنجنیق و ارتکب أمرا عظیما، فظهرت حینئذ شجاعة ابن الزبیر فحمی المسجد وحده و هو فی عشر الثمانین بعد أن خذله عامة أصحابه حتی قتل صابرا محتسبا مقبلا غیر مدبر، رضی اللّه عنه و رحمه.

ثم المدنی الشافعی، ولد بالمدینة و نشأ بها، و تفقه بالکازورنی، فبرع، و مات فی حدود السبعین. کذا فی الدرر لشیخنا، و قال: کذا ذکره العثمانی قاضی قضاة صفد فی طبقات الفقهاء.

القرشی الأسدی ابن قریبة أخت أم سلمة أم المؤمنین، صحابی معدود فی أهل المدینة، و ذکره مسلم فی أهلها من أشراف قریش، و له روایة عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بل کان یأذن علیه، و هو الذی أمر عمر بالصلاة حین أمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم أبا بکر أن یصلّی، و لم یجده.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أم سلمة، و عنه: ابنه أبو عبیدة و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة و عروة و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. قتل یوم الحرة مع عدة بنین له، و لکن قال ابن عبد البر: إن المقتول بالحرة ابنه یزید، و أما هذا فقال أبو حسان الزیادی: إنه قتل یوم الدار، و هو فی التهذیب.

أبو عبد الرحمن المخزومی المدنی من أهلها، مولی أم سلمة. یروی عن: الأعرج، و مجاهد و محمد بن کعب و نافع و الزهری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 38
و سلیمان بن حبیب المحاربی و غیرهم، و عنه: مفضل بن فضالة و روح بن القاسم و ابن وهب و الدراوردی و بقیة و علی بن الجعد و آخرون. قال أبو داود: ولی قضاء المدینة، و کذبه مالک و ابن معین، و قال أحمد: متروک الحدیث إنما کان یعرف بالصلاة و لم یکن یعرف بالحدیث و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، سبیله الترک، و قال الجوزجانی: کان کذابا وضاعا و قال النسائی، ضعیف جدا، و قال ابن حبان: کان یروی عمن لم یره و یحدث بما لم یسمع، و قد أخرج له ابن ماجة. و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

أبو محمد العمری مولی عمر بن الخطاب، المدنی، من أهلها، و أحد الاخوة أسامة و عبد اللّه و عبد الرحمن. روی عن أبیه فقط، و عنه: ابن المبارک و ابن مهدی و القعنبی و قتیبة و أبو الجماهر محمد بن عثمان و الولید بن مسلم. وثقه أحمد و معن بن عیسی، و ضعفه ابن معین، و قال النسائی: لیس بالقوی و زاد غیره: و هو أصلح حالا من إخوته، و کلهم لیس بالقوی. زاد غیره، و هو أصلح حالا من إخوته و کلهم لیس حدیثهم بشی‌ء، و کذا قال ابن سعد: کان عبد اللّه أثبت ولد زید، و توفی بالمدینة فی أول خلافة المهدی، و کذا قال الساجی: بنو زید ثلاثة أرفعهم عبد اللّه، و هو فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی و ابن حبان و قال: مات سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و قال ابن قانع: مات سنة أربع و ستین و مائة.

یأتی قریبا.

فی ابن أبی طلحة.

النجاری من بنی ذبیان بن النجار، أخو حبیب الذی قطعه مسیلمة الکذاب و عم عباد بن تمیم وجد عمر بن یحیی المازنی الذی روی عنه عباد بن تمیم. و هو راوی حدیث الوضوء. ذکره مسلم فی المدنیین، و له و لأبیه صحبة، و أمه أم عمارة ابنة عمرو بن عوف، و یقال: إنه اشترک مع وحشی فی قتل مسیلمة أخذا بثأر أخیه. روی عنه ابن أخیه عباد و سعید بن المسیب و واسع بن حبان و غیرهم، و استشهد یوم الحرة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین عن ثلاث و تسعین، و ذلک أن یزید بن معاویة بعث جیشه یرید المدینة، و علیه صخر بن أبی الجهم فتوفی قبل سیر الجیش إلیها، فاستعمل علیه یزید: مسلم بن عقبة المری، فسار به حتی نزلها فقاتلهم حتی هزمهم و أباحها ثلاثة أیام. و قد خرج لصاحب الترجمة الستة، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

أبو محمد الأنصاری الخزرجی من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 39
بنی الحرث بن الخزرج المدنی، و جعل ابن حبان جده ثعلبة بن عبد ربه بن زید بن الحارث بن الخزرج بن جشم بن الحارث بن الخزرج، و کذا سمی شیخنا جده «ثعلبة» فی أول الإصابة و الأقشهری، و قیل إن ذکر «ثعلبة» فی نسبه خطأ، و هو راوی الأذان ذکره مسلم فی المدنیین و سمی جده عبد ربه، شهد بدرا و العقبة. روی عنه: ابنه محمد و عبد الرحمن بن أبی لیلی و سعید بن المسیب و آخرون. مات بالمدینة سنة اثنتین و ثلاثین عن أربع و ستین و صلّی علیه عثمان. خرج له أصحاب السنن، و ذکر فی التهذیب.

هو محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس، یأتی.

أبو محمد الهذلی المدنی. یروی عن: عمر، و عنه أهل المدینة مات سنة مائة. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو فی ثالث الإصابة.

له ذکر فی ولده یحیی الآتی.

القرشی الأسدی الماضی أبوه، و أمه عاتکة عمة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، کان شریفا وسیطا و تعقب شیخنا من استبعد صحبته بأن أمه عاتکة قدیمة الموت، فکیف لا یکون لها صحبة؟ و قد ذکره فیهم بدون التردد العسکری، و کذا قال أبو موسی المدینی، ذکره بعض مشایخنا فیهم. قال فیه عمر: لا أعلم فیه عیبا، و قیل و هو الأکثر: إن هذه مقالة ابنه.

أبو محمد الکندی المدنی، ابن أخت نمر.
روی عن: أبیه عن جده. و عنه: ابن أبی ذئب، وثقه النسائی و ابن حبان و ابن سعد و قال: إنه قلیل الحدیث. مات سنة ست و عشرین و مائة. و قال ابن حبان: روی عن أهل المدینة، فإن کان أراد بهذا الإطلاق ابن أبی ذئب فهو محتمل، و إن کان مراده ظاهر اللفظ: فشاذ. قاله شیخنا، و هو فی التهذیب.

المدنی الماضی أبوه، سکن بغداد و أخذ عنه البخاری و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و إبراهیم بن أسباط و غیرهم، و روی هو عن: أبیه و عمه یعقوب بن إبراهیم و جعفر بن عون، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الخطیب: ثقة. مات سنة ثمان و ثلاثین و مائتین بالمصیصة، و له اخوان عبید اللّه و أبو إبراهیم أحمد، و هو فی التهذیب.

الزهری القرشی، عداده فی أهل المدینة.
یروی عن: أبی أیوب الأنصاری و عنه: خارجة بن عبد اللّه. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 40
و هو أخو عامر و سعد و مصعب و عمر و یحیی و إبراهیم و محمد.

فی عبد العزیز بن سلیمان بن یحیی.

أبو عبادة اللیثی المقبری المدنی.
یروی: عن أبیه و جده، و عنه: أخوه سعد و هشیم و حفص بن غیاث و أبو معاویة و أبو ضمرة و صفوان بن عیسی و آخرون کالثوری و الکوفیین، متفق علی ضعفه. قال البخاری:
ترکوه، و ابن عدی: لا یکتب حدیثه، و خرج له الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

القرشی الأموی ابن أبی أحیحة، و أحیحة اسم أمه أیضا، و کان اسمه هو «الحکم» فغیره النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی «عبد اللّه»، و کان کاتبا فأمره (صلی اللّه علیه و سلّم) أن یعلم الکتابة بالمدینة، و قتل یوم الیمامة شهیدا و قیل یوم مؤته، و قال الذهبی: إنه الأکثر.

الأموی المدنی، أخو عمر الأشدق و عنبسة و یحیی، لما قتل عبد الملک بن مروان عمر أخوهم، سیرهم إلی المدینة، و قال الذهبی: إنه الأکبر.

مدنی ثقة. قاله العجلی فی ثقاته.

مضی قریبا.

أبو بکر الفزاری مولاهم، فهو مولی بنی بنیهم. یروی عن أبیه و سعید بن المسیب و أبی أمامة بن سهل و الأعرج و جماعة، و عنه:
إسماعیل بن جعفر و ابن المبارک و غندر و یحیی القطان و مکی بن إبراهیم و عبد الرزاق و آخرون. وثقه أحمد و ابن معین و أبو داود و غیرهم کابن سعد و قال: کثیر الحدیث، و العجلی و یعقوب بن سفیان و قالا: مدنی، و قال یحیی القطان: صالح الحدیث عرف و ینکر، و قال النسائی: لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال لا یخطئ و ضعفه أبو حاتم، و العمل علی الاحتجاج به. مات نحو آخر سنة سبع و أربعین و مائة، و هو فی التهذیب.

أبو زید المدنی، عن: حفصة ابنة عمر، و عنه:
أبو یعفور و عثمان و یزید أبو خالد. حدیثه عند أحمد فی مسنده من طریق ابن جریج عن أبی خالد و من طریق شیبان عن أبی یعقوب کلاهما عن حفصة فی فضل عثمان، و هو عند البخاری فی التاریخ من طریق ابن جریج به، و من طریق أبی حمزة السکری عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 41
أبی یعفور، و قال أبو أحمد الحاکم فی الکنی أبو یعفور الراوی عنه: «أراه عبد الرحمن بن عبید» یعنی: أبا یعفور الأصغر، و تلخص من هذا أن لصاحب الترجمة راویین و لم یخرج، و لم یأت بخبر منکر، فهو علی قاعدة ثقات ابن حبان، و لکن لم أره فی النسخة التی بخط البکری من ثقاته، و بهذا یرد علی القائل: إنه لا یدری من هو؟

أبو سفیان اللیثی، مولاهم المدنی روی عن جده و عمه إبراهیم و أبی طوالة و غنیم بن نسطاس، و عنه: إبراهیم بن المنذر الحزامی و أبو مصعب و إسحاق بن موسی. قال أبو حاتم: لیس به بأس، و وثقه ابن حبان.

أبو یوسف، الإسرائیلی النسب، الخزرجی حلیف الأنصار من بنی قینقاع، و قیل إنه من ذریة یوسف علیه السلام، و حلفه فی القوافل أسلم عند مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم المدینة، و کان اسمه «الحصین» فسماه «عبد اللّه» و شهد له بالجنة، و له عنه صلی اللّه علیه و سلّم أحادیث. روی عنه: ابناه یوسف و محمد و حفیده حمزة بن یوسف و أبو هریرة و أنس و زرارة بن أوفی قاضی البصرة و أبو سعید المقبری و أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو بردة بن أبی موسی و جماعة من الصحابة و التابعین. ذکره ابن سعد فی الطبقة الثالثة ممن شهد الخندق فما بعدها بل ذکره ابو عروبة وحده فی البدریین، و مسلم فی المدنیین و قال:
و هو رجل من بنی إسرائیل. و شهد فتح بیت المقدس مع عمر، و کان من الأحبار. شهد له الیهود بأنه عالمهم و نزلت فیه وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ و وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ. و قال له النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «تموت و أنت مستمسک بالعروة الوثقی»، و مناقبه جمة، اتفقوا علی أنه مات سنة ثلاث و أربعین فی خلافة معاویة و ذلک بالمدینة و سیأتی ابنه محمد.

المدنی من أهلها، مولی جهینة و أخو عبید اللّه و سلمان. یروی عن: أبیه، و عنه: صفوان بن سلیم و عبد اللّه بن عثمان بن خثیم. ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

البلوی الأنصاری بالحلف، أبو محمد، أمه أنیسة بنت عدی، شهد بدرا و استشهد بأحد، و استأذنت أمه النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی نقله إلیها لتأنس به، فأذن لها، فنقلته، و هو فی أول الإصابة.

(دینار أو میمون) الماجشون و معناه المورد الوجنتین، المدنی مولی آل المنکدر و والد عبد العزیز و أخو یعقوب. أرسل عن عائشة و أم سلمة و لعله أدرکها و ابن عمر، و قیل إنه لم یلقهم. و روی عن النعمان بن أبی عیاش و عمر بن أبی قیس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 42
الزرقیین عروة بن الزبیر و عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر، و عنه: ابنه و بکیر بن الأشج و عمر بن الحرث و ابن إسحاق و آخرون: کحکیم بن عبد اللّه بن قیس و یحیی بن سعید الأنصاری و خرج له مسلم و غیره، و وثقه النسائی ثم ابن حبان و ذکر فی التابعین بروایته عن أسماء ابنة أبی بکر، و فی أتباعهم بمحمد بن عبد الرحمن و ابن عیاش، و هو فی التهذیب، و قال حفیده عبد الملک بن عبد العزیز: توفی جدی سنة ست و مائة.

الخزرجی الأنصاری أخو سعید، عداده فی أهل المدینة. یروی عن أنس. و عنه: خارجة بن عبد اللّه. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو مخرج له فی المسند لأحمد.

المدنی القبائی، یروی عن:
سالم بن عبد اللّه و معاذ بن عبد اللّه بن خبیب، و عنه: خالد بن محمد القطوانی و معن بن عیسی و أبو عامر العقدی و القعنبی و مطرف بن عبد اللّه الیساری و عبد العزیز الأویسی. قال أبو حاتم: لا بأس به، و ابن حبان: یخطئ، و قال: شیخ من أهل المدینة لا بأس به، و ذکر ابن عدی: أنه من جملة المدنیین المجهولین الذین روی عنهم القعنبی، و خرج له الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب.

هو ابن زیاد بن سلیمان بن سمعان نسب لجد أبیه.

مات بالمدینة.

الأنصاری الحارثی خرج مع أصحابه إلی خیبر یمتارون ثمرا، فوجد فی عین قد کسرت عنقه، ثم طرح فیها، و هو فی أول الإصابة، و لعله الذی قبله.

من أهل المدینة. یروی: عن عمته أم حمید امرأة أبی حمید الساعدی و أبی أیوب الأنصاری، و عنه: داود بن قیس الفراء و محمد بن ثابت بن شرحبیل. ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و ثالثها و قال: إن من قال فیه:
«ابن شریک» یعنی بدل «سوید» فقد وهم.

أبو سعید الربعی، مولاهم المدنی، الأخباری العلامة من أهل البصرة. یروی عن: عبد العزیز الأویسی و إسحاق الفروی و أبی جابر محمد بن عبد الملک و إسماعیل بن أبی أویس و أیوب بن سلیمان بن بلال و غیرهم. و عنه:
الزبیر بن بکار و هو أکبر منه و أبو زرعة و إبراهیم الحربی و هما من أقرانه و ابن صاعد و محمد بن مخلد و المحاملی و جماعة، آخرهم موتا: أبو روق الهزانی و هو ممن حدث ببغداد و مات بمکة. و کان غیر ثقة، قال فضلک الرازی: یحل ضرب عنقه، و قال أبو أحمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 43
الحاکم: ذاهب الحدیث و هو فی المیزان، و ضعفاء ابن حبان، و قال: یروی عن أهل المدینة، حدثنا عنه شیوخنا لا یجوز الاحتجاج به.

أبو الولید اللیثی المدنی من کبار التابعین، أمه سلمی ابنة عمیس أخت أسماء، تزوجها أبوه بعد أن استشهد حمزة بن عبد المطلب. یروی عن: أبیه و عمر بن الخطاب و طلحة بن عبید اللّه و معاذ و علی و ابن مسعود و عائشة و أم سلمة و جماعة، و عنه: الحکم بن عتیبة و عبد اللّه بن شبرمة و منصور و أبو إسحاق الشیبانی و سعد بن إبراهیم الزهری و معاویة بن عمار الدهنی و ذر (بن عبد اللّه المرهبی) و الشعبی و موسی بن أبی عائشة، و کان یأتی الکوفة کثیرا فینزلها، فعده خلیفة فی تابعی أهلها، و قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته: عداده فی أهلها، و ابن سعد: فی الطبقة الأولی من تابعی أهل المدینة و کان ثقة قلیل الحدیث متشیعا. قال: وددت إنی قمت علی المنبر من غدوة إلی الظهر، فأذکر فضائل علی ثم أنزل فتضرب عنقی. خرج له أصحاب السنن، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة و قال الواقدی: إنه خرج مع القراء أیام ابن الأشعث فقتل لیلة دجیل سنة اثنتین و ثلاثین، و قال ابن حبان: غرق بدجیل سنة ثلاث و ثلاثین فی الجماجم، و قال العجلی: فقد هو و عبد الرحمن بن أبی لیلی فی الجماجم، اقتحم بهما فرساهما الفرات فذهبا.

أخو جار اللّه الماضی.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص43
ابن ذکوان.

بمعجمة مضمومة ثم لام و آخره مهملة مصغر، نسبة لزاویة بالقرب من أبیات الفقیه ابن عجیل. ممن یکثر مع عامیته و تجوزه المجی‌ء للمدینة من درب الماشی بکتب من مکة إلیها، و کنت ممن حمل له الکتب ذهابا و إیابا، و زعم أنه جاء أزید من ثمانین مرة فاللّه أعلم.

عن أبی یزید المدنی، و عنه هشیم. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

الأنصاری النجاری، والد الفقیه إسحاق و غیره و أخو أنس لأمه أم سلیم. ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم فحنکه بتمرات مضغها و سماه عبد اللّه. و کانت حملت به لیلة مات ابنها الذی قیل إنه أبو عمیر و الذی مازحه النبی صلی اللّه علیه و سلّم و یقول له: «یا عمیر ما فعل النغیر؟» لطائر کان عنده، فلما مات کتمت أم سلیم موته عن أبی طلحة بعد أن سجته بثوب، ثم تعرضت لأبی طلحة حتی قضیا حاجتهما، فلما أصبحت أخبرته بموت الغلام، فذهب یشکوها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 44
فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم لأبی طلحة صبیحتها: «أعرستم اللیلة؟ بارک اللّه لکما فیها». فکان لعبد اللّه عشرة أولاد، کلهم قرأ القرآن، و روی أکثرهم العلم و اشتهر منهم إسحاق و عبد اللّه رویا عنه، و کذا روی عنه أبو طوالة و سلیمان مولی الحسن بن علی، و له روایة عن أبیه و أخیه لأمه أنس، و قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس قال: کان لأبی طلحة من أم سلیم ولد، فمات- فذکر القصة- و فی آخرها: فولدت غلاما اسمه عبد اللّه، فکان من خیر أهل زمانه. و خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة. مات بالمدینة فی إمارة الولید بن عبد الملک فیما حکاه أبو نعیم فی معرفة الصحابة عن غیره بعد جزمه بأنه استشهد بفارس، و أرخه الدمیاطی سنة أربع و ثمانی. قال ابن سعد: کانت أمه حاملا به یوم بدر، ثم لم یزل بالمدینة فی دار أبی طلحة و کان ثقة قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

مدنی تابعی ثقة، قاله العجلی و کأنه غیر الأول.

ولی بناء المسجد حین أمر المهدی جعفر بن سلیمان بالزیارة فیه سنة إحدی و ستین و مائة، فلم یلبث أن مات عبد اللّه، فولی عبد اللّه بن موسی الحمصی مکانه.

أبو محمد العنزی و «عنز» أخو بکر بن وائل حی من الیمن، المدنی، حلیف ابن عدی بن کعب، و لذا نسب العدوی، و کان أبوه من کبار الصحابة، و استشهد أخوه و سمیه عبد اللّه یوم الطائف، و هما شقیقان، و ذاک أکبر.
استشهدا یوم الطائف. و مولد هذا سنة ست من الهجرة، و أتاهم النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی بیتهم و هو غلام، و أمهما أم عبد اللّه ابنة أبی حثمة بن غانم بن عامر بن عبد اللّه و أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
و روی عن: أبیه و عمر و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و عائشة، لم یسمع من النبی صلی اللّه علیه و سلّم فیما قاله ابن معین، و قال الترمذی فی الصحابة: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم صلی اللّه علیه و سلّم، و روی عنه حرفا و إنما روایته عن أصحابه. و قال ابن سعد عن الواقدی: ما أری هذا الحدیث محفوظا. یعنی الحدیث الذی رواه «أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم دخل بیتهم. فقالت له أمه: یا عبد اللّه، تعال أعطک- الحدیث»، کذا قال: و یحتمل أن تکون أمه أخبرته بذلک فأرسله هو، و قال أبو حاتم: رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم لما دخل علی أمه و هو صغیر، و قال ابن حبان فی الصحابة: أتاهم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فی بیتهم، و هو غلام، و روایته عن الصحابة و أخرجه ابن سعد بسند حسن، و قال أبو زرعة:
مدنی ثقة، أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قال العجلی: مدنی ثقة من کبار التابعین، و روی عنه:
عاصم بن عبید اللّه و أبو بکر بن حفص الوقاصی. و یحیی بن سعید الأنصاری و الزهری و غیره. قال ابن حبان، و الطبری فی الزیل: مات سنة خمس و ثمانین، زاد ابن حبان و قیل:
تسع و ثمانین و به جزم الترمذی، و قال ابن مندة: أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم و مات یعنی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 45
ابن خمس، و قیل أربع، و کان مستنده قول الواقدی: کان ابن خمس، و هو فی التهذیب و أول الإصابة، و ذکره مسلم فی أول طباق التابعین، و عداده فی المدنیین فیمن ولد فی العهد النبوی.

القرشی العبشمی ابن خال عثمان، فأم عثمان هی أروی ابنة کریز، و أم عبد اللّه صاحب الترجمة دجاجة ابنة أسماء ابنة الصلت السلیمة التی فارقها عمیر بن قتادة اللیثی حین قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم له لما فتح مکة، و وجد تحته خمس نسوة فقال له: «اختر منهن أربعا» و تزوجها بعده عامر فولدت له عبد اللّه، و علی هذا فکان له عند الوفاة النبویة دون الستین. فقول ابن مندة فی الصحابة، مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم و له ثلاث عشرة سنة، غلط حققه شیخنا، و قد أثبت له ابن حبان الرؤیة، و قال غیر واحد: إنه أتی به النبی لما ولد، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «هذا یشبهنا»، و جعل یتفل فی فمه و یعوذه، فجعل یبتلع ریق النبی صلی اللّه علیه و سلّم فیقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «إنه لمسقی» فکان لا یعالج أرضا إلا ظهر له الماء، و هو صاحب نهر بن عامر، و کان جوادا شجاعا ولاه عثمان البصرة بعد أبی موسی الأشعری سنة تسع و عشرین، و ضم إلیه فارس بعد عثمان بن أبی العاص، فافتتح فی إمارته خراسان کلها و سجستان و کرمان حتی بلغ طرف غرته، و فی إمارته قتل یزدجرد آخر ملوک الفرس و أحرم ابن عامر من خراسان، فقدم علی عثمان فلامه و قال: غررت بنفسک، و إلی ذلک أشار البخاری فی صحیحه بقوله: «و کره عثمان أن یحرم من خراسان و کرمان». قال شیخنا: و ذکرت فی تعلیق التعلیق أن سعید بن منصور و ابن أبی شیبة أخرجا من طریق الحسن و عبد الرازق من طریق ابن سیرین جمیعا: «أن عبد اللّه بن عامر أحرم من خراسان، فلما قدم علی عثمان لأمه فیما صنع و کرهه». زاد ابن سیرین: و قال له: «غررت بنفسک». و أخرج البیهقی (حدیثه) من طریق داود بن أبی هند لما فتح خراسان قال:
لأجعلن شکری أن أحرم من موضعی، فأحرم من نیسابور، فلما قدم علی عثمان لأمه.
قال ابن عبد البر: و قدم بأموال عظیمة ففرقها فی قریش و الأنصار قال: و هو أول من اتخذ الحیاض بعرفة و أجری إلی عرفة العین، و شهد الجمل مع عائشة، ثم اعتزل الحرب بصفین، ثم ولاه معاویة البصرة، ثم صرفه بعد ثلاث سنین. فتحول إلی المدینة و سکنها حتی مات بها سنة سبع أو ثمان و خمسین. ترجمه شیخنا من زیاداته فی مختصر التهذیب للتمییز، لکون البخاری أشار إلی قصته.

أبو عامر الأسلمی المدنی من أهلها، القارئ کان یصلی بالناس فی المسجد النبوی فی رمضان یروی عن عمرو بن شعیب و نافع و سعید المقبری و ابن شهاب و سهیل بن أبی صالح، و عنه: سلیمان بن بلال و ابن وهب و حبیب کاتب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 46
مالک و أبو نعیم و الواقدی و غیرهم. ضعفه: أحمد و أبو زرعة و أبو حاتم و زاد متروک و أبو داود و النسائی و الدارقطنی. و قال ابن معین: لیس بشی‌ء ضعیف، و قال أبو أحمد الحاکم: لیس بالقوی عندهم، و قال ابن حبان: کان یقلب الأسانید و المتون و یرفع المراسیل، و قال البخاری یتکلمون فی حفظه، و مرة: ذاهب الحدیث، و قال ابن عدی:
عزیز الحدیث لا یتابع فی بعض حدیثه و هو ممن یکتب حدیثه، و قال ابن سعد: کان قارئا للقرآن، و کان یقوم بأهل المدینة فی رمضان، و کان کثیر الحدیث یستضعف. و مات بالمدینة سنة خمسین و مائة فی شهر رمضان، و حدیثه فی ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان و قال: روی عنه أهل المدینة و العراقیون.

القرشی المدنی، فی المیزان، و قال یحیی یسرق الحدیث.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

الهاشمی ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و الملقب بالحبر و البحر لکثرة علمه. و یروی أنه «انتهی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عنده جبریل فقال له جبریل: إنه کائن حبر هذه الأمة فاستوص به خیرا» ذکره مسلم فیمن عد من المکیین.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مما صرح فیه بسماعه من النبی صلی اللّه علیه و سلّم مما فی الصحیحین أکثر من عشرة أحادیث، و ما شهد فعله نحو ذلک، و ما له حکم الصریح علی ذلک، فضلا عما لیس فی الصحیحین، و باقی حدیثه: إما مرسل محکوم باتصاله أو غیر مرسل و روی عن أبویه و أخیه الفضل و خالته میمونة و أبی بکر و عمر و عثمان و علی و خلق من الصحابة، و عنه: ابناه علی و محمد و حفیده محمد بن علی و أخوه کثیر بن عباس و ابن أخیه عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس و ابن أخیه الآخر عبد اللّه بن معبد بن عباس فی خلق الصحابة، فمن بعدهم، و دعا النبی صلی اللّه علیه و سلّم له بالحکمة مرتین، و قال ابن مسعود: نعم ترجمان القرآن، لو أدرک أسناننا ما عاشره منا أحد، و قال ابن عمر: هو أعلم أمة محمد بما أنزل اللّه علی محمد، و قال أبو هریرة: لما مات زید بن ثابت مات الیوم حبر هذه الأمة و لعل اللّه أن یجعل فی ابن عباس منه خلفا، و قال محمد بن الحنفیة حین صلّی علیه مات ربانی هذه الأمة، و قالت عائشة: هو أعلم الناس بالحج. و کان عمر یدعوه و یقربه. و یقول: «إنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم دعاک یوما فمسح رأسک و تفل فی فمک، و قال: «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل». و مناقبه شهیرة، أفردت بالتألیف، و صحح ابن عبد البر مما قاله أهل السیر إنه کان له عند موت النبی صلی اللّه علیه و سلّم ثلاث عشرة سنة، و قال أبو نعیم فی آخرین: مات سنة ثمان و ستین، و صلّی علیه محمد بن الحنفیة، و کان موته بالطائف و قیل سنة تسع و ستین، و قیل سنة سبعین رضی اللّه عنه و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 47

المدنی ابن أخی یزید بن الأصم و أخو عبید اللّه. یروی عن عمه یزید، و عنه: الثوری و عبد الواحد بن زیاد و مروان بن معاویة و عبدة بن سلیمان. وثقه ابن معین و العجلی و ابن حبان، و هو فی التهذیب.

القرشی المدنی. ذکره فیهم مسلم، و أمه ابنة طارق بن عامر. قبض النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو ابن ثمان سنین. روی عن:
أبیه و عمر و أم سلمة، و عنه: سلیمان بن یسار و محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و هو فی أول الإصابة، و کذا ذکره ابن حبان فی الأولی ثم الثانیة و فی المیزان و ضعفاء العقیلی.

أبو أویس الأصبحی المدنی، حلیف بنی تیم من قریش و والد إسماعیل و هو من بنی عم مالک الإمام و زوج أخته. یروی عن: ربیعة و محمد بن المنکدر و شرحبیل بن سعد و عبد اللّه بن دینار و الزهری و طائفة. و عنه: ابناه إسماعیل و عبد الحمید و حسین المروزی و القعنبی و عاصم بن علی و منصور بن أبی مزاحم و آخرون. قال أحمد: لیس به بأس، و قال البخاری و النسائی: لیس بالقوی، و قال أبو بشر الدولابی: صدوق و لیس بحجة، و وثقه ابن معین مرة و ضعفه أخری، و جمع بینهما بقوله: صدوق. و لیس بحجة، و ذکره العقیلی و ابن حبان فی الضعفاء و قال: إنه یخطئ کثیرا، و هو فی التهذیب و هنا فی الکنی. مات سنة تسع و سنتین و مائة، و قال ابن عبد البر: لا یحکی عنه أحد حرجه فی دینه و أمانته و إنما عابوه بسوء حفظه و أنه یخالف فی بعض حدیثه، و نحوه قول أبی الحاکم: قد نسب إلی کثرة الوهم، و محله عند الأئمة محل من یحتمل عنه الوهم، و یذکر عنه الصحیح، و ترجمته مبسوطة.

الأنصاری المدنی. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین. یروی عن جده لأمه عتیک بن الحارث و ابن عمر و أنس، و عنه:
مسعر و شعبة و مالک و غیرهم، و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب، و قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته: روی عنه أهل المدینة، فسموا جده جابرا و العراقیون شعبة و مسعر و داود و هشام، فسموه جبرا. قال البخاری فی تاریخه: و لا یصح جبر، إنما هو جابر بن عتیک، و تبعه:
ابن منجویه و صوب الدارقطنی عکسه. و بالجملة: فهما واحد، اختلف فی اسم جده.
و من فرق بینهما لم یصب، و هو ممن وثقه ابن معین و أبو حاتم و النسائی.

أبو یحیی و أبو حاتم الهاشمی النوفلی المدنی، أخو محمد و عون الآتیین و الماضی أبوهم. روی عن أبیه و ابن عباس و عبد اللّه بن خباب بن الأرت و عبد اللّه بن شداد، و المطلب بن ربیعة بن الحارث، و عنه: أخوه عون و الزهری و عاصم بن عبید اللّه و عبد الحمید بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 48
عبد الرحمن بن زید بن الخطاب و هو ثقة فیما صرح به النسائی و ابن سعد، و قیل فی اسمه:
عبید اللّه. قال أبو حاتم: و الأول أصح و قال قلیل الحدیث، و العجلی و قال: مدنی تابعی.
خرج له الشیخان و غیرهما، و ذکر فی التهذیب، و کان من صحابة سلیمان بن عبد الملک، فقتلته السموم بالأبواء و هو معه فصلّی علیه، و ذلک فی سنة تسع و تسعین، و قال الزبیر بن بکار نحو ذلک.

أخو معاذ، ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

أبو یحیی الأنصاری المدنی أخو إسماعیل و إسحاق الماضیین و عمر و والدهم عبد اللّه الآتیین. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین.
یروی عن: أبیه و عمه أنس بن مالک، و عنه: محمد بن عمارة بن حزم و محمد بن موسی الفطری و مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن جعفر المدینی و غیرهم. خرج له مسلم. قال ابن معین: ثقة و أخواه ثقات، و کذا وثقه أبو زرعة و النسائی و ابن حبان و العجلی، و قال أبو حاتم: صالح، و قال الواقدی: مات سنة أربع و ثلاثین و مائة، و هو أصغر من أخیه إسحاق، و هو فی التهذیب.

هو ابن أبی بکر الصدیق، مضی‌

أبو عبد الرحمن القرشی العدوی المدنی، وصی أبیه و أخو سالم، سمع أباه و أخاه حمزة و أبا هریرة و أسماء ابنة زید بن الخطاب، و عنه: عبد الرحمن بن القاسم و الزهری و محمد بن جعفر بن الزبیر و محمد بن یحیی بن حبان و غیرهم. وثقه: وکیع و أبو زرعة و النسائی و العجلی و قال: مدنی تابعی، و ابن سعد و قال: قلیل الحدیث، و ابن حبان و قال: مات سنة خمس و مائة. و کذا أرخه السهمی فإنه قال: فی أول خلافة هشام و هی سنة خمس، یعنی قبل أخیه سالم بعام. قال الزبیر بن بکار: و کان من أشراف قریش و وجوهها و من أزهد الناس و أعبدهم و أفضلهم، و له عقب بالمدینة، و هو جد عبد اللّه و عمر ابنی عبد العزیز. قال یزید بن هارون- و کان أکبر إخوته، انتهی، و أمه صفیة ابنة أبی عبید، و کانت فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم صغیرة، فیکون مولده بعد وفاته صلی اللّه علیه و سلّم، و قد ذکره ابن أبی عاصم فی الصحابة من أجل حدیث أرسله، و هو فی التهذیب.

هو ابن أبی بکر الصدیق، مضی.

المغربی المالکی نزیل المدینة، أقرأ بها و درس و أفاد، و ناب فی الحکم فی بعض القضایا، و کان متجرئا علی العلماء. مات فی سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 49
ست و ثمانمائة سامحه اللّه، ترجمه شیخنا فی أنبائه.

المجاور بالحرمین و بیت المقدس. روی عن الفخر بن النجاری، و عنه: الأمین الأقشهری.

کان من أتباع الشیخ أبی بکر الموصلی، ممن ینسب إلی صلاح و عبادة و خشوع و سرعة بکاء، مع نوع من الغفلة حتی أنه باشر أوقاف الجامع الأموی مدة، و لم یکن یعرف من حاله شیئا. مات راجعا من الحج بالمدینة النبویة فی ذی الحجة سنة ثمانی عشرة و ثمانمائة و یقال: إنه کان یتمنی ذلک. فغبطه الناس ببلوغ أمنیته فی موطن منیته، رحمه اللّه و إیانا. ترجمه شیخنا.

أبو سلمة القرشی المخزومی، زوج أم سلمة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو عنه بکنیته أشهر. مات فی زمنه صلی اللّه علیه و سلّم و حضر وفاته و أغمضه بیده، قیل: بعد الرجوع من بدر قال ابن منده، و قیل:
إنه خرج بأحد، و هو الصحیح. و طوله فی الإصابة و فیها نقلا عن أبی نعیم أنه أول من هاجر إلی المدینة. زاد ابن منده: و إلی الحبشة یعنی بظعینته، و منها إلی المدینة. و شهد بدرا، و کان لما رجع من الحبشة أوذی، فعزم علی الرجوع إلیها، ثم بلغه قصة الاثنی عشر من الأنصار- یعنی الذین بایعوا بیعة العقبة الأولی فتوجه إلی المدینة فقدمها بکرة، ثم بعده عامر بن ربیعة عشیة.
2098- عبد اللّه بن عبد الحق بن عبد اللّه بن عبد الأحد بن علی:
العفیف أبو محمد المخزومی المصری الدلاصی، مقرئ مکة و والد القطب محمد. ولد فی رجب سنة ثلاثین (و سبعمائة)، و تلا بنافع علی أبی محمد بن عبد اللّه بن لب بن خیرة الشاطبی، و سمع منه التفسیر و الموطأ، بل تلا بالروایات بعشرین کتابا علی الکمال إبراهیم بن أحمد بن فارس التمیمی فی سنة أربع و ستین بدمشق، و سمع علی أبی الفضل عبد اللّه بن محمد الأنصاری قارئ مصحف الذهب، الشاطبیة و هی مع الرائیة علی أبی الیمن بن عساکر فی آخرین، و جاور بمکة جل عمره، و کان یطوف کل یوم ستین أسبوعا بستین حزب قرآن إلی الظهر، و یزور النبی صلی اللّه علیه و سلّم کل سنة ماشیا، قال الذهبی: الإمام القدوة شیخ الحرم، کان من العلماء العاملین، تفقه أولا لمالک ثم للشافعی، و کان ذا أوراد و اجتهاد و أحوال بحیث قال: هذه الأسطوانة تشهد لی أنی صلیت عندها الصبح بوضوء العتمة بضعا و عشرین سنة، و قال الیافعی: کان من ذوی الکرامات العدیدات و المناقب الحمیدات، یقال إنه سمع رد السلام من النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و ساق له عدة کرامات، و کذا عظمه عبد الغفار بن نوح القوصی فی کتابه «الوحید فی سلوک طریق أهل التوحید». مات فی المحرم سنة إحدی و عشرین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 50
و سبعمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

ابن أزهر القرشی الزهری المدنی الماضی أخوه عبد الحمید و أبوهما. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو یروی عن: أبیه و له صحبة، و عنه: جعفر بن ربیعة و الزهری وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب.

القرشی المدنی عداده فی أهلها. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و کناه أبا عتیق. یروی عن: أم سلمة، و عنه:
زید بن عبد اللّه بن عمر. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو ابن أخت أم المؤمنین أم سلمة. یروی أیضا عن أبیه، و عنه أیضا: ابنه طلحة و أخته أسماء ابنة عبد الرحمن و ابن عمه القاسم بن محمد و زید بن عبد اللّه بن عمر و عثمان بن مرة. و ذکره البخاری فی التاریخ الأوسط فی فصل من مات بین السبعین إلی الثمانین و ذکر أنه ورث عائشة رضی اللّه عنها، و هو فی التهذیب و رابع الإصابة.

الأنصاری المدنی عن أبیه عن جده «أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم صلّی فی مسجد بنی عبد الأشهل و علیه کساء»- الحدیث. کذا قاله إسماعیل بن أبی أویس و سعید بن أبی مریم معا عن إبراهیم بن إسماعیل بن أبی حبیبة عنه.
و قال الدراوردی عن إسماعیل عن عبد اللّه قال: «جاءنا النبی صلی اللّه علیه و سلّم الحدیث». لم یقل: عن أبیه عن جده، أخرجه من الوجه الأول من جهة سعید فقط ابن خزیمة فی صحیحه، و قد قیل إن جده ثابتا مات فی الجاهلیة و إن الصحبة لعبد الرحمن، و قد ذکر عبد الرحمن فی ثقات التابعین من کتاب ابن أبی حاتم کما سیأتی، و أما عبد اللّه هذا فقال شیخنا: لم أر فیه جرحا و لا تعدیلا، و لکن إخراج ابن خزیمة له فی صحیحه: یدل علی أنه عنده ثقة، و هو فی التهذیب.

و یقال عبید اللّه، و فرق بینهما أبو حاتم. ذکره مسلم فی عبد اللّه من ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن: أبیه و أبی هریرة و سهل بن سعد و عبید بن حنین، و عنه: مجاهد بن جبر و مالک و سعید بن أبی هلال و غیرهم. قال ابن معین: عبد اللّه بن عبد الرحمن الذی روی عن ابن حنین، ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

المدنی، أخو یحیی الآتی. قتل یوم الحرة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 51

القرشی المدنی أخو أبی بکر و عکرمة و عمر الآتی ذکرهم. کلهم أجلّة ثقات یضرب بهم المثل. روی عنهم إلا عمر: الزهری، کما سیأتی فی أخیه أبی بکر.

المدنی عداده فی أهلها ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن: عبد اللّه بن أنیس، و عنه: موسی بن جبیر الأنصاری. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته و أعاده فی ثالثتها و أنه یروی عن المدنیین و عبد اللّه بن أنیس إن کان سمع منه، و عنه موسی، و قال البخاری: سمع عبد اللّه بن أنیس، و هو فی التهذیب.

الأنصاری الأشهلی، قال: «جاءنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فصلّی بنا فی مسجد بنی عبد الأشهل- الحدیث». رواه عنه إسماعیل بن إبراهیم بن أبی حبیبة و قد اختلف فی سنده، فقال ابن أبی أویس: عن إسماعیل عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبیه عن جده، و هذا أولی بالصواب، قاله المزی. قلت: و سلف عبد اللّه بن أبی حبیبة المدنی و جوز أن یکون هذا نسب لجده.

من أهل المدینة یروی عن أبیه عن جده، و عنه: محمد بن أبی بکر المقدسی. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

القرشی العدوی أخو عبد الحمید. یروی عن أهل المدینة، و عنه: عبد الکریم و لم ینسب. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و هو فی المیزان. و قال مجهول. و فی الطلاق من «الموطأ» عن ثابت بن الأحنف أنه تزوج أم ولد لعبد اللّه بن عبد الرحمن، فإذا سیاط و قید، فقال لی: طلقها و إلا فعلت بک کذا و کذا، الحدیث. قال ابن الحذاء: حدثنی یحیی بن یحیی اللیثی فی روایته عن مالک: أنه عبد اللّه بن عبد الرحمن بن زید، انتهی و ذکره البخاری فی التاریخ فقال: روی عنه عبد الکریم، منقطع قال: و أظنه أخو عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید. قال ابن الحذاء: و أم عبد اللّه هذا هی فاطمة ابنة عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.

من أهل المدینة، یروی عن: أبی هریرة و عن مجاهد و عکرمة بن خالد قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو لیلی الأنصاری، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین.

الأنصاری المدنی من أهلها.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 52
یروی عن أبی سعید الخدری، و عنه: ابناه محمد و عبد الرحمن. ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و وثقه النسائی أیضا، و یأتی فی ولده عبد الرحمن، و هو فی التهذیب.

المدنی والد محمد الآتی. روی عن عمر، و عنه: ابنه. قال صاحب المیزان: و قد تفرد عنه ابنه، و هو فی التهذیب.

القرشی العدوی من أهل المدینة. یروی عن: سالم، و عنه: أبو صخر حمید بن صخر. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو سلمة، مشهور بکنیته، یأتی.

الأنصاری من أهل المدینة الآتی أبوه. یروی عنه، و عنه: محمد بن عبد اللّه بن عقیل. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و مات مقتولا یوم الدار مع عثمان.

عفیف الدین و جمال الدین بن القاضی زین الدین، و ناصر الدین أبی الفرج بن الشیخ تقی الدین الکنانی المدنی الشافعی أخو القاضی فتح الدین أبی الفتح محمد، المولود فی ربیع الأول سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و أحدهما لیس من الآخر کما قال صاحب الترجمة: و إنه ولد قبل القرن بعامین، و یعرف کسلفه بابن صالح، سمع فیما قاله من أبیه و الزین المراغی و کذا من ابن الجزری و الشمس محمد بن أحمد بن علی الکنانی الحنبلی الشامی و أبی الفتح المراغی، و لبس الخرقة من الشیخ محمد الأعرابی و لم یشتغل، و لکنه قد أجاز له فی سنة خمس و ثمانمائة و ما بعدها کل من أجاز لأخیه المشار إلیه، و منهم: ابن صدیق و عائشة ابنة عبد الهادی و الزین أبو بکر المراغی و العراقی و الهیثمی و الشهاب الجوهری و أبو الیمن الطبری و عبد القادر بن إبراهیم الأموی و عبد الکریم بن محمد القطب الحلبی و أبو الطیب السحولی و الفرسیسی و الشرف و الکوکب و أحمد بن عبد الغالب الماکسینی و العلاء بن إبراهیم الجزری و الشمس العراقی و محمد بن معالی الحلبی و المجد الفیروزبادی و الجمال بن ظهیرة و آخرون، کالزینیین خلف النحریری و عبد الرحمن بن علی بن یوسف الزرندی و النور علی بن محمد المحلی سبط الزبیر، و ممن أجاز له الکمال أبو البرکات محمد بن عبد الرحمن بن الحافظ الجمال المغربی و أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن القدسی، أولهما یروی عن صاحب الترجمة.
کما روی عنه ممن تقدم الجمال بن ظهیرة، و ثانیهما: یروی عن البدر عبد اللّه بن فرحون القاضی المؤرخ، و حدث. قرأ علیه السید السمهودی أشیاء و روی له عن أبیه عن جده عن داود الشاذلی مصنفه «البیان و الانتصار، فی زیارة النبی المختار» و أنفق علیه أشیاء بها اتصال فی الجملة، و کان فیما قاله السید یقول: إنه اشتغل بنفسه و النظر فی مصالحه و غیره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 53
حتی أنه لم یختم القرآن و لا عرف الخط. قال السید: بل هو علمی، و کان أبوه یقول له:
أنت ولدی و أبو الفتح یعنی أخاه ولد نفسه و أبو عبد اللّه یعنی أخاهم ولد الشیطان، و سیأتی کل منهما، و عمر حتی مات لیلة سادس شوال سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة بالمدینة، و صلی علیه صبیحتها، و دفن بالبقیع عفا اللّه عنه و إیانا.

رأیته فیمن سمع علی الجمال الکازرونی سنة سبع و ثلاثین فی الصحیح، و هو غیر الذی قبله.

القرشی المالکی نزیل المدینة، عرض علیه أبو السعادات بن أبی الفرج الکازرونی فی سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة.

و کان خلیفة أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم و هو ابن عمر فی قضاء المدینة، و لذا أطلق بعضهم قوله: و حکم بالمدینة، و کان جده عمرو صحابیا. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و قد روی عن: أنس و أبی یونس مولی عائشة و عامر بن سعد و أبی الحباب سعید بن یسار وعدة، و عنه: مالک و فلیح و سلیمان بن بلال و إسماعیل بن جعفر و آخرون، کعبد اللّه بن عبد العزیز العمری الزاهد. وثقه: أحمد و ابن معین و إبن سعد و الترمذی و النسائی و ابن حبان و الدارقطنی، و زاد الثالث: کثیر الحدیث. توفی فی آخر سلطان بنی أمیة، و قال ابن درست: کان صدوقا، و قال ابن وهب حدثنی مالک عنه:
قال و کان قاضیا، و کان یسرد الصوم، و کان یحدث حدیثا حسنا، و قال الدقاق: لا یعرف فی المحدثین من یکنی أبا حوالة سواه، و قال ابن حبان: مات فی خلافة أبی العباس. و قال الدمیاطی: فی أسباب الخروج سنة أربع و ثلاثین و مائة.

أبو محمد المدنی مولی لبنی نوفل. روی عن: القاسم بن محمد و جماعة من التابعین، و عنه: أهل المدینة. ضعفه ابن معین، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

أبو محمد الحجازی المدنی، نزیل بخاری، سمع مالکا و حماد بن یزید و إسماعیل بن عیاش فیما زعم، و عنه: محمد بن عثمان السمسار و إسحاق بن محمود البخاریان. قال صالح جزرة: کذاب، من أکذب خلق اللّه و عامة أحادیثه بواطیل.

أبو سعید الجمحی، المدنی. یروی عن:
الزهری، و عنه: خالد بن محمد و محمد بن خالد بن عثمة و معن بن عیسی القزاز. قال ابن معین: لا أعرفه، و قال ابن عدی: مجهول، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 54

القرشی البکری المدنی، أخو عبد الوهاب و محمد و هو أصغرهم و یعرف بابن حمال، مات سنة بضع و سبعین بالمدینة.

الأنصاری الأشهلی، حجازی من أهل المدینة.
یروی عن: علی و حذیفة، و عنه: الزهری و سعد بن ابراهیم. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. قال ابن معین: لا أعرفه، و هو فی التهذیب و رابع الإصابة.

نزیل المدینة، قدمها و تزوج خدیجة ابنة الشمس الحسنی و أولدها ابنه الشمس محمدا ثم انفصل عن المدینة لعدم وجدانه ما یرتفق فی أمر الزوجة و غیرها، بحیث لقب بالمسکین و صار وصفا لبنیه، و یقال: إنه کان من جماعة عمر العمرانی.

روی عنه: عبد اللّه بن زیاد بن سمعان. ذکر ابن عدی من طریق أحمد بن صالح المصری عن ابن وهب، قلت لابن سمعان: من عبد اللّه بن عبد الرحمن الذی رویت عنه؟ فقال: لقیته فی البحر، استدرکه شیخنا فی لسانه و قال: لا یعرف.

شیخ، یروی عن المدنیین، و عنه: معمر بن راشد و هو الراوی عن عمر بن عبد العزیز فی إجازة شهادة الابن علی أبیه. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو محمد، الأوسی، من أهل المدینة و أخو عبد الرحمن. یروی عن: الزهری و التابعین، و عنه:
الناس. مات سنة اثنتین و ستین و مائة. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و قال یخطئ کثیرا، و هو فی اللسان، و قال: کذا قال ابن حبان فی الثقات.

أبو عبد العزیز اللیثی المدنی، من أهل المدینة. و أخو عمر و محمد. یروی عن الزهری و سعد بن ابراهیم و أبی طواله و ربیعة الرأی و أهل المدینة، و عنه: سعید بن منصور و یعقوب بن محمد الزهری و یحیی بن بکیر و ذؤیب بن عمامة، و طائفة کسعید بن عبد الجبار و عثمان بن سعید بن کثیر و البغدادیین.
ضعفه أبو حاتم و غیره کالعقیلی، و قال أبو زرعة: کیس، و مرة: لیس بالقوی، و قال البخاری و أبو حاتم: منکر الحدیث. زاد الثانی: ضعیف الحدیث لا یشتغل به لیس فی وزن من یشتغل بخطابه عامة حدیثه خطأ، لا أعلم له حدیثا مستقیما، یکتب حدیثه، و قال ابراهیم الجوزجانی: یروی عن الزهری مناکیر بعید من أوعیة الصدق، و قال محمد بن یحیی: فی حدیثه یعنی عن الزهری نکارة، و سألت سعید بن منصور عنه؟ فقال:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 55
کان مالک لا یرضاه، و کان ثقة، فقال ابن عدی: خاصة حدیثه عن الزهری مناکیر، و قال النسائی: ضعیف و فی موضع آخر لیس بثقة، و قال الحاکم أبو أحمد: لیس حدیثه بالقائم، و قال أبو ضمرة أنس بن عیاض خلط، و کذا قال الساجی: یقال إنه خلط، فاستحق الترک، و ربما أدخل بینه و بین الزهری: محمد بن عبد العزیز، و قال أبو إسحاق الحربی: غیره أوثق منه، و قد خرج له ابن ماجة. و ذکر فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی، و ابن حبان.

السید القدوة الزاهد، أبو عبد الرحمن العدوی العمری المدنی، أحد الأعلام و أخو عمر الماضی، و یعرف بالعمری، و أمه أمة الحمید ابنة عبد الرحمن بن عیاض بن عمرو بن بلال بن أحیحة بن الجلاح. یروی عن: النبی صلی اللّه علیه و سلّم مرسلا، یروی القلیل عن: أبیه و عن أبی طوالة عبد اللّه بن عبد الرحمن، و عنه: ابن المبارک و ابن عیینة و عبد اللّه بن عمران العابدی و جابر بن مرزوق الحدی و غیرهم. ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: کان من أزهد أهل زمانه و أشدهم تخلیا للعبادة و توفی سنة أربع و ثمانین و مائة، و له ست و ستون سنة، و لعل کل شی‌ء حدث فی الدنیا کما قال ابن حبان لا یکون أربعة أحادیث، و کان من العلماء العاملین، متعبدا قانتا للّه حنیفا زاهدا منعزلا عن الناس إلا من خیر قوالا بالحق، متألها، ینکر علی مالک اجتماعه بالدولة بل لما کتب إلیه مالک «إنک بدوت فلو کنت عند مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلّم!» کتب إلیه «إنی أکره مجاورة مثلک إن اللّه لم یرک متغیر الوجه فیه ساعة»، و وعظ الرشید فبکی و حمل مغشیا علیه، و بعث إلیه بابنیه الأمین و المأمون بألفی دینار، فأباهما، فقیل له: فرقها، فقال: هو أعلم، ثم أخذ منهما دینارا و قال: کرهت أن أجمع علیه سوء القول و سوء الفعل، و لم یقبل من السلطان و لا من غیره. نعم کان یقبل صلة ابن المبارک، و کان من ولی من أقاربه و معارفه شیئا لا یکلمه، بل لما ولی أخوه عمر المدینة و کرمان و الیمامة هجره حتی مات. و کان منعزلا بناحیة غربی المدینة یلزم المقبرة کثیرا، و معه کتاب ینظر فیه و یقول: لیس شی‌ء أوعظ من قبر و لا آنس من کتاب، و أقسم بنعمة ربه قبل موته لو أن الدنیا تحت قدمه ما یمنعه من أخذها إلا أن یزیل قدمه ما أزالها، و أنه لا یملک یومئذ سوی سبعة دراهم من لحاء شجر، فتله بیده، و هو ممن أقبل علی الحلال المحض، و قال لابن عیینه: ما أحد یدخل علی أحب إلی منک و فیک عیب، فقال: ما هو؟ قال: حب الحدیث، أما أنه لیس من زاد الموت و مع ذلک فقد عینه ابن عیینة لأنه عالم المدینة المشار إلیه بالحدیث، و انفرد بذلک، و الحق تعیین مالک لذلک مع ما قیل فی تعیین غیرهما، کما بسطته فی مقدمة طبقات المالکیة، و لم یکن بالمدینة أهیب منه عند السلطان و العامة، و أخباره طویلة تحتمل کراریس، و هو فی التهذیب. مات بقرب المدینة فی البادیة المشار إلیها سنة أربع و ثمانین و مائة عن ست و ستین سنة رحمه اللّه و إیانا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 56

السید جمال الدین أبو محمد بن الزکی بن النور الحنی الطباطبی الشافعی المقرئ نزیل الحرم النبوی، و والد محمد الآتی و عم إبراهیم بن أحمد الماضی. سمع و معه ابنه محمد علی البدر محمد بن فرحون بعض الأنباء المبینة فی سنة سبع و ستین و سبعمائة، و وصفه کاتب الطبقة بالعالم العامل الرئیس، و قال ابن صالح: إنه جاور بالمدینة سنة ست و ستین و هو علی سمت حسن یختم القرآن کل یوم بصوت حسن، و ربما أنشد أبیاتا من البردة، و ذکره شیخنا فی سنة ثمانمائة من أنبائه. و سیأتی فی محمد بن إسماعیل بن القاسم النسب فی تلقیب جدهم إبراهیم بطباطبا.

أمین الدین بن الشیخ فخر الدین، السلمی السالمی البصری الشافعی نزیل المدینة. سمع علی العفیف المطری جزء الذهبی فی سنة ست و عشرین و سبعمائة تجاه الحجرة النبویة.

والد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، مات و أمه حامل به و یقال:
بالمدینة، و قبره فی دار من دور عدی بن النجار و کان خرج إلیها یمتار تمرا، و قیل: بل إلی أخواله زائرا.

الهاشمی. روی حدیثه: محمد بن إسحاق عن الزهری عن محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب عن أبیه عن جده، و فی إسناد حدیثه اختلاف بعضه فی ترجمة محمد، ذکر فی التهذیب.

أبو محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی محمد، القرشی البکری، المرجانی المدنی بل التونسی الأصل، الاسکندرانی المولد المکی الدار. جمع للمدینة النبویة تاریخا سماه «بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة المختار» عمله فی شوال سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، و له غیر ذلک من المصنفات، و نظر و اشتغل فی فنون من العلم، و ینتمی إلی دین و صلاح، و دخل المغرب بعد الستین أو السبعین و سبعمائة، و انقطع خبره.

قال ابن حبان فی الضعفاء: یروی عن یزید بن رومان و أهل المدینة العجائب، لا یشبه حدیثه حدیث الثقات، و أفاد الدارقطنی، أنه یکنی أبا کرر الفهری، و عند العقیلی فی الضعفاء: عبد اللّه بن عبد الملک، أبو عبد الرحمن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 57
المسعودی من بنی ابن مسعود، و هو فی المیزان. فیحتمل أن یکون هذا أو غیره.

جمال الدین، أبو محمد بن تاج الدین الکازرونی، المدنی الشافعی أخو محمد برکات و یعرف بابن الهدی. ولد فی رجب سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و قال إنه حفظ المنهاج و عرضه بالیمن بل أخذ عن فقیهه عمر الفتی فیه، و فی الإرشاد و غیرهما، و کذا سمع علی الشیخ إسماعیل بن محمد بن مبارز الأربعین النوویة و غیرها، و قرأ علی ولده الطیب فی المنسک للمراغی، و علی عفیف الدین عبد اللّه الهبی: الإیضاح للنووی و غیره، و لما کنت بطیبة فی المجاورة الأولی بها کتب «القول البدیع» غیر مرة و سمعه من لفظی، و کتبت له علیه الوصف بالشیخ الفاضل البارع الکامل الوجیه النبیه الأصیل الأثیل المشتغل المحصل، نخبة أقرانه و تحفة إخوانه ذی الرحلة الیمنیة التی لقی فیها الأکابر من فقهائها و ذوی العلوم البهیة، و أجزته: أن یفیده بالروایة لمن التمس ذلک منه و أن یقرأه بنفسه و یحدث به غیره فی أی مکان شاء، و أی وقت اختار لیکون ذلک حثا للمسلمین و باعثا للموحدین علی الإکثار من الصلاة النبویة، و کذا لازمنی فی سماع غیره بل و قرأ علی جملة و سمع علی أشیاء کالبخاری. و کتبت له ثانیا الوصف: بالشیخ الفاضل الکامل البارع الفارع، المشتغل المحصل المرتضی الرضی، الرحال فی طلب الفوائد و القوال لما یتنفس به الصادر و الوارد و المجتهد فی التحصیل، و الممهد لنفسه ما لا ینسب معه إلی التعطیل الفقیه الوجیه النبیل الأصیل. و هو الآن فی سنة ثمان و تسعین بالقاهرة، کان اللّه له.

المدنی أخو عبد الرحمن. یروی عن أبیه و علی، و عنه: ابنه محمد و یزید بن خصیفة، و روی یحیی بن جعدة عن عبد اللّه بن عمرو بن عبد القاری عن أبی هریرة و أبی طلحة و أبی أیوب، و ربما نسب لجده فیظنه بعض الناس هذا، و لیس کذلک. قاله فی التهذیب و عبد اللّه بن عبد، ذکره ابن حبان و البغوی فی الصحابة لأن له روایة، و کان عابدا، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة.

مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و لقبه عباد. روی عن: أبیه وجده و أبی غطفان. ذکره ابن حبان فی الثقات، و فی روایته عن جده کما قال شیخنا نظر. ذکر البخاری: أن الدراوردی لم یضبطه و لهذا ذکره ابن حبان فی أتباع التابعین، و هو فی التهذیب.

المدنی. روی عن: أبیه و عمه، و عنه: أبو جهضم موسی بن سالم و یحیی بن سعید الأنصاری. قال أبو زرعة و النسائی و ابن سعد: ثقة، زاد الأخیر: و له أحادیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 58

القرشی العدوی المدنی. یروی عن رجل من الصحابة، و عنه: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قد روی أیضا عن: عمه عبد اللّه، و عنه: أبو الزناد، و لم یذکر ابن أبی حاتم له راویا غیر بکیر و نقل عن أبیه قال لا أعرفه، و هو فی التهذیب.

و یقال عبید اللّه بن عبد اللّه، و یقال عبد اللّه بن عبید، المدنی، من أهل البصرة. یروی عن علی بن زید بن جدعان، و عنه: أهل البصرة، لا یخطئ. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی الذی قبله.

المدنی الآتی أبوه روی عنه.

الفرشی الأموی. ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و أمه أم سعید بنت عروة بن مسعود الثقفی. روی عن عمته أم حبیبة بنت أبی سفیان، و عنه: أبو الملیح بن أسامة الهذلی و محمد بن سعد المؤذن. و خرّج له ابن ماجة و غیره، و هو فی التهذیب.

أبو عبید اللّه و یقال أبو عبد الرحمن: الهذلی المدنی ابن أخی عبد اللّه بن مسعود والد الفقیه عبید اللّه و الزاهد عون. ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و قد رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و له حدیث عند النسائی، و روی أیضا: عن عمه و عمر و عمار و أبی هریرة، و عنه: ابناه و محمد بن سیرین و أبو إسحاق السبیعی و حصین بن عبد الرحمن و حمید بن عبد الرحمن. قال ابن سعد: کان ثقة رفیعا کثیر الحدیث و الفتیا، فقیها، و ابن حبان: کان یؤم الناس بالکوفة بل کان علی قضائها، و استقضاه ابن الزبیر، بل سبق فی ترجمة السائب بن یزید: أن عمر استعملها و معهما غیرهما علی سوق المدینة، و قال العجلی: تابعی ثقة، و ذکره العقیلی فی الصحابة، و روی من طریق خدیج بن معاویة عن ابن إسحاق عنه: «بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إلی النجاشی- الحدیث»، و قد وهم خدیج فیه، و الصواب أنه من روایة عبد اللّه عن عمه ابن مسعود، و قد سبق ابن عبد البر لرد ذلک فی الاستیعاب، و ذکره ابن عبد البر فیمن أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یثبت له عنه روایة، و ابن سعد فی الطبقة الأولی من أهل المدینة فیمن ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قال: أخبرنا الفضل بن دکین، أخبرنا ابن عیینة، عن الزهری «أن عمرا استعمل عبد اللّه ابن عتبة علی السوق- الحدیث». قال محمد بن عمر یعنی الواقدی: مات فی ولایة بشر بن مروان علی العراق، و کان ثقة رفیعا إلی آخر ما تقدم، و قال خلیفة: مات سنة ثلاث أو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 59
أربع و سبعین، و أرخه ابن قانع سنة ثلاث و سبعین، و هو فی التهذیب. و أول الإصابة.

هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر، یأتی.

الأنصاری الأوسی من بنی مالک بن معاویة عداده فی أهل المدینة، و هو أخو جابر بن عبد اللّه الأنصاری، له عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم «من خرج من بیته مهاجرا فی سبیل اللّه فخر عن دابته، فمات، فقد وقع أجره إلی اللّه» رواه عنه ابنه محمد. قاله ابن حبان فی الأولی.

الزهری، المدنی، کان ذا تعدد فی النسب إلی سعد، یروی عن جده لأمه مالک بن حمزة بن أبی أسید الساعدی و عبد الرحمن بن زید بن أسلم، و عنه: إبراهیم بن عبد اللّه الهروی و أحمد بن عبد الرحمن ابن أخی ابن وهب و محمد بن صالح البطاح و الکدیمی و غیرهم. قال ابن معین: لا أعرفه، و قال أبو حاتم: شیخ، و ذکره ابن یونس فی الغرباء، و قال قدم مصر و حدث و بها توفی، و آخر من حدث عنه بمصر أحمد بن عبد الرحمن بن أبی أخی ابن وهب، و له حدیث عند ابن ماجة، فی فضل العباس و بنیه، و ذکر فی التهذیب.

أبو بکر الصدیق خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أفضل خلق اللّه بعده، ابن أبی قحافة، القرشی التیمی، و یقال له عتیق. قیل: لجماله و عتاقة وجهه، و قیل: لأنه لم یکن فی نسبه و لا فیه شی‌ء یعاب، بل قیل لقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم «من سره أن ینظر إلی عتیق من النار، فلینظر إلیه» و وصفه بالصدیق لمبادرته إلی تصدیق النبی صلی اللّه علیه و سلّم سیما فی خبر الإسراء و لزومه الصدق فی جمیع أحواله، و لقد قال علی بن أبی طالب «ما حدثنی أحد عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بشی‌ء إلا حلفته، فإذا حلف لی صدقته، و حدثنی أبو بکر، و صدق- الحدیث».
و أمه: أم الخیر، سلمی ابنة صخر بن عامر بن کعب، أسلم أبواه. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
ذکره مسلم أول المدنیین. و قال: و له اسم آخر، یقال له: عتیق، و یبدو أنه إنما سمی بذلک فیما یؤثر من الروایة لأنه «أقبل ذات یوم، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم لأصحابه: من سره أن ینظر إلی عتیق من النار فلینظر إلی أبی بکر»، فغلب علیه اسم عتیق، حدثنا بذلک یحیی بن یحیی، أخبرنا صالح بن موسی الطلحی عن معاویة بن إسحاق عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة أم المؤمنین، انتهی. یروی عنه خلق کثیر من الصحابة و قدماء التابعین من آخرهم: أنس و طارق بن شهاب و قیس بن أبی حازم و مرة الطبیب. مناقبه شهیرة متداولة فی کتب العلماء، و ترجمته تحتمل مجلدا بل هی نحو مجلد لطیف فی تاریخ ابن عساکر، و هی إطالة فی معلوم. کان فیما قاله کثیرون: أول من آمن و أقام اللّه به الدین، فإنه لما أسلم دعا الناس إلی الإسلام و أسلم علی یده کبار الصحابة، و لما مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 60
استخلف بعده فدام سنتین و شیئا، و قیل عشرین شهرا. و ارتد الناس و قام فی قتال أهل الردة حتی استقام أمر الدین، و هو أول من جمع بین اللوحین، و یقال إنه صلی اللّه علیه و سلّم قال «ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلا کانت له کبوة إلا أبا بکر»، و کان صلی اللّه علیه و سلّم یکرمه و یجله، و یعرف أصحابه مکانه عنده و یثنی علیه، و قال فی حقه: «إن أأمن الناس علی فی صحبته و ماله أبو بکر، و لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا، و ما نفعنی مال أبی بکر»، و کان کثیر الإنفاق علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و فی سبیل اللّه، و أعتق سبع رقاب کانوا یعذبون فی اللّه، و کان الصحابة یعترفون له بالأفضلیة. قال علی فی حقه «خیر هذه الأمة بعد نبیها صلی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر»، و ثناء النبی صلی اللّه علیه و سلّم و الصحابة علیه کثیر جدا، و لقد وصفه ابن الدغنة سید القارة- حین رد إلیه جواره بمکة- بما وصفت به خدیجة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کفاه بذلک شرفا، و قدمه النبی صلی اللّه علیه و سلّم للصلاة، و بایعه الصحابة بالخلافة إلا سعد بن عبادة و کانت خلافته سنتین و ثلاثة أشهر، تزید یسیرا أو تنقص، و فتح اللّه فی أیامه الیمامة و أطراف العراق و بعض بلاد الشام و قام بالأمر أحسن قیام، و کان أنسب قریش، و أعلمهم بما کان فیها من خیر و شر. ممن حرم الخمر فی الجاهلیة و کان رئیسا فی الجاهلیة. مات بالمدینة فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة عن ثلاث و ستین سنة، و صلی علیه عمر، و دفن مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی بیت ابنته عائشة الصدیقة، و غسلته زوجته أسماء ابنة عمیس، و نزل فی قبره ابنه عبد اللّه و عمر و عثمان و طلحة رضی اللّه عنهم. قال إبراهیم النخعی: کان یسمی الأواه لمراقبته، و قال میمون بن مهران: لقد آمن أبو بکر بالنبی صلی اللّه علیه و سلّم زمان بحیری، و اختلف بینه و بین خدیجة حتی تزوجها و ذلک قبل أن یولد علی، و قال أبو أحمد العسکری: کانت إلیه الأشناق فی الجاهلیة و هی الدیات، کان إذا حمل شیئا یسأل فیه قریشا صدقوه و أمضوا حمالته، و ان احتملها غیره لم یصدقوه، و ذکر ابن سعد عن ابن شهاب: أن أبا بکر و الحارث بن کلدة أکلا حریرة أهدیت لأبی بکر، فقال الحارث و کان طبیبا ارفع یدک و اللّه إن فیها لسم سنة، فلم یزالا علیلین حتی ماتا عند انقضاء السنة فی یوم واحد.

المدنی. یروی عن: أبیه، و عنه:
عیسی بن یونس. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو بکر، الأسدی المدنی، أکبر إخوته: یحیی و محمد و عثمان و هشام و عبید اللّه، بل أبوه کان أکبر منه بخمس عشرة سنة، و أمه فأخته ابنة الأسود بن أبی البختری بن هشام بن الحرث بن أسد بن عبد العزی، یروی عن: الحسین بن علی و حکیم بن حزام و أبی هریرة و ابن عمر وجدته أسماء، و عنه: أخواه- هشام و عبید اللّه و الزهری و حنظلة بن أبی سفیان و الضحاک بن عثمان الحزامی و نافع القاری و غیرهم، و هو الذی خرج رسولا من عمه ابن الزبیر إلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 61
حصین بن نمیر السکونی، و کان سیدا نبیلا فصیحا، یشبه بعمه عبد اللّه فی ثیابه، قال الذهبی: إنه بقی إلی قرب العشرین و مائة، انتهی، و قد ذکر المرزبانی فی معجم الشعراء: أن الولید بن یزید، لما أخذ ابراهیم بن هشام المخزومی والی المدینة و عذبه، قال فیه عبد اللّه بن عروة من أبیات:
علیک أمیر المؤمنین بشدةعلی ابن هشام أن ذاک هو العدل
فإن صح هذا فقد بقی عبد اللّه إلی سنة بضع و عشرین و مائة أو بعدها، لأن الولید ولی سنة خمس أو ست و عشرین، و یؤیده قول أحمد بن صالح ثم الزبیر بن بکار فإنهما قالا: إنه لیس بینه و بین أبیه فی السن إلا خمس عشرة سنة. زاد الزبیر: و أنه بلغ خمسا أو ستا و سبعین سنة، و مولده عروة کما سیأتی سنة ثلاثین، خرج له الشیخان و غیرهما، و ذکر فی التهذیب.

أبو عطاء، الطائفی المکی و المدنی، و یقال الواسطی و یقال الکوفی، و منهم من جعله ثلاثة أو اثنتین. یروی عن: عقبة بن عامر و لم یدرکه، و سلیمان و عبد اللّه ابنی بریدة و أبی الطفیل و عکرمة بن خالد المخزومی و غیرهم، و عنه:
أبو إسحاق السبیعی تقدمه و ابن أبی لیلی القاضی و شعبة و الثوری و عبد اللّه بن نمیر و جماعة، و خرج له مسلم غیره و وثقه الترمذی و ابن حبان، و ضعفه النسائی.

قال بنی عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة و القصة، و جعل عمده حجارة منقوشة إلی آخر کلامه، روی عن: عبد اللّه بن أنیس، و عنه: المنیب بن عبد اللّه، روی له النسائی، و هو فی التهذیب.

أبو محمد، المخزومی و القرشی، من أهل المدینة، و أمه أم القاسم ابنة عبد اللّه بن أبی عمرو بن أبی حفص بن المغیرة، یروی عن: أبی المغیرة عن ابن عمر، و عنه: فلیح بن سلیمان، قاله ابن حبان فی ثالثة و هو مخرج له عند أحمد، و یروی عن: عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر و نافع بن جبیر، و عنه: أسامة بن زید و فلیح، و عمه هو أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث أحد فقهاء المدینة، و أبو عمرو و جد أمه هو: زوج فاطمة ابنة قیس الصحابیة الشهیرة.

اللیثی المدنی من أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو عم محمد بن عمرو بن علقمة و أخو عمرو. یروی عن أبیه، و عنه: ابنه طلحة. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته‌

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 62
و أمه: أم عبد اللّه ابنة الحسن بن علی بن أبی طالب. یروی عن: جده مرسلا و عن جده لأمه و عن أبیه و أهل المدینة، و عنه: أهلها: عمارة بن غزیة و عبد اللّه بن عمر العمری و موسی بن عقبة و یزید بن أبی زیاد و آخرون. ذکره ابن حبان فی الثقات، و خرج له الترمذی و النسائی، و صحح الترمذی و کذا الحاکم حدیثه، و هو من روایته عن أبیه، و أما روایته عن الحسن بن علی یعنی جده لأمه فلم تثبت فیها، و هی عند النسائی من طریق موسی بن عقبة عن عبد اللّه بن علی عن الحسن بن علی. فإن کان هو صاحب الترجمة فلم یدرک جده الحسن بن علی، لأن والده علی بن الحسین لما مات عمه الحسن کان دون البلوغ. و ذکر فی التهذیب.

سمع جده، و عنه: أهل المدینة. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

البصری مدنی الأصل، مضی جده وجد أبیه.

المدنی، والد حمزة الماضی و یعرف بالحجاز.

من أهل المدینة. یروی عن الدراوردی و أهل المدینة، و عنه: محمد بن إبراهیم البکری. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

فی عبد العزیز بن یحیی بن سلیمان بن عبد العزیز.

الأنصاری السلمی، والد جابر، معدود فی أهل العقبة و بدر، و کان من النقباء و لما قتل ما زالت الملائکة تظله. استشهد بأحد، و دفن هو و عمرو بن الجموح فی قبر واحد.

حلیف بنی أمیة، و هو ابن أخی العلاء بن الحضرمی. ولد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. روی «أنه جاء بغلام له إلی عمر سرق مرآة امرأته، لیقطعه، فقال له عمر: خادمکم سرق متاعکم». أخرجه مالک فی الموطأ، و هو فی أول الإصابة.

یروی عن: الزهری و محمد بن علی یعنی أبا جعفر الباقر، و عنه: المدنیون. قاله ابن حبان فی ثقاته، و قال فی المیزان: إنه مجهول.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 63

أبو محمد، القرشی السهمی، و أمه: ریطة ابنة منبه بن الحجاج السهمیة. قال فیهم النبی صلی اللّه علیه و سلّم «نعم أهل البیت عبد اللّه و أبو عبد اللّه و أم عبد اللّه»، و یقال: کان اسمه «العاصی» فلما أسلم، سمی «عبد اللّه»، و لم یکن بینه و بین أبیه فی السن سوی إحدی عشرة سنة، و أسلم قبله، و کان رضی اللّه عنه مجتهدا فی العبادة غزیر العلم. قال أبو هریرة «ما کان أحدا أکثر حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم منی إلا عبد اللّه، فإنه کان یکتب و کنت لا أکتب». روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن الشیخین و غیرهما من الصحابة، و عنه: أنس و خلق من الصحابة و التابعین، و ترجمته مبسوطة و مناقبه معلومة. مات لیالی الحرة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین، و صححه ابن حبان، و قیل غیر ذلک، و کذا اختلف فی محل موته، قیل مکة و قیل الطائف، و قیل مصر، و قیل فلسطین، و ذکره مسلم فیمن عد فی المکیین.

أبو محمد، الأموی، سبط ابن عمر و والد محمد الدیباج، و یقال له «المطرف» من حسنه و ملاحته و المطرف مضبوطة- بضم المیم و سکون المهملة و فتح الراء- و منهم من فتح الطاء و شدد الراء. یروی عن ابن عباس و ابن عمر و رافع بن خدیج و الحسین بن علی و جماعه کأبی عمرة الأنصاری، و عنه: ابنه محمد و أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم و الزهری و محمد بن یوسف و ابن أبی لبیبة، و کان شریفا کبیر القدر جوادا، مدحه الفرزدق و موسی، و وثقه النسائی، و ابن حبان روی له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب. مات بمصر سنة ست و تسعین. قال جمیل لبثینة: ما رأیته یخطر علی البلاط إلا أخذتنی الغیرة علیک و أنت بخبائک، و له یقول الفرزدق:
نمی الفاروق، أمک، و ابن أروی‌أباک، فأنت منصدع النهار
هما قمرا السماء، و أنت نجم‌به باللیل یدلج کل سار

عداده فی أهلها، و هو والد کثیر، یروی عن أبیه و له صحبة، و عنه: ابنه کثیر، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

أبو لیلی، و أمه: الرباب ابنة ضیف من بنی بیاضة کان علی خمس النبی صلی اللّه علیه و سلّم یوم بدر، مات بالمدینة سنة ثلاث و ثلاثین، و صلّی علیه عثمان، قاله ابن حبان فی الأولی.

الأنصاری الساعدی، استشهد بأحد و هو فی أول الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 64

أبو جندب من أهل المدینة، یروی عن: أهلها و مسلم بن جندب. و عنه أهلها، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه:
ابراهیم بن قدامة و هو فی أول الإصابة.

کان ممن خلع یزید بن معاویة عند المنبر النبوی، و قال: «خلعته کما خلعت عمامتی» و نزعها عن رأسه مع کونه قد وصلنی و أحسن جائزتی.

مضی فی ابن ابراهیم بن أبی عمرو.

أبو عبد الرحمن، العدوی العمری، المدنی من أهلها، أخو عبید اللّه و عاصم و أبی بکر، و أحد أوعیة العلم، و کان کما لابن أبی الدنیا یکنی أبا القاسم، فترکها و اکتنی أبا عبد الرحمن، یروی عن: أخیه و سعید المقبری و نافع و الزهری و أبی الزبیر و وهب بن کیسان و طائفة، و عنه: وکیع و ابن وهب و سعید بن أبی مریم و القعنبی و إسحاق الفروی و أبو جعفر النفیلی و عبد العزیز الأویسی و أبو نعیم و أبو مصعب و خلق، و کان صالحا عالما خیرا صالح الحدیث، قال أحمد: لا بأس به، کان رجلا صالحا لکنه کان یزید فی الأسانید و یخالف، کان یسأل فی حیاة أخیه عبید اللّه عن الحدیث فیقول: أما و أبو عثمان و هی کنیته حی فلا، و کذا قال ابن عدی: لا بأس به فی روایاته و لا یلحق أخاه، و قال العجلی: لا بأس به فی روایاته، و قال ابن معین: صویلح و مرة: صالح ثقة، و قال ابن المدینی: ضعیف، و قال النسائی: لیس بالقوی، و قد روی له مسلم متابعة، فإنه لا یبلغ حدیثه درجة الصحة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، مات بالمدینة سنة إحدی و سبعین و مائة علی الصحیح، و قیل سنة اثنتین، و قیل ثلاث، و أورد یعقوب بن شیبة فی مسنده له حدیثا فقال: هذا حدیث حسن الإسناد مدنی، و قال فی موضع آخر: هو رجل صالح مذکور بالعلم و الصلاح، و فی حدیثه بعض الضعف و الاضطراب، و یزید فی الأسانید کثیرا.

أبو عبد الرحمن، القرشی العدوی الصحابی و ابن الثانی فی الفضیلة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و شقیق حفصة أم المؤمنین رضی اللّه عنهم، أمهما: زینب ابنة مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح، و سماها ابن حبان ریطة، و له من الأولاد: عبد اللّه و عاصم و حمزة و بلال و واقد سوی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 65
البنات، و کان أحد الأعلام فی العلم و العمل. هاجر به أبوه قبل أن یحتلم، و استصغر عن أحد. و شهد الخندق و ما بعدها و ذکره مسلم فی المدنیین، و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم علما کثیرا و عن الشیخین و غیرهما من السابقین رضی اللّه عنهم. و روی عنه بنوه: حمزة و سالم و بلال و زید و عبد اللّه و عبید اللّه و مولیاه نافع و عبد اللّه بن دینار و خلق، و ترجمته تحتمل کراریس، و هو ممن شهد فتح مصر و الغزو بفارس، و قال له عثمان: اقض بین الناس، قال: أ و تعفینی، یا أمیر المؤمنین؟ قال: فما تکره منه، و قد کان أبوک یقضی؟ قال: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول «من کان قاضیا فقضی بالعدل، فبالحری أن ینفلت منه کفافا» فما أرجو بعد ذلک!، و لما قتل عثمان جاء علی الی ابن عمر فقال: إنک محبوب إلی الناس فسر إلی الشام فقد أمرتک علیها، فقال: أذکر اللّه و قرابتی و صحبتی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و الرحم التی بیننا، فلم یعاوده، و فی روایة أن ابن عمر استعان علیه بأخته حفصة، فأبی، فخرج لیلا إلی مکة فقیل له: إنه خرج إلی الشام، فبعث فی أثره، فبان أنه إنما خرج إلی مکة، و لما قال معاویة بحضرته: من أحق بهذا الأمر منا؟ أراد أن یقول «أحق به منک من ضربک علیه و أباک» ثم خشی الفتنة فسکت، و ذکر ما أعد اللّه فی الجنان. قال له رجل:
ما أحد شر علی أمة محمد صلی اللّه علیه و سلّم منک، قال: و لم؟ قال: لأنک لو شئت ما اختلف فیک اثنان، قال: ما أحب أنها أتتنی، و رجل یقول: لا و رجل یقول: بلی، و قدم حاجا، فدخل علیه الحجاج و کان الخلیفة أمره أن یقتدی به و قد أصابه زج رمح، فقال له الحجاج: من أصابک؟ قال أصابنی من أمرتموه بحمل السلاح فی مکان لا یحل فیه حمله، و کان ممن یصلح للخلافة، فعین لذلک یوم الحکمین مع وجود الإمام علی و فاتح العراق سعد و نحوهما، و اعتزل فی الفتن عن الناس. و کان مولده قبل الوحی بسنة، و مات بمکة سنة أربع و سبعین علی الصحیح عن أربع و ثمانین و أوصی عند موته: أن یدفن خارج الحرم فلم یقدر علی ذلک من الحجاج فدفن «بفخ» فی مقبرة المهاجرین بعد أن صلی علیه الحجاج، و حدیثه فی الستة، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة.

من بنی العبلات بمهملة ثم موحدة بطن من بنی عبد شمس بن عبد مناف. یروی عن: عبید بن حنین مولی الحکم بن أبی العاص عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن أبی مویهبة مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم «فی استغفاره لأهل البقیع» و أخرجه أحمد أیضا من طریق یعلی بن عطاء عن عبید عن أبی مویهبة. لم یذکر عبد اللّه بن عمرو، و هو فی الجزء الثالث من «مسند الکوفیین» من وجهین عن محمد بن إسحاق، صاحب المغازی هکذا. و أخرج الحدیث الحاکم من طریق ابن إسحاق، فقال: حدثنی عبید اللّه بن عمر بن حفص، و عند یونس بن بکیر فی المغازی عن ابن إسحاق حدثنی عبد اللّه بن عمر بن ربیعة. و ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من ثقاته فقال: عبد اللّه بن عمر العبشمی، عداده فی أهل المدینة، و لم یترجم له الحسینی، و لا من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 66
تبعه، و لا ذکروا الروای عنه عبید بن حنین.

من أهل المدینة. روی عن عبید- مولی الحکم بن أبی العباس- عن ابن عمر. و عنه: ابن إسحاق. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المدنی. أخو عبد الواحد. کان محبا فی خدمة الفقراء، مسارعا إلی قضاء حوائج الإخوان، محبا إلی الناس. قاله ابن فرحون.

سمع علی الجمال الکازرونی، و أبی الفتح المراغی.

الشیخ الصالح الولی الربانی، کان فی بلاده من أکابرها فی النسب و من أعیانها فی المال و الحسب، فخرج عن ذلک کله و انقطع إلی اللّه و رسوله، و خرج مجردا فقیرا و صحب مشایخ وقته بشرق البلاد و غربها: کالشیخ أبی محمد عبد اللّه بن محمد المرجانی و غیره، و نقل عن المرجانی أنه کان یقول لا یجوز استنباط معنی من لفظ إلا بخمسة شروط: أن لا یخل بالفصاحة و لا بالمعقول، و لا بالمنقول، و أن یکون اللفظ یحتمله، و أن یؤخذ من روحانیة ذلک اللفظ. قال: و احترزنا بالأخیر عن أن یؤخذ من معنی یشبهه مقالة: ماء الورد و ماء النسرین فکلاهما مشتبه و لکل منهما خاصیة، ثم أوی إلی المدینة الشریفة فی وقت شدید علی قدم التجرید، فأقام أولا بالمدرسة الشهابیة مدة ثم انتقل إلی رباط دکالة و معه جماعة من أهل المجاهدة و الصبر، فمکث به سنین لا یعلم بحاله و لم یتعرض لزوجة و لا ولد بل کان هو و أصحابه یطوون الأیام علی غیر شی‌ء من الطعام، قاله ابن فرحون. قال: و أخبرنی بعض خدامه أنه کان له أصحاب مغاربة مثل یوسف و حسن الخولانیین و محمد المکناس إذا جاءوا من عملهم فی الحدائق حملوا معهم شیئا من رمام البقول التی لا تصلح إلا للدواب کالسلق و بقایا اللفت و ما أشبههما، فیأخذه خادمهم فیسلقه و یضعه فی قصعة إلی أن یفرغوا من صلاة العشاء، فیقدمه لهم و هم صائمون، فیأخذ کل منهم کفایته، و ما فضل منهم أخذه الخادم و رماه خارج باب المدینة لتأکله البهائم، و استمر علی ذلک سنین لا یعملون غیره إلا فی النادر حتی فطن بهم بعض الناس، فکان یأتیهم بشی‌ء من الأعشار کعشر الشعیر و التمر منهم سنجر ترکی الأمیر سنجمار و أبو شمیلة الرازنجی فترفع حالهم و کثر أتباعهم و مال الناس إلیهم و لما رأوا من خیرهم و اعتزالهم. ثم قصدهم الخدام و صحبوهم و اشتهروا فی البلاد. ذکر صاحب الترجمة فکان یقصد من البلاد البعیدة کالیمن و غیرها، و بسط یده بالإنفاق حتی کان لا یدخر شیئا و لا یرد فقیرا و لا یبیت علی معلوم. کان إذا قدم علیه أحد من مکة أضافه و وانسه ثم یقول له: ارفع طرف الحصیر، فیرفعه فما وجد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 67
تحته فهو له کثیرا کان أو قلیلا، و إذا أطعم الفقراء لم یدع فی بیته قمحا و لا سمنا و لا عسلا بل یعمل لهم الجمیع، حتی أنه عمل یوما للفقراء طعاما و لم یجد له أداما غیر برنیة شراب أهدیت له لمرض کان به، فأمر بصبها و ائتدامهم بها، و ظهرت له فی الناس کرامات و أخبار بالمغیبات حتی انعطف الناس علیه لعلمه و عمله و کرمه و حسن خلقه، و کان مع ذلک مهیبا فی جماعته بل فی الحرم کله. قال لی من أثق به: إنه کان إذا دخل المسجد خضع له کل من فیه کبیر و صغیر، و متی رأی منکرا غیره بلسانه أو بیده و لا یأتیه مظلوم إلا شفع له، فإن أجیب و إلا عجلت عقوبة الظالم فی الوقت، أخبرنی من أثق به: أن الشیخ أبا العلاء إدریس تکلم بکلام وصل إلی الأمیر جماز، فغضب علیه و أمر بإخراجه من المدینة، و ذلک أن شیخ الخدام فی وقتهم کان یحسن إلیه و إلی سائر المجاورین و یفرق علیهم من السنة إلی السنة قدر کفایتهم و عیالهم، و کان شیخ الخدام یومئذ یجری فی الأوقاف مجری أهل المدینة فی مغارساتهم و معاملاتهم علی جاری العادة فی المدینة و أحکام قضاتها، و لهم عادة فی المغاربة غیر جائزة بإجماع الأئمة، و الأملاک لا تعمر إلا بها و لا یرغب فی خدمتها إلا من یأخذها بذلک، فبلغ ذلک أبا العلاء المذکور و کان من الورعین الزاهدین، فلما جاء وقت تفرقة التمر علی المجاورین أرسل إلیه بنصیبه علی العادة، فتورع ورده، و جاء الشیخ و قال له: لأی شی‌ء ترد التمر، و أنت لم تزل تأخذه؟ فإذا کنت غنیا عنه صرفته علی مستحقیه و لا ترده فی وجهی؟ فقال له: أنت خالفت فی الأوقاف المعاملة الشرعیة و عملت فیها بما لا یجوز و أدخلت علینا الشبهة فیما نتناوله منها، و هذا لا یجوز لک و لا یحل لنا أن نأخذه منک. فاشتد علیه کلامه و کون ذلک ینقل عنه و کانوا یغارون علی عرضهم و دینهم من مثل هذا و دونه و کأنه شکی حاله معه إلی الأمیر جماز، و کان بینه و بین الشرفاء خلة و صحابة أکیدة، فاغتاظ الأمیر و أمر بإخراج أبی العلاء من المدینة. فبلغ ذلک صاحب الترجمة و الجماعة، فعز علیهم و أرسل إلیه صاحب الترجمة لیترک له صاحبه و لا یشدد علیه و یرد الأمیر عنه فلم یفعل، فقیل لی: إنه بعث إلیه جماعة من أصحابه بعد العشاء فدخلوا علیه بیته فوجدوه مضطجعا علی سریره، فوقفوا بین یدیه کاشفین عن رؤوسهم فی الاستغفار فغفل عنهم، فنام و علیه النوم، فما استیقظ حتی ذهب جانب من اللیل، فوجدهم قیاما علی حالهم، فعز علیه و قال: اذهبوا حتی یأتینی هو بنفسه أو نحو ذلک.
فرجعوا بدون قضاء حاجة و أخبروا صاحب الترجمة بذلک، فاغتاظ و خرج لصلاة الصبح، فاجتمع بالقویطی بن أبی النصر مفتی الإمامیة و شیخهم و کان یعتقد (فی) صاحب الترجمة، فحکی له الحکایة، فجاء إلی شیخ الخدام فکلمه فأنعم له و قبل شفاعته ثم جاء و أعلم صاحب الترجمة بذلک لیکون له علیه بذلک ید، فلما خرج، جمع صاحب الترجمة أصحابه و حکی لهم ما جری من شیخ الخدام فی عدم قبول
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 68
الفقراء و قبوله ابن أبی النصر، فتغیرت خواطرهم علیه فمرض من حینه و اشتکی حتی طلب منهم المحاللة و الرضی فنفذ فیه السهم و انقضی الأمر، فقضی. و أخبرنی الجمال المطری و کان ملازما خدمتهم لأن مسکنه فی الحجرة التی عند باب رباطهم أن صاحب الترجمة لما دخل مکة قصد زیادة النجم الأصبهانی، فلما جلس إلیه أراد أن یسأله عن اسمه، فبدره و قال: اسمی مکتوب بین عینیک، ففهم مقاله، و أنه کاشفه و أنه اسمه کإسمه عبد اللّه، و اتفق أننی لما عزمت علی التوجه لمکة من طریق الماشی فی حال الشبوبیة سنة عشر و سبعمائة ظنا، جاء أبی إلیه و أعلمه بذلک، فأمره أن یرسلنی إلیه فجئته، فقال لی: بلغنی أنک ترید مکة؟ فقلت: نعم لأجل العمرة فی رمضان، فقال لی: من رفقتک؟ فذکرت له جماعة من الفراشین و غیرهم، فقال لی: لیس فی هؤلاء من هو من جنسک و لا من تلیق بک مرافقتهم و لکن اصبر قلیلا حتی ننظر لک رفقاء، فقلت له: قد ضاق الوقت و مضی أکثر رمضان، فقال لی: اسمع ما أقول لک فذهبت عنه و وثقت بوعده. فما کان إلا قلیلا، و ورد الشیخ محمد بن عمران الخضری و جماعة من الصالحین للزیارة فدعانی الشیخ و قال: سافر مع هذا، فسافرت معهم. فرأیت منه و من أصحابه من الخدمة و المؤانسة ما لو کان والدی معی لم یبلغه و لم أحمل معهم سوی عصای، فدخلت مکة لیلة ثامن عشری رمضان و خرجت یوم العید متوجها إلی المدینة مع الشیخ الصالح محمود اللاری، ذی الأخلاق الحمیدة و المعاشرة الجمیلة و الدیانة التامة و المبادرة لانتظار الصلاة من أول الوقت، فصحبته بإشارة الشیخین أبوی عبد اللّه النحوی و الشریف الفاسی، فکان نعم الصاحب ... و وصلت المدینة فی ستة أیام. و کان ذلک کله ببرکة رأی صاحب الترجمة و خاطر والدی، و کان صاحب الترجمة قد ابتلی فی آخر عمره بالبواسیر و انقطع فی بیته لذلک و لزم حجرته و قاسی منه مقاساة شدیدة بحیث کان یقول: لو جاز لی سؤال الموت لسألته، من شدة ما قاسی، و له من المناقب و الأحوال العلیة ما لا أحصیه، و هو صاحب القصیدة الجلیلة السائرة المبارکة التی أولها:
دار الحبیب أحق أن تهواهاو تحن من طرب إلی ذکراها
و رأی بعض الصالحین، و أشک أهو صاحبها، أو غیره؟- النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی المنام فأنشده إیاها، فلما بلغ آخرها، و هو قوله:
و الحمد للّه الکریم، و هذه‌کملت و ظنی: أنه یرضاها
قال له صلی اللّه علیه و سلّم: رضیناها، رضیناها، و ممن أخذ عنه عبد الواحد الجزولی الآتی، و ذکره المجد فقال: الشیخ أبو محمد ذو المقامات الفاخرة و الکرامات الظاهرة و الولایة العلیة و العنایة الجلیة و الزند الوری بالأنوار و القلب الروی بالأسرار. کان أعبد مشایخ أهل عصره و أزهدهم و أقدرهم علی الریاضة و أجهدهم و أعلاهم فی الطریق عنانا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 69
و أحلاهم فی التحقیق أمانا، أعرض من طرق بلاده و سافر عن دیاره و بلاده و هاجر إلی اللّه علی قدم التجرید و انقطع بإخلاصه إلی عالم التحقیق و التفرید، شرق البلاد و غرب، و خبر العباد و جرب و صحب المشایخ المحققین و انتفع بجماعة من أرباب الیقین، ثم انضوی إلی المدینة بنیة الجوار و ألقی بفنائه عصی التسیار و صادف وروده زمان سطاف وکلیا حکی منه المزارع أطراف عصاف فأقام بالمدرسة الشهابیة مدة، و لم یکن له غیر التوکل عمدة وعدة ثم انتقل إلی رباط دکالة و النفس غیر حریصة و لا أکالة، فمکث بها سنین لا یعلم بها أحد حاله، و فی خدمته جماعة من المجاهدین یصارعون الطوی و یقارعون البلاد کأزهد الزاهدین، یطوون مراحل الأیام بقلیل من الطعام. کان لهم فقراء معارف عرفوا بالآخرة حالهم و کانوا إذا فرغوا فی الحدائق أشغالهم، الغیر المحمیة، حملوا لهم من سقاطات اللفت و السلق المرمیة و رقاب الجزر و البقول اللحمیة و أتوا بها الیهم کأنما أنعموا بجزیل من النعم علیهم، فیأخذه خادمهم و یسلقه بالماء، فإذا رجعوا من صلاة العشاء تناولوا منه لقما و ما فضل من ذلک أخذه الخادم و رمی به خارج البلد لتأکله البهائم، استمروا علی ذلک أعواما لا یعرفون غیر ذلک طعاما و لا أداما ففطن لهم بعض الناس فکان یأتیهم بشی‌ء من عشر التمر و الشعیر و یجتزؤن بذلک بأیسر من الیسیر إلی أن انتشر صیتهم و اشتهرت أخبارهم و کثر أتباعهم و روادهم و التف علیهم الأعیان و الخدام و قصدوا من الیمن و الشام، و کان الشیخ رحمه اللّه یأبی العیش الرغد و لا یدخر شیئا لغد و لا یرد المسکین و الفقیر و لا یتعدی فی الملبس خلق نقیر و یتصدق بجمیع ما حضر من القلیل و الکثیر، فیقول للسائل: ارفع الحصیر و خذ ما تحت الحصیر، و إذا أطعم الفقراء حق الأنعام حتی لم یدع فی بیته البتة شیئا من الشراب و الطعام، و اشتهر عنه سیرة السلف الغابرین، و کذلک عن أصحابه الأخیار الصادقین الصابرین، و کان الشیخ رحمه اللّه إذا دخل المسجد خضع لهیبته کل انسان و إذا رأی منکرا بادر إلی إنکاره بالید، و إلا فباللسان، و کان من باهر کراماته أنه إذا تظلم إلیه مظلوم شفع له، فإن شفع فیه و إلا لحق الظالم فی الحین منها عقوبة ما فعله، و فی الجملة فله المناقب السنیة و المراتب العلیة و له القصیدة المبارکة المشهورة التی منها:
دار الحبیب أحق أن تهواهاو تحن من طرب إلی ذکراها
و الحمد للّه الکریم، و هذه‌کملت، و ظنی أنه یرضاها
رأی بعض الصالحین النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی المنام، و قد أنشده هذه القصیدة و هو صلی اللّه علیه و سلّم یقول: رضیناها رضیناها، انتهی، و ممن روی القصیدة عنه سماعا غیر مرة عبد اللّه بن محمد بن أحمد المطری، و رویناها عن أبی هریرة القبائی إذنا عن العفیف، و عند ابن صالح: عبد اللّه البسکری. کان رجلا صالحا معتقدا یحسن الخیاطة و یشفق علی الضعفاء و المساکین و یحب الخیر و أهله. تزوج بالمدینة الفقیه علی ابن فرحون و تقدم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 70
فی مشیخة رباط دکالة و مات بالمدینة و دفن بالبقیع انتهی، و کأنه هذا.

سمع علی الزین أبی بکر المراغی تاریخ المدینة له فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة و علی الزین العراقی فی سنة تسع و ثمانین: مؤلفه فی قص الشارب. کان صالحا خیرا علیه آثار الزهد و الخیر و الصلاح، أقام بالمدینة مجاورا بها، و کان یتردد إلی مصر و الشام، فکانت منیته بالقاهرة.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن عبید بن حنین، و عنه: ابن إسحاق. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قد مضی فی ابن عمر بن علی بن عدی.

سبط أبی بکر بن یوسف المحوجب، له ذکر فیه.

مولی عبد اللّه بن عباس، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

أخو أحد العشرة عبد الرحمن بن عوف، له دار بالمدینة و بها مات، و هو فی أول الإصابة، و کذا فی أخیه.

أبو القاسم الکنانی الشامی القاری، من أهل المدینة، یروی عن رجل من الصحابة، بل رأی عثمان، و روی عن أبی جمیعة الأنصاری و بشیر بن عقربة و کعب الأحبار، و عنه: الزهری و حجر بن الحارث و رجاء بن أبی سلمة، و قد ولی خراج فلسطین لعمر بن عبد العزیز.

أبو الحارث القرشی المخزومی القارئ، ولد بالحبشة، و أمه أسماء ابنة سلامة بن مخرمة بن جندل، و له رؤیة و شرف. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
و کان من أقرأ أهل المدینة لکتاب اللّه و أعرفهم به، قرأ علی أبی و سمع من أبیه و عمر و ابن عباس، و عنه: ابنه الحارث و مولیاه زید و أبو جعفر یزید بن القمقاع، أحد العشرة القراء، و علی مولاه قرأ القرآن و ذکر: أنه کان یمسک المصحف علیه و سلیمان بن یسار و محمد بن طلحة بن یزید بن رکانة و سعید بن عمرو بن سعید بن العاص و نافع مولی ابن عمر، قتل بسجستان. قال الذهبی: و أعتقد أنه تأخر إلی بعد السبعین، و أن من أرخ وفاته سنة ثمان و أربعین: صحف سبعین بأربعین.

أبو موسی القرشی المدنی القصیر الکاتب، نزیل مصر. قرأ علی قالون، و سمع منه الحروف، و سمع من مطرف بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 71
عبد اللّه الفقیه، و کان کأبیه، و یعرف بطیار. روی عنه القراءة محمد بن أحمد بن منیر الإمام، و سمع منه فی سنة أربع و ثمانین و مائتین، و له إذ ذاک تسعون سنة، و سمع منه عامة المصریین، و هو فی اللسان.

أبو علقمة الفروی الأصم من أهل المدینة. یروی عن عبد اللّه بن نافع و مطرف بن عبد اللّه السیاری العجایب، و یقلب الأخبار. ذکره ابن حبان فی الضعفاء. و مما رواه عن ابن نافع عن مالک عن نافع عن ابن عمر «سافروا تصحوا و تسلموا»، حدث عنه محمد بن المنذر، و کذا قال الحاکم و النقاش و أبو نعیم.
روی عن ابن نافع و مطرف أحادیث مناکیر و الذهبی فی المیزان، و سیأتی فی ابن هرون بن موسی.

أبو محمد المدینی عن مالک عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «دخلت الجنة فارتقیت أعلاها، فلأنا بطرقها أبصر منی بطرق المدینة، فبکی أبو بکر، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: ما یبکیک؟ قال: بأبی أنت و أمی کنت لنا الیوم جلیسا ننظر إلیک کلما شئنا، و أنت غدا إلی الرفیق الأعلی یحال بیننا و بینک، قال: إنی لأرجو أن نکون فی مکان واحد تری منه ما فی بیتی و أری منه ما فی بیتک قال: رضیت»، و عنه: أبو قیس عبد البر بن عبد العزیز، قال الدارقطنی:
مجهول، و حدیثه لا یثبت، استدرکه شیخنا فی لسانه.

عن الربیع بن سبرة، و عنه: ابنه یونس لیس بمشهور، و سیأتی له ذکر فی ترجمة ابنه یونس.

المدنی من أهلها. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و قد قتل أبوه یوم الحرة، و هذا صبی. روی عن أنس و عبید اللّه بن أبی رافع و أبی سلمة بن عبد الرحمن و نافع بن جبیر بن مطعم، و الأعوج و جماعة، و عنه: الزهری و موسی بن عقبة و صالح بن کیسان و یحیی بن أبی کثیر و زیاد بن سعد و مالک بن أنس و عبد العزیز بن الماجشون و غیرهم، و قال الإمام أحمد: لا بأس به، و وثقه ابن معین و أبو حاتم و النسائی و العجلی و ابن البرقی و ابن المدینی، و زاد: معروف، و ابن حبان و قال: یروی عن ابن عمر و أنس إن کان سمع منهما، و عنه أهل المدینة انتهی، و قد صرح بالسماع من أنس عند البخاری فی سورة المنافقین، و قال ابن عبد البر: لم یسمع من عبید اللّه بن أبی رافع، و خرج له الستة. و هو فی التهذیب.

یروی عن أبی هریرة، و عنه: یحیی بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 72
أبی کثیر. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی اللسان.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قد مضی فی ابن الحارث بن ربعی، و سیأتی فی ابن ابراهیم الأشهلی من الکنی أنه قیل: إنه عبد اللّه بن أبی قتادة، و لا یصح لأنه سلمی و ذا من بنی سلمة.

هو أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و اسم أبیه عثمان. مضی فی ابن عثمان بن عامر.
2197- عبد اللّه بن قیس بن خالد بن خلدة بن الحارث الأنصاری:
الخزرجی، استشهد بأحد، و قیل: بل بقی إلی خلافة عثمان، و لیس هو بأبی موسی الأشعری، و هو فی أول الإصابة.

القرشی المطلبی المدنی، قاضیها أیام عبد اللّه الملک بن مروان بل ولی الکوفة و البصرة أیضا، و أخوه محمد، ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، قیل: له صحبة و لیس بشی‌ء، حدث عن أبیه و ابن عمر و زید بن خالد الجهنی، و عنه: ابنه المطلب و أبو محمد إسحاق بن یسار و أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم. قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات. خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب، و قال ابن حزم فی الجمهرة إنه استخلفه الحجاج علی المدینة إذ ولی العراقین، و إنه مولی یسار جد محمد بن إسحاق صاحب المغازی، زاد غیره أن استقضاء الحجاج له کان فی سنة ثلاث و سبعین، و أنه بقی علی القضاء بها إلی سنة ست و سبعین علی ما قاله خلیفة، و قال الذهبی: إنه ولی قضاء المدینة فی حیاة جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و قال البغوی فی الصحابة: یشک فی سماعه، و قال العسکری: له رؤیة، و روی ابن شاهین فی ترجمته حدیثا فیه، قال: «قلت لأرمقن صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فصلی رکعتین رکعتین- الحدیث» لکنه غلط، إنما رواه عن زید بن خالد الجهنی، و ذکره الفاسی فی تاریخ مکة.

تابعی، شیخ لأبی معاویة المدنی، و هو فی المیزان.

أبو عمر الأنصاری الزرقی، مولاهم المدنی، عداده فی أهلها ابن أخی إسماعیل بن جعفر، یروی عن أبیه و ابن أبی فدیک و کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزنی و سعد بن سعید بن أبی سعید المقبری و غیرهم، و عنه: عیاش العنبری و یحیی بن أیوب المقابری و ابراهیم بن سعید الجوهری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 73
و عبد اللّه بن محمد بن أیوب المخزومی و الزبیر بن بکار، و هو مقل کثیر التخلیط، ضعفه ابن حبان، و قال ابن معین: إنه شیخ کان یجالسنا فی المسجد. صاحب مصنفات.
لیس بشی‌ء. خرج له ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب.

روی عن أبی سعید المقبری. قال ابن حبان:
لا یحتج به، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، قاله فی المیزان، و قال شیخنا فی لسان المیزان: إنه هو الذی قبله.

الأنصاری النجاری، بدری، کان علی ثقل غنائم بدر. مات بالمدینة، و صلی علیه عثمان، و هو فی أول الإصابة.

أبو فضالة السلمی الأنصاری، من أهل المدینة و قائد أبیه من بنیه حین عمی، سمع أباه و عثمان بن عفان و أبا لبابة بن عبد المنذر و عبد اللّه بن أنیس و عبد اللّه بن عباس، و ذکر البخاری: أنه روی عن عمر رضی اللّه عنه، و عنه: ابنه عبد الرحمن و اخوته: محمد و معبد و عبد الرحمن، و الزهری و سعد بن ابراهیم و غیرهم، وثقه أبو زرعة الرازی و العجلی، و قال: مدنی تابعی، و وثقه ابن سعد و ابن حبان، و قال ابن حبان: مات سنة سبع أو ثمان و تسعین فی ولایة سلیمان بن عبد الملک، و ذکره العسکری فیمن لحق النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قال الواقدی: ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و خرج له الشیخان و غیرهما، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة.

المدنی مولی عثمان. ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و قد روی عن عمر بن أبی سلمة و أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث و خارجة بن زید بن ثابت، و عنه: عبد ربه بن سعید و عبد الرحمن بن الحارث و محمد بن إسحاق، و قال ابن خلفون: إنه روی عن محمود بن لبید الأنصاری، و روی عنه:
یحیی بن سعید الأنصاری، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

أبو عمر القرشی التیمی المدنی، مولی أسماء ابنة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما و ختن عطاء بن أبی رباح، یروی عن مولاته أسماء بنت أبی بکر و ابن عمر، و عنه: صهره عطاء بن أبی رباح و هو من أقرانه و عبد الملک بن أبی سلیمان و حجاج بن أرطأة و ابن جریح و عمرو بن دینار و المعلی بن زیاد و غیرهم، قال أبو داود: ثبت، و قال أبو أحمد الحاکم: هو من جلة التابعین، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو عند مسلم فی الطبقة الثانیة من ثقات أهل مکة، و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب.

أبو المغیرة المدنی من أهلها مولی الأخنس بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 74
شریق، کان من عباد أهل زمانه. سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب و غیرهما، و عنه: محمد بن عمرو بن علقمة و ابن إسحاق و السفیانان، قال أحمد: و سماع الثوری منه بالکوفة و أصله مدنی، و فی روایة مدینی، قدم الکوفة ما أعلم بحدیثه بأسا، و وثقه ابن معین و العجلی، و قال أبو حاتم: صدوق فی الحدیث، و قال النسائی: لیس به بأس، و قال الحمیدی عن سفیان: کان من عباد أهل المدینة، و قال الدراوردی: کان یرمی بالقدر فلم یصل علیه صفوان بن سلیم، و کذا قال ابن سعد: کان من العباد المنقطعین، و کان یقول بالقدر و کان قلیل الحدیث، و قال الساجی: کان صدوقا، إلا إنه اتهم بالقدر، و قال ابن عدی: أما فی الروایات فلا بأس به، و قال العقیلی: یخالف فی بعض حدیثه. و کان من المجتهدین فی العبادة، و قال ابن حبان: یروی عن جماعة من الصحابة، و عنه: أهل الحجاز. خرج له الشیخان و غیرهما، و ذکر فی التهذیب، و مات سنة بضع و ثلاثین و مائة فی أول خلافة أبی جعفر المنصور.

أبو تمیم الجیشانی الرعینی المصری، أخو سیف، فی الکنی.

أبو محمد بن بحینة، و هی أمه و اسمها عبدة ابنة الحارث، و اسم جده القشیب جندب بن نضلة الأزدی، أزد شنوءة حلیف بنی المطلب بن عبد مناف، رجل قدیم الإسلام و الصحبة، فاضل ناسک، نزل بطن ریم علی مرحلة من المدینة ثلاثین میلا، و عده مسلم فی المدنیین، و کان یصوم الدهر، له عدة أحادیث مخرجة فی الستة و غیرها، روی عنه ابنه علی و حفص بن عاصم بن محمد بن الخطاب و الأعرج، و محمد بن یحیی بن حبان، توفی فی آخر أیام معاویة بالمدینة، و قال ابن زبر: إنه مات ببطن ریم فی ولایة مروان الثانیة علیها و هی من سنة أربع و خمسین إلی ذی القعدة سنة ثمان و خمسین، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

الأموی المدنی مولی أم حبیبة و جلیس بن أبی ذئب، روی عن زید بن أبی عتاب المدنی، و عنه: الثوری، و أبو نعیم، ذکره البخاری بهذا، و قال ابن أبی حاتم نحوه، و نقل عن ابن معین أنه قال: ثقة و لم یقع فی نسخة البکری من ثقات ابن حبان، و علق البخاری لمعاویة حدیث «خیر نساء رکبن الإبل نساء قریش»، و وصله أحمد و الطبرانی من طریق أبی نعیم عن عبد اللّه بن مبشر بهذا الإسناد، و هو حدیث طویل، و أورده شیخنا فی زوائده علی التهذیب.

أبو محمد المؤذن الآتی أبوه و الماضی ولده أحمد، قال ابن فرحون: ولد سنة أربع و سبعمائة، استقر فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 75
الریاسة بعد أبیه و کان من أحبابنا و أصحابنا بل من أولادنا، وجدنا منه برا عظیما و أدبا کثیرا، و کانت له وجاهة عند آل جماز أمراء المدینة، فانتفع الناس بشفاعاته بل کان محببا إلی الناس کلهم لما اشتمل علیه من حسن السیرة و صفاء السریرة، و کان بینه و بین أخوی خصوصا أخی محمد ملاءمة عظیمة و محبة أکیدة لا یکاد ینشرح إلا معهما و لا یطیب له أنس إلا بهما، و کان یحب التنزه و المشی إلی مفرجات المدینة و متنزهاتها، و إذا خرج یذهب معه بالأطعمة الفاخرة و الأشیاء المعدومة التی لا تکاد توجد عند غیره فیتحف بها الجماعة، و کان فیه کرم و طیب نفس، و قد ضمن العفیف عبد اللّه بن الجمال المطری فی المحنة التی نالته من ثابت بن جماز فی سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، مات سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، و هو فی الدرر الکامنة لشیخنا و قال فیه: المصری الأصل، المؤذن بالحرم النبوی کأبیه و جده، و هو والد الفقیه أحمد الحنفی کان رضی الأخلاق محمود الصفات، و ذکر مولده و وفاته.

و أمه زینب ابنة سلیمان العباسیة، و لذا کان یعرف بها فیقال له ابن زینب، کان أمیر المدینة بحیث إنه هو الذی صلّی علی الإمام مالک رحمه اللّه، و ذلک فی سنة تسع و سبعین و مائة.

الحافظ، عفیف الدین أبو السیادة و أبو جعفر بن الحافظ الجمال الأنصاری الخزرجی السعدی العبادی، من ولد قیس بن عبادة المطری الأصل المدنی الشافعی، ولد فی لیلة رابع عشر شوال سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و طلب الحدیث بنفسه و عنی به، فسمع بالمدینة من والده و القاضی أبی حفص عمر بن أحمد السواری و غیرهما، و بمکة من الفخر التوزری و الرضی الطبری، و مما سمعه علیه: ثلاثیات الصحیح و غیرهما، و بمصر: من الوانی و الدبوسی و الختنی و جماعة، و بدمشق: من القاسم بن عساکر و أبی نصر الشیرازی و الحجاز و آخرین، و باسکندریة:
من ابن مخلوف، و بیت المقدس: من زینب ابنة شاکر، و بغداد: من محمد بن عبد المحسن بن الدوالیبی و جماعة، و طاف البلاد و حصل الفوائد، و عنی بالتاریخ فحصل منه جملة صالحة و حدث، سمع منه البرزالی و الحسینی و الذهبی، و انتقی الذهبی علیه جزءا من مرویاته، و ذکره فی معجمه فقال: قدم طالب حدیث و له فهم و ذکاء و رحلة و لقاء، و قدم علینا من بغداد فأفادنا أشیاء حسنة مهمة، و کذا ذکره فی المعجم المختصر فقال: العالم الفاضل المحدث، ارتحل فی سماع الحدیث إلی الشام و مصر و العراق، و کتب و حصل و أفادنی أشیاء حسنة، و امتحن سنة اثنتین و أربعین، و نهبت داره و أخذ منها
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 76
مبلغ نحو مائتی ألف درهم، فیما قیل و حبس ثم أطلق، و لطف اللّه به ثم قتل خصمه، انتهی، و من شیوخه: الشهاب عبد الرحمن بن عسکر البغدادی المالکی، و کذا منهم الشهاب أحمد بن حرز اللّه بن حجاج الأربدی الشافعی تلمیذ النووی، و نقل عنه فی ترجمته کلاما أثبته فی مؤلفی فیها، و المحیوی أبو التقی صالح بن عبد اللّه بن جعفر بن صالح بن علی بن الصباغ الأسدی الکوفی العلامة المفسر الأوحد الزاهد الفقیه، یروی عنه الکشاف، و العلامة الأوحد التاج علی بن أبی الیمن البغدادی الحنفی بن السباک، مدرس المستنصریة و رئیس الأصحاب، روی عنه تصانیف شیخه الجمال الحسین بن الیاس البغدادی و تصانیف ابن الحاجب، و العلامة السراج عمر بن محمد الدمنهوری الشافعی، و مما کتبه عنه ما قاله فیه:
ألا قل للذی یبغی الإفادةو یرجو من مقاصده السعادة
علیک بسید حاز المعالی‌عفیف الدین، ذاک أبو السیادة
تجد ما شئت من دین و دنیاو فی الدارین یعطیه مراده
و تاج الدین بن عبد الکافی و ولده الشهاب أحمد، و الأدیب الشرف أبو عبد اللّه الحسن بن علی بن مصدق بن الحسن بن الحسین الشیبانی الواسطی المصری المعروف بابن الحبانی، و الشمس محمد بن ابراهیم بن حیدرة القرشی الشافعی ابن القماح و أبو حیان و القطب الحلبی الحافظ، و البهاء أبو منصور أحمد بن الجمال أبی العباس أحمد بن الصفی أبی عبد اللّه الحسین بن الصاحب الوزیر الجمال أبی الحسن علی بن ظافر بن الحسین الأنصاری الخزرجی المالکی المصری. سمع علیه شیئا من أول البخاری، و قاضی الشام أحمد بن سلامة بن أحمد البلوی القضاعی السکندری المالکی، شافهه بالإجازة، و صحب الشهاب أحمد بن فضل اللّه مؤلف المسالک، و کتب عن الشهاب أحمد بن منصور بن أرسطو راس بن صارم القیسی الأصل الدمیاطی الصوفی الشافعی (عرف بابن الحباس) من نظمه، فکان مما کتبه عنه بثغر دمیاط و هما بظاهرها:
خلت الزوایا من خبایاها، کماخلت القلوب من المعارف و التقی
و تنکر الوادی. فما غزلانه‌تلک الظباء، و لا النقا ذاک النقا
و کذا کتب عن الشهاب أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مکتوم. من نظمه، فمنه:
عز القناعة، لا تطلب بها بدلاو لا تعلق بغیر الخالق الأملا
و اسأل بذل من الرحمن مغفرةفإنها للفتی من خیر ما سألا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 77 و لا تبت ضیقا من فاقة عرضت‌فعن قلیل تری للقبر منتقلا
و کتب عن الشمس أبی الفضائل عبد الرحمن بن البرهان، أبی المکارم أحمد بن وحید الدین أبی البرکات محمد بن النجیب أبی الفتح إسماعیل الغزنوی المحتد، الدهلوی المنشأ و المولد، الحنفی من نظمه لما لقیه حین حج بالمدینة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة و ترجمه، و أنه مات بمکة، و عن شیخ الشافعیة بالموصل الزین أبی الحسن علی بن الحسین بن القاسم بن منصور، عرف بابن شیخ العونیة بالمدینة حین حج أیضا سنة ثمان و ثلاثین و ترجمه أیضا، و أجاز له أرشد الدین أبو الرشاد أرشد بن أبی المعالی عبد الکبیر بن محمود بن عبد اللّه الشریف الحسنی النهاوری السرخسی ثم النیسابوری عالم ما وراء النهر. مولده سنة تسع عشرة و ستمائة و توفی سنة تسع و عشرین و سبعمائة و ترجمه، و قال ابن رافع: کتب بخطه و عنی بالطلب و التاریخ، و ذکر لی أنه قرأ بالروایات علی القصری و أنه جمع «کتاب الإعلام بمن دخل المدینة من الأعلام»، و قال الزین بن رجب فی معجمه: کان حافظ وقته حسن الأخلاق، کثیر العبادة حسن الملتقی للواردین، انتهی، و أذن بالمدینة الشریفة مدة بل کان رئیس المؤذنین، و رأیت من کتب: أنه کبر بالحرم المدنی أکثر من خمسین سنة، و له ذیل علی طبقات الشافعیة لابن کثیر، مفید، و کذا رأیت بخطه مجامیع مفیدة، و حدث ببغداد و الشام و القاهرة، و کذا حدث فی أماکن من درب الحجاز، و کان منزله بالمدینة دار ابن مسعود و منزل مالک بن أوس، و مما قیل فیه:
علامة الإسلام أوحد عصره‌حاوی الخصال الزاهرات المشرقة
من سارت الرکبان مسیمةبصیت جلاله بین الأنام و معرقة
و حدث، سمع منه الأئمة، و منهم: الزین أبو بکر المراغی بقراءته و قراءة غیره، و ابن أخیه الرضی أبو حامد محمد بن عبد الرحمن، و قرأ علیه الجلال الخجندی صحیح مسلم و شرح معانی الآثار للطحاوی و أربعین النووی، و شرح الأسماء الحسنی للبیهقی و شرح قصیدة ابن الفارض و البردة و ألبسه جبة أبیاریة و أمره بوضع شرح علی البردة و بکتابة من لقیه، فامتثل ذلک، بل أخذ عنه ما لا یحصر کثرة خصوصا الجزء الذی خرجه الذهبی، و ممن قرأ علیه من الحفاظ و الأئمة: الزین العراقی و الشهاب العریانی و الزین المراغی و الجمال الأسیوطی و البرهان بن جماعة و الزین بن رجب و التاج السبکی و التقی بن رافع و التاج عبد الباقی بن عبد المجید الیمانی و الحافظ المحب عبد اللّه بن أحمد بن المحب، و سمعه منه مخرجه الحافظ الذهبی و العماد بن کثیر، و ممن أخذ عنه: أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن محمد بن مرزوق، و کذا روی عنه شیخنا أبو هریرة القبابی، و قد ذکره ابن فرحون، فقال: الشیخ العلامة خلف والده فی أخلاقه و سیادته
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 78
و ریاسته، و زاد علیه بالمشیخة فی الحدیث و لقاء الشیوخ، فإنه رحل إلی العراق و سمع بها ثم إلی مصر و دمشق و حلب و کثیر من الأقالیم، و لقی من شیوخ هذا الفن ما لا یحصی کثرة، و اشتهر ذکره شرقا و غربا بسبب هذا العلم، و بما کان فیه من مکارم الأخلاق و النفس و الإحسان للغرباء الواردین علیه من العلماء، فإنه کان لهم کالأب الشفیق و کونه من أهل الصلاح و التقوی مع الجماعة و انقباضه عمن عداهم من الناس، و انتهت إلیه مشیخة الصوفیة بالحرمین، فإنه کان فی زیهم و لباسهم و أخلاقهم فی أعلی المراتب، و کان إماما فی علمی الرجال و الحدیث مع حردة و سکینة و حشمة، مع ما رزق من الشکالة الحسنة و الخصال المستحسنة، و لم یتزوج قط بل کان عنده جوار یقومون بخدمته و خدمة أصحابه، و لما توفی أبوه قام بخدمة أخیه التقی أبی الحرم عبد الرحمن، و کفل أیضا ابن أخته عبد العزیز بن یحیی بن العفیف، فرباهما جمیعا و أشغلهما بالعلم علی الشیوخ، و کان کل شیخ ذی علم یرد إلی المدینة یحسن إلیه و یلزمهما العکوف علیه، و امتحن فی دنیاه فی سنة اثنتین و أربعین بعد موت الطواشی مختار البغدادی لکونه کان وصیا علی أولاد العفیف بن مزروع، و هم أولاد أخت العفیف هذا، و کان الوالی فی المدینة یومئذ ثابت بن جماز، نیابة عن أخیه ودی، فطلب العفیف و اتهمه أن للطواشی عنده مالا، فحلف له، أنه لیس له عنده شی‌ء، فلم یصدقه و أنزله مع غیره من أخصامه الجب و أقام به نحو یومین بلیالیهما، و کانت حادثة شنیعة، غرم فیها ودائع کانت تحت یده، فإنه نهب جمیع ما فی حوزته من کتب و أثاث و مال، و لم یلبث ثابت إلا یسیرا و قتل بعد أن ضاع مما نهب جملة، و هی دون عشرة آلاف، و آل الأمر إلی أن اشتری العفیف کتبه من الوزیر محمد بن یعقوب و عوضه اللّه خیرا مما ذهب له، و ذکره المجد فقال: شیخ العلم و الحدیث و التصوف، و التأذین بحرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، جمع إلی حسن الخلق محاسن الأخلاق، و رحل إلی مصر و الشام و العراق و برع فی علم الحدیث و التاریخ وفاق و صار عدیم النظیر فیهما بالاتفاق، أدرک من أکابر المسندین جمعا کثیرا و لقی من المشایخ المعتبرین جما غفیرا، اختار متاعب السفر علی الإسار فی سرار أسرته فسفر السفر عن سرارة أساریر غرته رجع عن بغداد و تبریز و قد سبکته المسامرة سبک الذهب الإبریز و برز فی العلوم علی الأقران أی تبریز. فأقام فی مولده أشرف البلاد منتخبا عن التعلق بالأهل و الأولاد سالکا مسالک المجردین صارفا أوقاته فی مهمات أمر الدین و خدمة الوافدین و الواردین، و هو لهم کالأب الرؤوف و المشفق العطوف، یتلقاهم من الإحسان بأتم الصنوف، فما منهم من أحد إلا و هو ببره محفوف، و معروفه إلیه معروف، و نهاره بإسماع الحدیث و نشر العلوم موصوف، خص فی علم الحدیث من اللّه بمزید عطایا فصار یضرب به و إلیه أمثال البرایا و أکباد المطایا، و قد ابتلی بمحنة ثبته اللّه فیها و صبره و لم یغض بها عن قدره بل کبره، و قال ابن صالح: إنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 79
ترک النساء و الدنیا و مخالطة أهلها و اشتغل بنفسه و بتربیة أخیه و أولاده و أولاد أخته، و روی الحدیث و نشره، و کان کثیر الشفقة علی الفقراء و المساکین مواسیا من یقصده من المسلمین جید الخطبة مشهورا بکرم النفس کریما فی أحواله عزیزا بین أقرانه، بقی خلیفة لأبیه علی طریقته فی فعل الخیر، و سعی فی قضاء دین علی أخیه، و مات کأبیه و له نحو سبعین سنة، و خلفه أخوه الآتی، و هو فی درر شیخنا و وفیات ابن العراقی، و کانت وفاته یعنی عن غیر عقب بعد صلاة المغرب من لیلة الثلاثاء سادس عشری ربیع الأول سنة خمس و ستین و سبعمائة بالمدینة، رحمه اللّه و إیانا.

ابن الشمس الششتری المدنی، أخو محمد الآتی و أبوهما، ولد سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، و سمع علی ابن صدیق بعض الصحیح و علی الزین المراغی، و أجاز لی و للنجم عمر بن فهد، و مات فی ضحی مستهل جمادی الأولی سنة ستین و ثمانمائة بالمدینة. و دفن بالبقیع.

أبو الطیب بن أبی عبد اللّه التعزاوی المطری ثم التونسی الشافعی، ولد فی شعبان سنة اثنتین و سبعمائة بتونس، و جاور بالمدینة سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة و التی تلیها، ثم توجه منها إلی مکة، فأقام بها أیضا، ثم رجع، فمات فی ثالث عشر رجب سنة ثلاث و خمسین بحماه، و کان ابتداء مرضه فی جمادی الآخرة، و وصف بالإمام الأوحد العلامة العارف الفهامة القدوة و أن شیخه و عمدته فی العلم الأستاذ الرکن أبو یعقوب یوسف بن أبی القاسم محمد القرشی الأموی النطرسونی المرسی بن الدارس.

الظاهری ثم الأزهری الشافعی، نزیل مکة ثم المدینة، و یعرف بالظاهری. ولد تقریبا سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة بالظاهریة من الشرقیة بالقرب من العباسیة، و نشأ بها، ثم تحول إلی القاهرة فلازم خدمة إمام الأزهر، و قرأ فی المنهاج و لازم الزینی زکریا و الطنتدائی الضریر و زاحم الطلبة، و توصل لبیت ابن البرقی بتعلیم ولدی ولده، و صار کبیرهم یصرفه فی التوجه مع شقادف المنقطعین بدرب الحجاز التی من جهة ناظر الخاص للعقبة فما دونها، و أقبل علی التحصیل فکان یسافر مع الصبر و یأتمنه الناس فی استصحاب ودائعهم و متاجرهم و نحوها معه، و یخدم قاضی مکة بشراء ما یحتاج إلیه من القاهرة و حمل ما یرسله لأهلها، و تزاید اختصاصه به فاتسعت دائرته سیما حین تولی زکریا القضاء، و لکنه لما رأی الاختلاف و اختلال فی جماعته و اختصاص من شاء اللّه منهم عنه قطن مکة من سنة ثمان و ثمانین، و کان ابتداء تردده لها من سنة أربع و ستین، و صار یتجر بجاه القاضی و یعامل و یقارض، و نحو ذلک من طرق الاستکبار و تزاید خوفه حین الترسیم علی جماعة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 80
القاضی، و صار خائفا یترقب سیما و کان یکثر من قوله: إن معه أموال الیتامی أو نحو ذلک مما یبعد به عن نفسه الکثرة أو هو علی حقیقته، ثم أنه تحول إلی المدینة النبویة، و اشتری بها فی سنة تسعمائة من عبد الکافی النفطی داره التی عمر نصفها و عجز فیما قال عن إکمالها بثلاثمائة و خمسین دینارا، و شرع فی إکمالها و اشتری أیضا حدیقة و صار یعامل و یضارب کعادته، و هو فی الیبس بمکان إلا مع من یتوصل منه أو بها للدنیا الخسیسة الشأن.

القرشی التیمی المدنی أخو القاسم، یروی عن عائشة فی قصة بناء الکعبة، و عنه: الزهری، و نافع، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، روی عنه أیضا: سالم بن عبد اللّه بن عمر، وثقه النسائی، قتل بالحرة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین، و ذکر فی التهذیب.

أبو محمد الأزدی القرطبی، یروی عن ابراهیم بن محمد بن بار والی المدینة قوله:
خیر الخیر الصبرو شر الشر شرب الخمر
ذکره ابن عبد الملک، و ذکرته احتمالا.

أحد الاخوة الأربعة من بنی أبیهم الذین أحدهم: الصفی أحمد و التقی محمد، سمع فی سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة: علی البدر بن الخشاب فی مسلم و غیره، و قبل ذلک فی سنة اثنتین و ستین:
علی البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون البخاری بکماله، و کذا سمع قبل ذلک علی ابراهیم بن رجب السلماسی شیئا من الدرایة فی اختصار الرعایة، و رأیته شهد فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة.

المدنی، یروی عن هشام بن عروة، و عنه:
دحیم، هالک، ذکره الذهبی فی المیزان و قال: قیل هو ابن الزبیر یعنی: ابن محمد بن عروة الآتی، و قال أبو حاتم: ضعیف، و قال ابن عدی: أحادیثه غیر محفوظة.

فی ابن محمد بن أبی یحیی.

الأنصاری الخارجی المدنی، یروی عن جده فی الأذان، و قیل: عن أبیه عن جده، و عنه: أبو العمیس عتبة بن عبد اللّه المسعودی و محمد بن سیرین و محمد بن عمرو الأنصاری، و فی إسناد حدیثه اختلاف، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال البخاری: فیه نظر لأنه لم یذکر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 81
سماع بعضهم من بعض، و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی.

أبو محمد البغدادی الحربی المدنی. عرف بابن الجناتی، سمع من عبد المغیث بن زهیر الحرانی، و سمع منه الدمیاطی و غیره، و أجاز للقاضی سلیمان و ابنه الکمال فی سنة خمسین و ستمائة، قاله ابن رافع فی تاریخه.

أبو علقمة القرشی الأموی مولی عثمان الفروی المدنی، الدموسی، وجد هارون الآتیین، یروی عن عمیه: إسحاق و عبد الحکم و صفوان بن سلیم و محمد بن المنکدر و محمد بن عمرو بن علقمة و المسور بن رفاعة و نافع مولی ابن عمر و الصلت بن زبید و یزید بن خصیفة و غیرهم، و رأی الأعرج و سعید المقبری، و قال ابن سعد: إنه لقیه فی آخرین، قال: و عمر حتی لقیناه فی سنة تسع و ثمانین و مائة، و کان ثقة، قلیل الحدیث، و کذا وثقه ابن معین، و قال مرة: لیس به بأس، و کذا قال أبو حاتم، و وثقه النسائی، و حکی ابن عبد البر عن علی بن المدینی:
هو ثقة، ما أعلم إنی رأیت بالمدینة أتقن منه، و قد روی عنه أنه قال: رأیت السائب بن یزید. روی عنه حفیده هارون بن موسی، و قال: إنه مات فی المحرم سنة تسعین و مائة، و کذا أرخه ابن حبان فی ثقاته. روی عنه: ابن وهب و أبو عامر العقدی و ابراهیم بن المنذر الخزامی و إسحاق بن راهویه و أحمد بن عبدة الضبی و یحیی بن یحیی التمیمی و أهل المدینة و آخرون، و هو فی التهذیب.

البدر أبو محمد بن المحب أبی عبد اللّه بن البدر الیعمری، المدنی المالکی القاضی، ولد فی ربیع الأول سنة سبع و سبعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و نشأ بها و حفظ القرآن و کتبا، و اشتغل علی قریبه البرهان ابراهیم بن علی صاحب الطبقات و غیره، و سمع من الزین أبی بکر المراغی و غیره، و کذا من العلم سلیمان السقا نسخة أبی مسهر و ما معها، ثم سمع بأخرة علی أبی الفتح بن شیخه المراغی، و أجاز له الحلاوی و السویداوی و ابن خلدون و المجد إسماعیل الحنفی و البلقینی و ابن الملقن و العراقی و الهیثمی و آخرون، و ولی قضاء المدینة بعد أخیه ناصر الدین أبی البرکات فی سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، ثم عزل فی أواخر سنة ست و خمسین، ثم أعید فی أوائل سنة سبع و خمسین، و لقیته فی التی قبلها بطیبة، فقرأت علیه تجاه القبر الشریف نسخة أبی مسهر و ما معها، و کذا سمع علیه بعدی غیر واحد کالسنباطی و التقی القلقشندی بقراءة ابن أخیه، و استمر علی قضائه حتی مات فی ذی الحجة سنة تسع و خمسین بالمدینة و دفن بمقبرتهم من البقیع، و کان فاضلا خیرا ساکنا بهیا انقطع بآخره عن الحج بل کان لا یخرج من بیته إلا إلی الجمعة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 82

أبو محمد البغدادی الحربی المدنی عرف بابن الخباز، یروی عن عبد اللّه بن أحمد الحربی، و عنه: الدمیاطی، و ساق له فی معجمه حدیثا.

و هو ابن أبی عتیق کنیة والده و والد محمد و عبد اللّه، یروی عن أم المؤمنین عائشة عمة أبیه و عن عبد اللّه بن عمر، و عنه: ابناه عبد الرحمن و محمد الشریک بن أبی نمر و عمرو بن دینار و یعقوب بن مجاهد أبو حرزة و خالد بن سعد و محمد بن إسحاق و غیرهم، وثقه العجلی و قال: مدنی تابعی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب، قال الزبیر بن بکار: قد سمع من عائشة رضی اللّه عنها و دخل علیها فی مرضها الذی ماتت فیه، فقال لها: کیف أصبحت جعلنی اللّه فداک؟ فقالت: أصبحت ذاهبة، قال: فلا إذا، قال الزبیر: و أخبرنی عبد اللّه بن کثیر بن جعفر: أن عائشة رضی اللّه عنها رکبت بغلة و خرجت تصلح بین غلمان لها و لابن عباس فأدرکها ابن أبی عتیق فقال: یعتق ما یملک إن لم ترجعی، فقالت: ما حملک علی هذا؟ قال: ما انقضی عنا یوم الجمل حتی تأتینا بیوم البغلة، و کان کما قال مصعب الزبیری امرأ صالحا و فیه دعابة، مر به رجل معه کلب فقال له: ما اسمک؟ قال: وثاب، قال: فما اسم کلبک؟ قال عمرو، فقال: واخلافاه، و لقی عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، فقال له: إن انسانا هجانی. فقال فی:
أذهبت مالک غیر مترک‌فی کل مومسة و فی الخمر
ذهب الإله بما تعیش به‌فبقیت وحدک غیر ذی وقر
فقال له: أری أن تصفح، فقال: و اللّه لأفعلن به لا یکنی فقال ابن عمر:
سبحان اللّه لا یترک الهزل، و افترقا، ثم لقیه فقال: قد أولجت فیه فأعظم ذلک ابن عمر و تألم فقال: امرأتی و اللّه قالت البیتین، قال مصعب: و امرأته هی أم إسحاق ابنة طلحة بن عبید اللّه، و کانت قد غارت علیه، و له مزاح و نوادر، و سیأتی له ذکر فی عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه.

الجمال المدنی الشافعی ابن أخی البرهان ابراهیم و ولد الزین عبد الرحمن، و یعرف کسلفه بابن القطان ممن أکثر الأسفار فی طلب الرزق، و مات فی سنة ست و خمسین بالمدینة.

المطری المدنی الشافعی، سمع منه علی الجمال الحنبلی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 83

المطری المدنی الشافعی أخو المحب محمد الآتی، سمع علی الزین المراغی، و العلم سلیمان السقا، و یحتمل أن یکون الذی قبله.

الأنصاری الزرندی المدنی أحد الأخوة الخمسة و والد المحمدین الثلاثة، نشأ بالمدینة مشتغلا بما یهمه من أمر المعیشة، و کان منجمعا عن غیر ذلک بعیدا عن الدخول فی الولایات و لم یفارق المدینة إلا إلی مکة، مات سنة اثنتین و ثمانمائة عن بضع و أربعین سنة.

المدنی مولی فاطمة ابنة عتبة، یروی عن أبیه، و عنه: ابراهیم بن المنذر الخزامی، قال العقیلی: منکر الحدیث، و کذا ضعفه ابن حبان و قال: لا یحل کتب حدیثه إلا علی جهة التعجب. یروی عن أبیه نسخة موضوعة، و قال أبو حاتم: لا أعرفه و لا أعرف حدیثه، سأله أبو زرعة عنه؟ فقال: قد سمعت به و لم أکتب من حدیثه شیئا، فذکر فی حدیث عنه فقال: ما أعظم ما جاء عنه، ینبغی أن یلقی حدیث هذا الشیخ، و أورده له العقیلی و قال: لا یتابع علیه و قد جاء عن الحسن قوله، و أورد له حدیثا آخر، و ذکر الزبیر بن بکان أن المهدی ولاه صدقات الیمامة، و قال أبو نعیم الأصبهانی: صاحب مناکیر و بواطیل.

أبو محمد الهاشمی المطلبی المدنی، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و أمه هی زینب الصغری ابنة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما. یروی عن أبیه جابر و ابن عمر و عبد اللّه بن جعفر و أنس بن مالک و الطفیل بن أبی بن کعب و علی بن الحسین و خاله محمد بن الحنفیة و الربیع بنت معوذ بن عفراء و سعید بن المسیب و غیرهم، و عنه: زائدة و فلیح بن سلیمان و حماد بن سلمة و السفیانان و محمد بن عجلان و زهیر بن معاویة و زهیر بن محمد و عبید اللّه بن عمرو و بشر بن المفضل و آخرون، ضعفه ابن معین و غیره، و قال أبو حاتم: لین الحدیث، و قال ابن خزیمة: لا أحتج به لسوء حفظه، و کذا قال غیره ممن وصفه بالخیر و العبادة و الفضل و أنهم إن کانوا یقولون فیه شیئا ففی حفظه، و قال العجلی: مدنی، ثقة جائز الحدیث، و قال أبو أحمد الحاکم: کان أحمد و إسحاق یحتجان بحدیثه و لیس بذاک المتین المعتمد، و قال الترمذی: صدوق تکلم فیه أهل العلم من قبل حفظه، و سمعت محمد بن إسماعیل البخاری یقول: کان أحمد و إسحاق و الحمیدی یحتجون بحدیثه، قال البخاری: و هو مقارب الحدیث، و قال العقیلی: کان فاضلا خیرا موصوفا بالعبادة، و کان فی حفظه شی‌ء، و قال الساجی: کان من أهل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 84
الصدق و لم یکن بمتین فی الحدیث، و قال الحاکم: عمر، فساء حفظه فحدث علی التخمین، و أفرط ابن عبد البر فقال: هو أوثق من کل من تکلم فیه، مات بالمدینة بعد الأربعین و مائة قاله خلیفة، و عن الواقدی: قبل خروج محمد بن عبد اللّه بن حسن، و کان خروجه سنة خمس و أربعین، و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

الهاشمی العلوی المدنی و یلقب دقدق، مات بالمدینة و له عقب.

أبو هاشم الهاشمی العلوی المدنی من أهلها، و هو ابن الحنفیة و هو أخو الحسن الماضی، ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن أبیه و صهر له صحابی من الأنصار، و عنه: ابنه عیسی و الزهری و قال: کان الحسن أوثقهما فی أنفسنا، و فی لفظ: أرضانا. و کان هذا یتبع السبئیة، و یجمع أحادیثهم، و کذا روی عنه عمرو بن دینار و سالم بن أبی الجعد و ابراهیم الإمام و محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس و غیرهم، و هو نزر الحدیث، و کان فیما قاله مصعب الزبیری و غیره: صاحب الشیعة بحیث کانوا یلقونه و ینتحلونه، فلما احتضر أوصی إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس والد السفاح و قال له: أنت صاحب هذا الأمر، و هو فی ولدک، و دفع إلیه کتبه و صرف الشیعة إلیه، انتهی، قال الزبیر: کان صاحب الشیعة: فأوصی إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس و صرف الشیعة إلیه و دفع إلیه کتبه، و مات عنده، و قال ابن سعد: کان صاحب علم و روایة، و کان ثقة قلیل الحدیث، و کان الشیعة یلقونه و ینتحلونه. و کان بالشام مع بنی هاشم، فحضرته الوفاة.
فأوصی إلی محمد بن علی، و قال له: أنت صاحب هذا الأمر. و هو فی ولدک، و قال ابن عبد البر: کان عالما بکثیر من المذاهب و المقالات، عالما بالحدثان و فنون العلم.
انتهی، و مات فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، قال جماعة: سنة ثمان و تسعین، و قال آخرون: فی التی تلیها، و هو فی التهذیب، و تقدم: أنه سبئ. و نحوه قول أبی أسامة:
إنه شیعی و الحسن مرجی‌ء، و وثقهما معا العجلی و هکذا النسائی و ابن حبان، یقال: إنه وفد علی سلیمان بن عبد الملک فدس علیه من سمه لما انصرف من عنده، هیأ أناسا و جعل عندهم لبنا مسموما، فتعرضوا له فی الطریق فاشتهی اللبن و طلبه منهم، فشربه فهلک، و ذلک بالحمیمة من البلقاء بالشام و هو راجع، سنة ثمان و تسعین، و قیل: فی التی بعدها.

قدم المدینة سنة أربعین و مائة و أمر بستور لصحن المسجد النبوی بل هم بالزیادة فیه و شاور فیه ثم توفی قبل ذلک.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 85

أبو محمد القداح الأنصاری المدنی، کان عالما بالنسب، یروی عن ابن أبی ذئب و سلیمان بن بلال و مخرمة بن بکیر و جماعة، و عنه عمر بن شبّة و محمد بن سعد و الفضل بن سهل، ترجمه الخطیب و غیره، و ذکره فی المیزان و قال: مدنی أنصاری أخباری مستور، ما وثق و لا ضعف، و قلما روی، انتهی، و أورد الدارقطنی فی الغرائب عن مالک عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة عن أنس حدیث الطیر، و هو خبر منکر، و یقال: تفرد به القداحی عن مالک و غیره أثبت منه، و ذکر الخطیب: أنه روی أیضا عن سلیمان بن بلال و ابراهیم بن إسماعیل بن أبی حبیبة و ابن أبی الزناد و غیرهم، روی عنه: ابن سعد و یحیی بن معلی بن منصور و عمر بن شبة و الفضل بن سهل و غیرهم، قال: و کان عالما بالنسب، و سکن بغداد، و صنف کتاب «نسب» الأوس رواه عنه مصعب الزبیری، و قال ابن فتحون: کان من أعلم الناس بنسب الأنصاری، و علیه عوّل العدوی فی تصنیفه فی أنساب الأنصار.

المدنی المؤذن، قال فیه ابن معین: لیس بشی‌ء، و هو فی المیزان و ضعفاء العقیلی.

أمیر مکة و قاضیها و المدینة، ولاه المهدی قضاء المدینة ثم صرفه عنه، ثم ولاه إیاه الرشید أیضا ثم صرفه عنه، و ولاه أمیر مکة ثم صرفه عنه ورده إلی قضاء المدینة، ثم صرفه عنه، و کان معه حین هلک بطوس مخرج أمیر المؤمنین الرشید إلی خراسان الذی هلک فیه الرشید فمات هو أیضا بطوس، فقبره بها، ذکره الفاسی فی مکة.

أبو محمد الهاشمی العلوی المدنی، و أمه خدیجة ابنة زین العابدین علی بن الحسین، و کان یلقب ذاقن، یروی عن أبیه، و خاله أبی جعفر الباقر و عاصم بن عبید اللّه العمری، و عنه: ابنه عیسی و ابن المبارک و ابن أبی فدیک و الواقدی و غیرهم من أهل المدینة، قال ابن المدینی: هو وسط، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و قال غیرهما: صالح الحدیث، و خرج له أبو داود و النسائی، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان و قال: إنه مات بالمدینة فی ولایة أبی جعفر المنصور، یخطئ و یخالف، و قال الذهبی: إنه مات بدمشق، و ابنه عیسی واه.

الیعمری الأیدی ثم الجبائی التونسی الأصل، نزیل المدینة و قاضیها المالکی و مؤرخها و والد محمد و أخو علی و محمد المذکورین فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 86
مجالهم، ولد فی یوم الثلاثاء سادس جمادی الآخرة سنة ثلاث و تسعین و ستمائة، و کان أول أولاد أبیه و أمه، و أمه: هی الشریفة ابنة عبد الواحد الحسینی صالحة، و کذا أختها خالته: خدیجة بل و أمهما و هی زینب ابنة داود أنصاریة من قدماء الصالحات، فهو کریم الجدود، و سمع من الرضی الطبری: الصحیح و الشمائل للترمذی و الثقفیات، و من أبی عبد اللّه محمد بن علی الغرناطی: الموطأ روایة یحیی بن یحیی، و أجاز له الدمیاطی:
و أبو عبد اللّه محمد بن الحسین البغوی، و غیرهما، و حدث بالخلعیات عن البغوی هذا بقراءة المحدث نور الدین البغوی، سمعها علیه الحفاظ، و کذا حدث: «بالأنباء المبینة عن فضل المدینة» للبهاء أبی محمد القاسم بن علی بن الحسن بن عساکر عن الرضی الطبری و الشرف أبی بکر محمد بن عبد الحمید بن محمد بن عبد اللّه القرشی المصری الشافعی إجازة منهما و مشافهة من أولهما- غیر مرة- فی سنة سبع عشرة و سبعمائة بمکة بقراءة عبد السلام بن محمد الکازرونی، و ممن سمع علیه: الزین أبو بکر المراغی، و أقام بالمدینة النبویة من سنة بضع و عشرین إلی أن مات لم یخرج إلا للحج، و حج نیفا و أربعین حجة، و ناب فی الحکم بالمدینة عن التقی عبد اللّه بن عبد المؤمن الهورینی و البدر حسن بن أحمد القیسی، ثم استقل بقضاء المالکیة فی سنة خمس و ستین إلی أن مات فی شهر رجب سنة تسع و ستین و سبعمائة، و هو صاحب تاریخ المدینة «نصیحة المشاور و تغذیة المجاور» و له نظم کثیر، ختم تاریخه بعدة قصائد منه، و ترجمته مفرقة فی تاریخه فتطالع و تجمع، و من شیوخه: أبو القمر الطنجی المغربی، قرأ علیه الفرائض و الحساب و اختص به و لازمه بالمدینة ثم بمکة حتی مات، و أبو عبد اللّه القصری، و کان هو باب الخیر و السعادة، و ساعده حتی استقر فی درس أبی الحسن المزینی صاحب المغرب، و کذا استقر فی تدریس المدرسة الشهابیة بعنایة أبی عبد اللّه الوادیاشی و أبی عبد اللّه بن الحداد حین التمس منهما أخوه علی- فی مصر- مساعدته عند القاضی تقی الدین الأخنانی بشهادتهما بثبوت أهلیته حیث توقف القاضی فی إجابته إلا بعد ثبوتها فشهدا بها، و أمضاه ابن الأثیر کاتب السر، و کتب له المرسوم بذلک عن الناصر محمد بن قلاوون، و ممن روی عنه: الزین عبد الرحمن بن صالح المدنی و المسند أبو الفرج عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن المقدسی، و قد رأیت فی ترجمة الجلال أحمد بن محمد بن الخجندی- مما قاله ولداه:- إن الجلال لقی البدر هذا، و قد بلغ نیفا و سبعین سنة، و سمع علیه مسند الطیالسی و بعض الصحیحین قال: و منذ ولد فی المدینة ما خرج منها إلا إلی مکة، و له نحو ستین وقفة و جل اشتغاله فی کل عمره بالقرآن و الحدیث و الفقه و ملازمة الحرم النبوی، و مات فی ربیع الآخر عن سبع و سبعین سنة، و فیه مخالفات لما تقدم، و قد أرخ ابن أخیه البرهان ابراهیم بن علی- فی طبقات المالکیة له- وفاته، و أنها فی یوم الجمعة عاشر من ربیع الآخر، و قال: إنه قرأ القرآن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 87
علی الشیخ أبی عبد اللّه القصری المقری و روی عنه، و سمع الحدیث بالمدینة علی والده و أبی عبد اللّه محمد بن حریث البلنسی ثم السبتی خطیب سبتة و فقیهها و علی العز یوسف الزرندی و الجمال محمد بن أحمد المطری، و الشرف الزبیر الأسوانی و السراج الدمنهوری و أبی عبد اللّه بن جابر الوادیاشی و القطب بن مکرم المصری و الزین الطبری، و بمکة من الرضی الطبری و غیره، و خرج له الشرف ابن سکر المصری، نزیل مکة، مشیخة کبیرة حافلة مشتملة علی شیوخه و مرویاته، و عن والده أخذ الفقه و العربیة، و کان من الأئمة الأعلام، و مصابیح الظلام، عالما بالفقه و التفسیر وفقه الحدیث و معانیه، و سمعته یقول: لزمت تفسیر ابن عطیة حتی کنت أحفظه، و برع فی العربیة و تصانیفه فیها شاهدة له بذلک، و لما لقیه أبو حیان و وقف علی کلامه فی إعراب «بانت سعاد» قال: ما ظننت أنه یوجد بالحجاز مثله و استعظم ذلک علیه و أثنی علیه، و سمعته یقول:
اشتغلت فی العربیة و أنا ابن ثمان عشرة سنة، و تخرج علیه فیها جماعة فضلاء، و کانت مشارکته فی أصول الدین حسنة، و حدث و درس و أفاد، و إلیه انتهت الریاسة بالمدینة النبویة، أقام مدرسا للمالکیة و متصدرا للاشتغال بالحرم النبوی أکثر من خمسین سنة، و انفرد فی آخر عمره بعلو الإسناد، فلم یکن بالمدینة أعلی إسنادا منه، و کان صبورا علی الإسماع و الاشتغال کهفا لأهل السنة یذب عنهم و یناضل الأمراء و الأشراف، و انتهی بذلک إلی أن امتحن، فرصد فی السحر بطریق الحرم فطعن طعنة عظیمة أرید فیها قتله فصرف اللّه شرها و عافاه منها، و کان علیه مدار أمور الناس بالمدینة، و ناب فی القضاء نحو أربع و عشرین سنة، و أم فی المحراب النبوی فی بعض الصلوات، و دعی إلی أن یقوم بالإمامة و الخطابة نائبا فامتنع إعظاما للمقام النبوی، و کان کثیر التلاوة لیلا و نهارا خصوصا فی أواخر عمره حتی إنی شاهدته فی أیام الموسم و الناس فی أشد ما هم فیه من الاشتغال مشغولا بورده فی التلاوة لا یقطعه عنه شی‌ء، و کان یحیی غالب الثلث الأخیر من اللیل بالصلاة و التلاوة من حداثة سنه إلی أن ثقل بمرض الموت، و کان مواظبا علی الصف الأول من الروضة النبویة نحو ستین سنة و ما یفتح باب الحرم فی السحر إلا و هو علی الباب و حج نحو خمس و خمسین حجة، و لم یخرج من المدینة إلی مکة إلا للحج حتی مات، و قال فی آخر حجاته: هذه حجة الوداع، و کان ممن جمع اللّه له العلم و العمل و الدنیا و الدین، و کان أعظم أهل المدینة یسارا و أکثرهم عقارا و أوسعهم جاها و أنفذهم کلمة و أعظمهم حرمة و ألینهم عریکة و أحسنهم بشاشة و بشری، و کان صبورا علی الأذی یجزئ بالسیئة الحسنة و یسع الناس بخلقه و یواسی الفقراء بمعروفه و یقتل أعداءه ببره و یحفظ من مات منهم فی ذریته، و بهمته و سیاسته أزال اللّه تعالی أحکام الطائفة الإمامیة من المدینة، فعزلت قضاتهم و انکسرت شوکتهم و خمدت نارهم، و ذلک: أنه لما باشر الأحکام نیابة عن القاضی تقی الدین الهورینی فی سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 88
ست و أربعین و سبعمائة- سعی فی عزل قضاتهم. فنودی فی شوارع المدینة بتبطیل أحکامهم و الإعراض عن حکامهم، فکان ذلک أول أسباب قوة أهل السنة و إخماد البدعة و علو أمرهم و کم له من حسنات فی تمهید إعزاز السنة و إخماد البدعة، و له توالیف فی أنواع شتی، منها: «الدر المخلص من النقص و المخلص»، جمع فیه بین أحادیث الکتابین، و شرحه فی أربع مجلدات سماه: «کشف الغطا فی شرح مختصر الموطأ» و هو شرح عظیم، و شرح: «مختصر التفریع» لابن الجلاب البیلی. سماه «کفایة الطلاب فی شرح مختصر الجلاب»، و له: «شرح قواعد الإعراب» لابن هشام، و «نهایة الغایة فی شرح الآیة» أسئلة و أجوبة علی آیات من القرآن و «العدة فی إعراب العمدة» یعنی عمدة الحدیث، جمع فیه وجوه الإعراب و اللغة و الاشتقاقات، و سلک فیه مسلکا غریبا لم یسبق إلی مثله و هو آخر ما ألف، و قرئ علیه یسیرا، و «التیسیر فی محکمی البناء و التغییر» فی النحو و «المسالک الجلیة فی الفوائد العربیة» و «شفاء الفؤاد فی إعراب بانت سعاد»، و کتبه کلها فی غایة الجودة و الإتقان، و لما أحسّ بالمرض أمر بحفر قبره و بصدقة واسعة علی الفقراء فرنا تصرف علیهم غلته فی کل یوم، و اعتق فی حیاته عدة عبید و إماء، و کان له خادم فی الحرم تقرب بخدمته للضریح النبوی، و کان مطمئن النفس بلقاء اللّه عز و جل، مستحضرا لما ینبغی استحضاره و لما دخل فی السیاق ذکرته فقال: ما أنا غافل، و شبیه هذا الجواب: ما وقع للتاج الفاکهانی، حین تشهد صهره الفقیه میمون بحضرته- فإنه فتح عینیه و أنشد:
و غدا یذکرنی عهودا بالحمی‌و متی نسیت العهد حتی أذکرا؟
و قد ترجمه المجد. فقال: أول من رأیته و وقع نظری علیه من أهل العلم بالحرم الشریف. و ذلک فی حوالی الخمسین و السبعمائة، فشاهدت منه طود وقار و علم لا یهتدی إلی تیاره احتقار و غزارة فضل للناس إلی مری مریا مریة افتقار، و وقارة حشمة و ریاسة و أدب دون نصیف من مدها الأحمال و الأوقار، ناب فی الحکم سنین عدیدة و عقیدة عوارفه لجمیع الناس عبیدة، إلیه یشار فی حفظ الأواخر و علیه بادئ بداءة الخناصر و یغضب لدین اللّه و نصره حیث لا معین و لا ناصر، طنت بذکره البلاد من الیمن إلی العراق و من أم خنور إلی خناصر و حنّ کل إلی لقاء ما شاع عنه من غزارة الفضل و طیب العناصر، و أنشد له قصیدة طویلة و عقبها بأنه أعقب أولادا أحیوا ذکره بالمآثر، و رفعوا لأقدامهم منابر المفاخر، و تولی کبیرهم منصب الحکم استقلالا، و باشر مباشرة قال لها لسان الحال: هکذا هکذا و إلا فلا لا، و قد ذکره الولی العراقی فی وفیاته لکن فی سنة سبع و ستین، و هو غلط فی تقدیم السین، و ذکره شیخنا فی درره، و قال:
الأندلسی الأصل بدل التونسی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 89

سدید الدین، غایر بعضهم بینه و بین الذی قبله، و قال: إنه ناب فی الحکم أیضا فیحرر.

من أهل المدینة، یروی عن أمه عن أبیه، و عنه: یعقوب بن ابراهیم بن سعد، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

المجد و البهاء، أبو محمد الطبری المکی الشافعی، إمام المساجد الثلاثة، ولد فی رمضان سنة تسع و عشرین و ستمائة بمکة، و سمع ابن المنیر و شعیبا الزغوانی و ابن الجمیزی و غیرهم بمکة، و أبا القاسم سبط السلفی و العز بن عبد السلام و غیرهما بالقاهرة، و مکی بن علان و ابن مسلمة و جماعة بدمشق، و خرج لنفسه جزءا عن جماعة من شیوخه، سمعه منه الوجیه الشیبی بالمدینة فی المحرم سنة ست و ستین، و کذا سمع منه البرزالی، و کان من أعیان الشیوخ جلالة و فضلا و نبلا، أمّ بمکة ثم بالمدینة ثم بقبة الصخرة من بیت المقدس، و به توفی فی شوال سنة إحدی و تسعین و ستمائة. و دفن بمقبرة مانلا، و قال المنذری بعد وصفه له بإمام المساجد الثلاثة: کان فقیها فاضلا محدثا حسن القراءة صالحا، خیرا، حافظا للحدیث و علمه، و أثنی علیه الذهبی أیضا، و کتب إلیه الوداعی فی سنة سبع و سبعین و ستمائة، حین أمره بالانتقال من إمامة الروضة النبویة إلی إمامة الأقصی علی کره منه:
أمفارق البیت الحرام مجاورابالقدس مالک قد ندمت علیه؟
فالمسجد الأقصی عظیم شأنه‌و لذلک أسری بالنبی إلیه

الإمام العالم الأوحد البارع المتقن نظام الدین أبو بکر بن الإمام العلامة المبارک بن الإمام العالم أبی المعالی، المسعودی الهذلی البستی السجستانی، نزیل المدینة النبویة و إمام مسجدها و المقیم بها من حدود العشرین و ستمائة إلی أن مات بها فی رابع رمضان سنة ثمان و خمسین و ستمائة، روی الحدیث عن جماعة، و قرأ الفقه و تفنن، و کتب الخط الحسن، و برع فی الفضائل، و کتب عن الأئمة من الرحالین کالحافظین أبی المکارم بن مسدی و أبی محمد الدمیاطی فی معجمیهما، قاله العفیف المطری.

الآتی أخوه عبد الرحمن، و یعرف
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 90
کسلفه بابن عادل، ممن حفظ القرآن و أربعین النووی و الکنز و المنار و غیرهما، و اشتغل بالمدینة عند عثمان الطرابلسی و الشهاب الخجندی، و بالقاهرة علی الصلاح الطرابلسی و البدر بن الدیری و نظام فی الفقه و أصوله و غیرهما، و سمع علی القطب الخیضری و النعمانی، و لازمنی کثیرا فی السماع و الدروس، و بالشام عن ابن العینی و ابن الحمراء و العلاء المرداوی الحنبلی و التاجی، و أقام بالقاهرة نحو عشر سنین، و کذا دخل الیمن، و لقی بها عمر الفتی و غیره.

یروی عن المدنیین، و عنه:
حبیب بن عبد الرحمن، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، روی عن أم هشام ابنة حارثة بن النعمان حدیث: «ما حفظت سورة ق إلا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم»، و عنه: حبیب بن عبد الرحمن، و هو فی التهذیب.

روی عن هشام بن عروة، ذکره الذهبی فی المیزان، و قال: فرق بعضهم بینه و بین الکوفی، فیه شی‌ء، انتهی.

روی عنه یحیی فی أخبار المدینة قصة هدم الولید بن عبد الملک بیت جده الأعلی: حسن بن حسن.

من أهل المدینة، یروی عن هشام بن عروة و غیره، و عنه: ابراهیم بن المنذر الحزامی، و قال العقیلی: لا یتابع علی کثیر من حدیثه، و کذا ذکره ابن حبان فی الضعفاء، و قال ابن حبان: یروی الموضوعات عن الإثبات، و لکنه و هم فی کونه الذی یقال له ابن زاذان، فذاک هو عبد اللّه بن محمد بن طلحة و المترجم فی المیزان، و قال أبو حاتم الرازی: متروک الحدیث، و ساق له ابن عدی أحادیث ثم قال: و عامتها مما لا یتابعه علیه الثقات.

أبو محمد الأسلمی المدنی من أهل المدینة، و یلقب بسحبل، و هو أخو الفقیه ابراهیم، و ذا أوثق من ذاک، یروی عن أبیه: و عمه أنیس، و سعید بن أبی هند و أبی صالح السمان و بکیر بن الأشج و عدة، و قال أبو حاتم: إنه یروی عن یزید بن عبد اللّه بن قسیط، و عنه: ابن أبی فدیک و الواقدی و القعنبی و أخوه عبد الملک القعنبی و مطرف بن عبد اللّه و قتیبة بن سعید و غیرهم، و فیما قیل: سفیان بن وکیع، و طال عمره، و تأخر عن أخیه، و وثقه أحمد و ابن معین و أبو داود، و فی لفظ عن أحمد: لیس به بأس، و قال أبو داود: سمعت قتیبة بن سعید یقول:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 91
حدثنی سحبل أخو ابراهیم و سید ابراهیم، قال: و أنیس و محمد یعنی عمه و أباه کلاهما ثقة، روی القطان عنهما، و قال أبو حاتم: هو أوثق من أخیه إبراهیم، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: مات ببغداد سنة أربع و سبعین و مائة عن سبع و خمسین، و هو غلط، فقد ذکره ابن سعد و قال: کان فاضلا خیرا عالما، مات بالمدینة فی خلافة المهدی سنة اثنتین و سبعین، و هو فی التهذیب.

أبو یزید الهذلی من أهل المدینة، یروی عن الولید بن محمد الموقری، و عنه: یعقوب بن سفیان، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

یروی عن المدنیین، و کذا یروی عن یوسف بن عبد اللّه بن سلام إن کان سمع منه، و عنه: یحیی ابن أبی بکیر، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

الزرقی الأنصاری المدنی، یروی عن أبی سعید- أو أبی سعد- الأنصاری فی العزل، و عنه: أبو الفیض الحمصی الشامی فقط، و لیس له عند النسائی غیره، و هو فی التهذیب.

عداده فی أهل المدینة، و أظنه أخا مسلم بن أبی مریم الآتی، فإن لم یکنه، فأبو مریم: اسمه یسار، یروی عبد اللّه عن أبی هریرة و أبی حمید و أبی أسعد، و عنه: بدر بن سوادة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب: مولی بنی ساعدة حجازی، و فی ثقات العجلی: مصری تابعی ثقة.

أبو حمزة المدنی، عداده فی أهلها، و هو مولی الأنصار، رأی أنسا و روی عن سالم بن عبد اللّه، و محمد بن عبد الرحمن بن أبی لبیبة، و عنه: مجمع بن یعقوب و أبو أسامة و محمد بن عبید الطنافسی، و غیرهم، قال ابن معین: صالح، و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و قال: إنه یروی عن رجل من الصحابة.

أبو عبد الرحمن الهذلی رضی اللّه عنه، حلیف بنی زهرة، و أمه أم عبد، هذلیة أیضا، کان رضی اللّه عنه من السابقین الأولین، شهد بدرا و المشاهد کلها و أجهز علی أبی جهل یوم بدر، و کان رضی اللّه عنه صاحب نعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و کان یدخل علیه و یخدمه و یلزمه، و تلقن من فیه سبعین سورة، و مناقبه جمة، تحتمل کراریس، بل یمکن أن تکون سیرته کما قال الذهبی: فی نصف مجلد، فقد کان رضی اللّه عنه من سادة الصحابة و أوعیة العلم و أئمة الهدی، قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 92
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «ما رضی لها ابن أم عبد»، و قال ابن مسعود: «لو أعلم أحدا أحدث بالعرضة الأخیرة متی تناله الإبل لرحلت إلیه»، بعثه عمر رضی اللّه عنهما إلی الکوفة فکانوا لا یعدلون بقوله شیئا، و ذکره مسلم فیمن سکن الکوفة، و کان علی بیت المال، و ثلاثة من الصحابة یدعون قولهم لقول ثلاثة: فابن مسعود لعمر و أبو موسی لعلی و زید لأبی، و لیس أحد من الصحابة أنبل أصحابا منه بحیث قال علی أصحابه شرح هذه القریة، و من کلامه: «الاقتصاد فی السنة أفضل من الاجتهاد فی البدعة»، و کان رضی اللّه عنه ممن یتحری فی الأداء و یشدد فی الروایة و یزجر أصحابه عن التهاون فی ضبط الألفاظ، قدم المدینة، فمرض أیاما، ثم مات فی آخر سنة اثنتین و ثلاثین، عن ثلاث و ستین سنة، و قیل: مات فی سنة تسع، عن تسع و ستین، و أوصی أن یدفن تحت قبر عثمان بن مظعون من البقیع، و صلّی علیه عثمان، و قیل: الزبیر، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

أخو أحمد و حسن و التالی لثانیهما فی الفضیلة بل و یزید علیه فی أشیاء و قد رأس فی زمانه و صاهر القاضی سراج الدین، قاله ابن فرحون.

أبو عبد الرحمن القعنبی، الحارثی المدنی، نزیل البصرة و أخو إسماعیل الماضی و یعرف بالقعنبی، سمع من شعبة حدیثا واحدا، و روی عن أبیه و حماد بن سلمة و أفلح بن حمید و سلمة بن وردان و اللیث بن سعد و مالک بن أنس و روی عنه الموطأ و آخرون، و عنه: الشیخان و أبو داود و أبو مسلم الکشی و أبو خلیفة الفضل بن الحباب و هو خاتمة أصحابه و خلفه، قال أبو زرعة: ما کتبت عن رجل أجل فی عینی منه، و قال عبد اللّه بن داود الخریبی: هو و اللّه عندی خیر من مالک، و قال الحنینی: کنا عند مالک فقیل: قدم القعنبی فقال مالک: قوموا بنا إلی خیر أهل الأرض، و قال ابن سعد: کان عابدا فاضلا، قرأ علی مالک کتبه، و قال العجلی:
بصری ثقة رجل صالح، قرأ مالک علیه نصف الموطأ و قرأ هو علیه باقیه، و قال أبو حاتم: ثقة حجة، و عن ابن معین: ما رأیت رجلا یحدث للّه إلا وکیعا و القعنبی، و کان یحیی بن معین لا یقدم علیه فی مالک أحدا، و کذا قال ابن المدینی: لا أقدم من رواة مالک فی الموطأ أحدا علیه، و قال النسائی: هو فوق عبد اللّه بن یوسف فی الموطأ، و قال ابن حبان فی الثقات: کان من المتقشفة الخشن. و کان لا یحدث إلا باللیل و ربما خرج و علیه باریة اتشح بها و کان من التقنین فی الحدیث، و قال ابن نافع: بصری ثقة، و قال عمرو بن علی الفلاس: کان مجاب الدعوة، و قال محمد بن عبد الوهاب الفراء:
سمعتهم بالبصرة یقولون إنه من الأبدال، مات فی المحرم سنة إحدی و عشرین و مائتین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 93
و قیل فی التی قبلها بمکة أو بطریقها و قیل بالبصرة، و هو فی التهذیب.

الهذلی المدنی المقرئ، یروی عن أبیه و عیسی بن طلحة بن عبید اللّه، و عنه: ابن أبی فدیک و أبو مروان العثمانی و محمد بن طلحة التیمی، قال أبو زرعة: لا بأس به، وثقه العجلی و قال: مدنی، و وثقه کذلک ابن حبان، و هو فی التهذیب.

أبو محمد القرشی الزهری المدنی، أخو الإمام أبی بکر محمد بن مسلم الزهری الآتی و کان الأکبر، أمهما من بنی الدیل من کنانة، یروی عن ابن عمر و عبد اللّه بن ثعلبة بن صعیر و جماعة، و عنه: ابنه محمد و أخوه (و مات قبله) و بکیر بن الأشج و معمر و النعمان بن راشد، وثقه ابن معین و النسائی و زاد: ثبت، و وثقه ابن سعد و قال: قلیل الحدیث، و وثقه ابن حبان، و قال ابن حبان: مات فی رمضان سنة أربع و عشرین و مائة، و ذکر فی التهذیب.

صاحب المقصورة و یقال صاحب المصاحف، و هو مولی محمد بن عبد الرحمن بن الحرث، حجازی، یروی عن المدنیین: کلاب بن تلید و هبار بن عبد الرحمن بن یوسف، و عنه: الولید بن کثیر المخزومی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

أبو بکر الأسدی الزبیری المدنی الأمیر، والد مصعب و بکار، یروی عن هشام بن عروة و أبی حازم المدینی و موسی بن عقبة و طبقتهم، و روی عنه ابنه مصعب و هشام بن یوسف الصنعانی و ابراهیم بن خالد الصنعانی المؤذن، و کان و سیما جمیلا فصیحا مفوها من سروات قریش، أول ما اتصل بصحبة المهدی فأحبه و صار من خواصه و بعث إلیه وزیره أبا عبد اللّه أول صحبته للمهدی بألفی دینار، فردها و قال: لا أقبل صلة إلا من خلیفة أو ولی عهد، ثم ولی إمرة المدینة و الیمن و عکا و حمدت سیرته مع أنه کما قال ابنه کان یکره الولایة، فألزمه الرشید و أقام ثلاث لیال یلزمه و هو یمتنع، ثم غدا فدعا الرشید بقباء و عمامة و عقد له اللواء بیده ثم قال: علیک سمع و طاعة؟، قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: فناوله اللواء و جعل له فی العام اثنی عشر ألف دینار و وصله بعشرین ألف دینار، ثم سافر إلی بغداد و ولی ابنه بکار المدینة، قال ابن معین: ضعیف الحدیث لم یکن له کتاب، و قیل إنه مات بالرقة فی سنة أربع و ثمانین و مائة عن نحو سبعین سنة، و قال الزبیر بن بکار: إنه مات فی ربیع الأول من سنة أربع عن ثلاث و سبعین، و هو فی المیزان، و روی الطبرانی من طریق ابراهیم بن خالد عن مصعب عن أبی حازم عن سهل بن سعد حدیثین و أخرجهما الضیاء المقدسی فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 94
المختارة، و قال الخطیب: إنه کان محمودا فی ولایته جمیل السیرة مع جلالة قدره، و ذکره الزبیر بن بکار فی النسب فقال: حدثنی عمی مصعب عن أبیه قال: قال لی المهدی، ما تقول فیمن ینتقص الصحابة؟ فقتل: زنادقة لأنهم ما استطاعوا أن یصرحوا بتنقص رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فتنقصوا أصحابه فکأنهم قالوا له: کان یصحب صحابة السوء، فقال: ما أراه إلا کما قلت، قال الزبیر بن بکار: حدثنی عبد اللّه بن عمرو بن أبی صبیح المزنی قال: لما استعمل جدک عبد اللّه علی الیمن قال لی ابنه مصعب: امض معنا، فتأخرت ثم قدمت علیهم صنعاء فنزلت فی دار الإمارة، فأکرمنی و أجری علیّ خمسین دینارا فی الشهر ثم لما انصرفت وصلنی بخمسمائة دینار.
2263- عبد اللّه بن مطرف:
القرشی العمری، والد محمد و أخو علی الآتیین، و هذا أقدم وفاة من ذاک، قاله ابن صالح. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص94

القرشی المخزومی المدنی، یروی عن أنس بن مالک فی الاستعاذة من الهم و الحزن، و عنه: عمرو بن أبی عمرو، و قیل عن عمر عن أنس و هو أشبه بالصواب، و الأول: تحرفت فیه «ابن» ب «عن»، و ذلک: أنه وقع عن عمرو بن أبی عمرو مولی المطلب بن عبد اللّه بن حنطب عن أنس فقال: مولی المطلب عن عبد اللّه بن المطلب، أفاده شیخنا، و هو فی التهذیب، و کذا فی رابع الإصابة، فیمن جده حنطب بن الحرث بن عبید بن عمر بن مخزوم.

القرشی العدوی المدنی الآتی أبوه و أخوه عبد اللّه، ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و حدث عن أبیه، روی عنه: ابناه و الشعبی و غیرهم، و له حدیث فی مسلم، و ذکر فی التهذیب، و کان أحد الشجعان المذکورین، ولاه ابن الزبیر علی الکوفة فلما غلب علیها المختار هرب و قدم مکة فکان مع ابن الزبیر، و کان علی قریش یوم الحرة أیضا، أصابه حجر المنجنیق فقتله بمکة قبل ابن الزبیر بیسیر فی الحصار، و هو فی عشر السبعین، و هو فی أول الإصابة، و یروی: أنه دخل بیت امرأة فاختفی فی رف فدخل علیها رجل من أهل الشام من المقاتلة، فراودها عن نفسها، فاستغاثت به، فنزل فقتله، فقالت له:
بأبی أنت و أمی من أنت؟ قال: لو لا الرف لأخبرتک.

ولاه أهل المدینة لما خلعوا یزید بن معاویة من الخلافة و أخرجوا عنهم عامله علی من المدینة من قریش فقتل و معه بنوه سبعة و بعث برأسه إلی یزید.

أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 95
معاویة الأسدی الزبیری البصری من أهل المدینة، یروی عن هشام بن عروة و موسی بن عقبة، و عنه: أبو عاصم النبیل و أبو الولید و أحمد و ابن معین و أبو حفص الفلاس و الزبیر بن بکار، قال أبو حاتم: مستقیم الحدیث، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال النسائی: ضعیف، و قال سوار بن عبد اللّه العنبری: حدثنا عبد اللّه بن معاویة عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها مرفوعا: «إن اللّه یحب الوالی الشهم، و یبغض الرکالة»، قال الذهبی فی المیزان: أظنه مرفوعا، و قال الساجی: صدوق و فی أحادیثه مناکیر، و قال ابن حبان لما ذکره فی الثقات: ربما خالف، یعتبر حدیثه إذا بین السماع فی روایته، فکأنه أشار إلی أنه ربما دلس علی الضعفاء، فتکون النکارة من قبلهم فیلصق به، و هو فی المیزان و ضعفاء العقیلی.

الهاشمی المدنی الآتی ابوه.

القرشی الهاشمی المدنی والد ابراهیم، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن عمه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، و عنه: ابنه ابراهیم، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، روی عنه أیضا:
محمد بن عباد بن جعفر و ابن أبی ملیکة و محمد بن علی بن ربیعة، و قال أبو زرعة:
ثقة، له فی الکتب حدیث واحد، و هو فی التهذیب.

یأتی قریبا فی ابن مغیث.
2271- عبد اللّه بن مغفل بن عبد نهم بن عفیف:
أبو عبد اللّه أو أبو سعید أو أبو زیاد، المزنی، مزینة مضر، صحابی مشهور، شهد بیعة الشجرة، و کان من البکائین الذین نزلت فیهم (9: 91 لیس علی الضعفاء)، و قال: إنی ممن رفع أغصان الشجرة یوم الحدیبیة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، قال: «فبایعناه علی أن لا نفر»، و نزل المدینة ثم سکن البصرة، روی عنه الحسن و معاویة بن قرة و حمید بن هلال و مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر و عبد اللّه بن بریدة و غیرهم، مات فی ولایة عبد اللّه بن زیاد سنة تسع و خمسین، و یقال سنة إحدی و ستین، و أوصی: أن لا یصلی علیه ابن زیاد بل یصلی علیه أبو برزة الأسلمی ففعل، و قیل إنما صلی علیه عائذ بن عمرو، و حدیثه فی الستة و غیرها، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة و رابعها، و کان رأی: أن الساعة قد قامت و حشر الناس و ثم مکان من جازه فقد نجا و علیه عارضه فقیل له: أترید النجاة و عندی ما عندک؟ قال: فاستیقظت فزعا و أیقظت أهلی و أخذت عیبة کانت عندی مملوءة دنانیر ففرقتها کلها رضی اللّه عنه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 96

الأنصاری الظفری المدنی، حجازی، و بعضهم یقول: معتب بالمهملة و التاء من فوق و الموحدة، و الأول المشهور، یروی عن أبیه عن جده و عن أم عامر الأشهلیة، و عنه: ابن إسحاق و أبو صخر حمید بن زیاد و شعیب بن عمارة، و هو مقل صدوق، و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته و قال: من أهل الحجاز. یروی عن المدنیین، و عنه: ابن إسحاق، و حدیثه فی مسند أحمد، قال:
حدثنا هارون هو ابن معروف، حدثنا عبد اللّه بن وهب أخبرنی أبو صخر عن عبد اللّه بن مغیث بن أبی بردة الظفری عن أبیه عن جده: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «یخرج من الکاهنین رجل یدرس القرآن دراسة لا یدرسها أحد یکون بعده»، و رواه ابن منده عن عبد الرحمن بن یحیی عن أبی مسعود عن هارون، فزاد بین ابن وهب و أبی صخر:
عمرو بن الحارث، و قال فیه: عن عبد اللّه بن مغیث بن أبی بردة، قال ابن منده: و کذا قال، و رواه غیره عن ابن وهب فلم یذکر عمرا، ثم ساقه من جهة حرملة عن ابن وهب کذلک و قال: ابن مغیث بن أبی بردة، و أخرجه ابن منده من طریق سعید بن أبی مریم عن نافع بن یزید: حدثنی أبو صخر عن عبد اللّه بن مغیث بن أبی بردة عن أبیه عن جده، و أخرجه الطبرانی من طریق أبی صخر عن عبد اللّه بن مغیث عن أبی بردة، و ذکره البخاری و قال: نسبه محمد بن إسحاق، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: روی عنه محمد بن إسحاق.

قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته، عداده فی أهل المدینة. یروی عن المدلجی رجل من الصحابة، و عنه: أهل المدینة، و هو فی رابع الإصابة، و رأیت فی تعجیل المنفعة لشیخنا حاکیا عن غیره:
عبد اللّه بن المغیرة بن أبی بردة الکنانی حجازی، أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی الوضوء من ماء البحر، و عنه: یحیی بن سعید و رقم علیه الإمام أحمد ثم قال: ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: روی عنه أهل المدینة.

الدوسی من أهل المدینة، یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه: ابن أخیه الحرث بن عبد الرحمن بن المغیرة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو محمد المدنی، سمع علی خلف القتبوری الشفاء، سنة اثنتین و سبعمائة.

الأنصاری الحارثی المدنی، روی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، و عنه: محمد بن إسحاق، و المسور بن رفاعة، قال البخاری: فی حدیثه نظر، و قال ابن حبان: لا أعلم له سماعا من أنس، و لا یجوز الاحتجاج به، و زعم ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 97
عدی تفرد ابن إسحاق عنه، و هو فی ضعفاء العقیلی و التهذیب.

التیمی القرشی المدنی، یروی عن أبیه الآتی، و روی عنه ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه، فیه جهالة و أتی بخبر منکر ساقه العقیلی، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: یروی عن أبیه و عنه: ابنه عبد اللّه، و هو فی لسان المیزان.

الأنصاری الحارثی البلوی المدنی، یروی عن أبیه المنیب و جده عبد اللّه بن أبی أمامة و عن هشام بن عروة، و عنه: معن بن عیسی القزاز و الواقدی و ابن مهدی و سعید ابن أبی مریم و محمد بن خالد بن عثمة، و قال النسائی: لا بأس به، و وثقه ابن حبان و عبد اللّه بن الحسن الهسنجانی، و خرج له أبو داود و النسائی، و ذکر فی التهذیب، و فی جده أبی أمامة البلوی من الکنی.

أبو محمد التیمی الطلحی المدنی من أهلها، یروی عن صفوان بن سلیم و أسامة بن زید اللیثی و جماعة، و عنه: ابراهیم بن المنذر الحزامی، و أثنی علیه یعقوب بن محمد و یعقوب بن کاسب و جماعة، قال ابن معین: صدوق کثیر الخطأ، و قال أبو حاتم: ما أری بحدیثه بأسا لیس محله ذاک، و کذا قال ابن حبان و غیره: لا یحتج به، و قال أحمد: کل بلیة منه، و قال العقیلی: لا یتابع، و لکن وثقه العجلی، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

أبو محمد الزواوی المقرئ، نزیل مکة، سمع بالقاهرة من ابن دقیق العید و التقی عبید الأسعردی و مؤنسة خاتون، و بمکة من العماد عبد الرحمن بن محمد الطبری و الأمین محمد بن القطب القسطلانی و التوزری و غیرهم، و حدث، سمع الأقشهری، و تلا بالروایات علی العفیف الدلاصی، و کان مقرئا صالحا زاهدا عفیفا یحفظ الموطأ، قدم الحجاز قبل التسعین و أقام بمکة أکثر من المدینة، و مات فی ربیع الأول سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، و هو عند البرزالی ثم الفاسی.

ولی بناء المسجد النبوی بعد موت عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز حین أمر المهدی جعفر بن سلیمان بالزیادة فیه.

القرشی المخزومی العابدی المدنی، و قیل: المکی، یروی عن أبیه و أبی الزبیر و ابن أبی ملیکة و عطاء و ابن جریج و عدة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 98
و عنه: الولید بن مسلم و زید بن الحباب و أبو عامر العقدی و معن بن عیسی و الشافعی و أبو نعیم و غیرهم، قال أحمد: کان قاضیا بمکة و لیس بذاک، و ضعفه ابن معین و النسائی و غیرهم، و قال أولهم مرة: صالح الحدیث، و أخری لیس به بأس، و قال ابن نمیر: ثقة، و قال أبو داود: منکر الحدیث، و قال ابن سعد: ثقة. قلیل الحدیث، مات بمکة سنة الخمسین بفخ أو بعدها بسنة، و قال الخلیلی: مات قبل الستین و مائة، و هو فی التهذیب.

قتل بالمدینة مع عثمان بن عفان رضی اللّه عنهما یوم الدار.

المخزومی مولاهم المکی، و قیل: المدنی و یعرف بالقداح، یروی عن جعفر بن محمد الصادق و إسماعیل بن أمیة و یحیی بن سعید الأنصاری و عبد العزیز بن أبی رواد و غیرهم، و عنه: أحمد بن الأزهر و زیاد بن یحیی الحافی و عبد الواحد بن فلیح و مؤمل بن إهاب و یعقوب بن حمید بن کاسب و غیرهم، قال الترمذی: منکر الحدیث، و قال البخاری: ذاهب الحدیث، و قال أبو زرعة: واهی الحدیث، و قال ابن عدی: عامة ما یرویه لا یتابع علیه، و هو فی التهذیب و الفاسی.

أبو بکر الأسدی القرشی الزبیری المدنی، و یقال له الأصغر للتمییز بینه و بین أخیه عبد اللّه أیضا، و لیس هذا بالذی قبله، یروی هذا عن أخیه عبد اللّه الأکبر و مالک و عبد العزیز بن أبی حازم، و عنه: الذهلی، و هارون الحمال و یعقوب بن شیبة و عباس الدوری و أحمد بن المعدل الفقیه و أحمد بن الفرج الحمصی و طائفة، قال ابن معین: صدوق، و وثقه البزاز و قال:
مدنی، و وثقه أحمد بن صالح و قال: زبیری، و قال البخاری: أحادیثه معروفة، و قال الزبیر بن بکار: کان المنظور إلیه من قریش بالمدینة فی هدیه و فقهه و عفافه مع سرده الصوم، زاد غیره: کونه متعبدا ثقة، و خرّج له النسائی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ثقات العجلی، و قال ابن حبان: مولی الزبیر بن العوام، روی عنه أهل المدینة، مات فی المحرم سنة ست عشرة و مائتین عن سبعین سنة، و قیل: غیر ذلک، و ما أثبتناه أصح.

أبو محمد المخزومی مولاهم، المدنی الفقیه و یعرف بالصائغ، یروی عن أسامة بن زید اللیثی و ابن أبی ذئب و داود بن قیس الفراء و سلیمان بن زید الکعبی و محمد بن عبد اللّه بن حسن الذی ثار بالمدینة و مالک بن أنس و اللیث بن سعد و کثیر بن عبد اللّه بن عوف و خلق، و عنه: محمد بن عبد اللّه بن نمیر و الذهلی و سحنون الفقیه و أحمد بن صالح الحافظ و سلمة بن شبیب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 99
و الحسن بن علی الخلال و یونس بن عبد الأعلی و محمد بن عبد اللّه بن الحکم و أحمد بن الحسن الترمذی و الزبیر بن بکار و خلق، قال أحمد: کان صاحب رأی مالک ممن یفتی أهل المدینة و لم یکن صاحب حدیث، کان ضعیفا فیه، و کذا قال ابن سعد: کان قد لزم مالکا لزوما شدیدا، و هو دون معن، و وثقه ابن معین، و قال البخاری: تعرف و تنکر فی حفظه و کتابه، و قال أبو حاتم: لین فی حفظه و کتابه أصح، و تبعه ابن حبان فقال:
کان صحیح الکتاب و إذا حدث من حفظه ربما أخطأ، و قال النسائی: لیس به بأس، و خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب، مات بالمدینة فی رمضان سنة ست و مائتین.

العدوی مولی ابن عمر، مدنی واه، ضعفه ابن معین و غیره، و له إخوة: أبو بکر و عمر و أبو بکر أوثق اخوته، یروی عن أبیه و عبد اللّه بن دینار، و عنه: عبد اللّه بن نافع الصائغ و ابن أبی فدیک و أبو داود الطیالسی و آخرون کجریر بن عبد الحمید، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، و قال ابن حبان تبعا للبخاری و أبی حاتم منکر الحدیث، و عن ابن معین: لیس بشی‌ء، و فی روایة: مدنی لیس بذاک، و کذا قال أبو حاتم: منکر الحدیث، أضعف ولد نافع، و قال النسائی و الدارقطنی: متروک الحدیث، و قال ابن عدی و ابن قانع و غیرهما: یعنی أبا بکر، و فرق بعضهم بین عبد اللّه و أبی بکر و قالوا: إن أبا بکر ولی قضاء المدنیة، مات سنة أربع و خمسین و مائة.

مولی کثیر بن الصلت الکندی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو فی التهذیب.

شیخ لحاتم بن اسماعیل، مدنی مجهول، قال الذهبی فی میزانه و قال أبو حاتم: روی عن رجل خبرا منقطعا.

أبو محمد القرشی الهاشمی، مدنی، قاضیها زمن معاویة فیما قیل، و أخو الحرث و والد الصلت الماضی، و فیه النقل عن الزبیر: أنه ولی قضاء المدینة، و أمه: طریفة ابنة سعد بن عبد اللّه بن رافع، و کان یشبه النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لا یحفظ له سماع منه، و یروی عن عمر بن الخطاب و جماعة من الصحابة، و عنه: أهل المدینة، قال ابن حبان: و هو أول قاض کان بالمدینة من التابعین، قتل فی یوم الحرة سنة ثلاث و ستین، زاد غیره: أو فی خلافة معاویة، و هو فی أول الإصابة.

الأسلمی من أهل المدینة، یروی عن أبیه و عروة بن الزبیر و عمرو بن شاش، و عنه: مالک و أبو الزناد و عبد الرحمن بن حرملة و أهل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 100
المدینة، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان.

الخلیفة المأمون بن الرشید بن المهدی، قیل: إنه زاد فی المسجد و أتقن بنیانه فی سنة اثنتین و مائتین، وقع ذلک فی المعارف لابن قتیبة، و فی کونه زاد: فکأنه وقع فی زمانه عمارة فی الجملة .......

أبو علقمة بن أبی موسی، الفروی المدنی الأصم الآتی أبوه، و سمی ابن حبان والده عیسی کما تقدم هناک، یروی عن القعنبی و عبد اللّه بن نافع و طبقتهما کمطرف بن عبد اللّه بن یسار و عنه: مکحول البیرونی و أبو قریش محمد بن جمعة و محمد بن محمد النحوی و من شیوخ ابن حبان:
ابن قتیبة العسقلانی و محمد بن المنذر، قال أبو أحمد الحاکم: منکر الحدیث و أبوه من الثقات، و قال ابن أبی حاتم: سمعت منه، و قیل إنه تکلم فیه.

أخو محمد بن المنکدر، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و اسم جده عبد العزی، و هو.

العدوی المدنی، روی عن جده عبد اللّه بن عمر و عمه عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمر و عائشة رضی اللّه تعالی عنهم، و أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه: عمر بن محمد بن زید بن عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم و الزهری و فضیل بن غزوان و ابراهیم بن إسماعیل بن محمد و غیرهم، قال مالک: رأیته، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال:
مات سنة تسع عشرة و مائة، و فی طبقات ابن سعد: مات فی خلافة هشام بن عبد الملک، و فی رجال الموطأ لابن الحذاء قیل: هو عبد اللّه بن واقد بن زید بن عبد اللّه بن عمر، قال: و الأول أصح، و هو فی التهذیب.

الأنصاری المدنی أخو یزید، قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته: عداده فی أهل الکوفة، یروی عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، و عنه: أبو سعید المقبری، و أهل الکوفة، و هو فی التهذیب و نسبه مدنیا، و فی أول الإصابة، و فی ثقات ابن حبان کما بخط التقی السبکی فی ترتیبها عبد اللّه بن یزید بن ودیعة مدنی تابعی ثقة، و ذکره الواقدی فیمن قتل یوم الحرة، و یقال له صحبة، و الحدیث الذی رواه: اختلف فی صحابیة علی أبی سعید المقبری، فجعله ابن أبی ذئب: سلمان الفارسی، و جعله ابن عجلان: أبا ذر، و جعله أبو معشر: عنه عن أبیه عن عبد اللّه بن ودیعة، و بعضهم: عنه عن أبیه عن أبی هریرة، و لروایة أبی معشر: ذکره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 101
ابن منده فی الصحابة، و أنکر ذلک أبو نعیم، و استدرکه أبو موسی من وجه آخر عن أبی معشر فقال: عن أبی ودیعة فکأنها کانت «عبد اللّه بن ودیعة» أو کان فیه: «عن ابن ودیعة» فتصحف «عن أبی»، و ذکر ابن منده الخلاف فی حدیثه و قال: الصواب عن سلمان، و ذکر الحاکم عن الدارقطنی: أنه ثقة.

القرشی الأسدی الزمعی المدنی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و أمه: قریبة أخت أم سلمة أم المؤمنین رضی اللّه عنهما، قیل: له صحبة، و الأصح: أنه لا صحبة له، روی عن عروة و غیره، و قتل یوم الدار مع عثمان سنة خمس و ثلاثین، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

أخو الذی قبله و هو أصغرهما، یروی عن أم سلمة و ابن عمر و معاویة، و عنه: حفیده یعقوب بن عبد اللّه و هاشم بن هاشم بن عتبة و الزهری و سالم أبو النضر، وثقه ابن حبان، و خرج له الترمذی و ابن ماجة، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة و رابعها.

الجمال أبو محمد بن أبی المعالی الشیبانی الطبری، المکی، قاض الحرمین و ابن القاضی، و کان موجودا سنة خمس و ستمائة و هو قاضی و قبل ذلک، ذکره التقی الفاسی.

الأنصاری السلمی المدنی من ولد کعب بن مالک، یروی عن أبیه، و عنه: اللیث بن سعد، و هو فی ثالثة ثقات ابن حبان، و فی التهذیب.

فی ابن سمعان.

أبو یزید الهذلی المدنی، یروی عن جماعة من التابعین، و عنه: أهل المدینة، مات سنة تسع و أربعین و مائة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و أعاده فی رابعتها فقال: یروی عن أبیه عن سعید بن المسیب، و عنه: أبو ضمرة أنس بن عیاض، و ینظر: عبد اللّه بن محمد بن یزید بن عبد اللّه بن یزید الماضی.

الهذلی مدنی مقل، قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته، عداده فی أهل المدینة، یروی عن أنس، زاد غیره: و السائب بن یزید، و عنه:
الثوری و حاتم بن إسماعیل، زاد غیره: و ابن أبی ذئب و علی بن ثابت، قال ابن معین:
صالح، و قال ابن حبان: یتهم بأمر سوء، و سبقه البخاری فقال: عبد اللّه بن یزید الهذلی و یقال ابن قنطس، متهم بالزندقة، و هو فی المیزان و ضعفاء العقیلی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 102

أبو بکر المدنی الأصم الفقیه، أحد الأعلام و مولی بنی لیث، و یقال بل اسمه یزید بن عبد اللّه بن هرمز، مقلوب، و أبوه: یزید هو الفارسی الذی یروی عنه عوف الأعرابی، یروی عبد اللّه عن جماعة من التابعین منهم والده کما سیأتی فی ترجمة والده، و تفقه علیه مالک، و صحبه مدة ثلاث عشرة سنة و قال: ما رحت لصلاة الظهر اثنتی عشرة سنة إلا من بیته، و کنت قد اتخذت فی الشتاء سراویل محشوا و کنا نجلس معه فی الصحن فی الشتاء، و حکی عنه فوائد و قال: کنت أحب أن أقتدی به، فإنه کان قلیل الکلام قلیل الفتیا شدید التحفظ کثیرا ما یفتی الرجل، ثم یبعث من یرده، ثم یخبره بغیر ما أفتاه، و کان مع بصره بالکلام: من أعلم الناس بذلک بحیث یرد علی أهل الأهواء، و سأله ابن عجلان عن شی‌ء؟ فأجابه، فلم یعجبه، فلم یزل ابن هرمز یخبره حتی فهمه، فقام إلیه ابن عجلان فقبل رأسه، و بلغنی أن ابن شهاب قال له: أنشدک اللّه أما علمت أن الناس کانوا یصلون فیما مضی بدون استنجاء بالماء؟ فصمت و لم یجب، کما قال مالک أن یقول: نعم فإنه أمر قد ترک، و مع هذا کله فقال أبو حاتم: هو أحد الفقهاء و لیس بقوی یکتب حدیثه، و قال ابن حبان فی الثانیة من ثقاته: إنه یروی عن المدنیین، مات سنة ثمان و أربعین و مائة، و ترجمته أبسط من هذا.

مضی بدون یزید.

المدنی المقری الأعور مولی الأسود بن سفیان، و کان مقرئا من موالی بنی مخزوم، یروی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن و محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان و أبی عیاش الزرقی، و عنه: یحیی بن أبی کثیر و أسامة بن زید اللیثی و مالک، و غیرهم. قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته من أهل المدینة، زاد غیره: و قد وثق، فقال العجلی: مدنی ثقة، روی حدیثه الشافعی فی مسنده من جهة أسامة عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، و قال ابن الأثیر فی تاریخه: مات سنة ثمان و أربعین و مائة، و ذکر فی التهذیب.

مولی المنبعث، من أهل المدینة، صالح الحدیث، یروی عن أبیه و زید بن خالد الجهنی و غیرهما، و عنه: ربیعة الرأی و عباد بن إسحاق و سلیمان بن بلال و جویریة بن أسماء و عبد اللّه بن عبد العزیز اللیثی و عبد الملک بن عیسی، وثقه ابن حبان، و خرج له أبو داود و النسائی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب.

تقدم فیمن جده قنطس.

مولی میمونة و أخو سلیمان و عبد الملک و عطاء، عداده
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 103
فی أهل المدینة، یروی عن أهل المدینة، یروی عن أهلها، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، قال: و لیس هو بصاحب سلیمان بن صرد و خالد بن عرفطة، و ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

فی ابن أبی مریم.

یروی عن ابن أبی الزناد و عبد اللّه بن عبد العزیز بن صالح الحضرمی و عمن حدثه عن محمد بن کعب القرظی، و عنه: ابن وهب و عبد الملک بن محمد بن أیمن و عبد اللّه بن أبی زیاد القطوانی، و هو فی التهذیب.

القرشی الماضی أخوه أحمد و الآتی أبوهما، کانوا فی حدود الثلاثین و سبعمائة.

البدر البکری المدنی و یعرف بابن جمال، ولد بالمدینة سنة أربع عشرة و سبعمائة، و سمع بها من الجمال المطری و محمد بن ابراهیم المؤذن، و حدث بها، و سمع منه: الزین العراقی، و روی عنه: الجمال بن ظهیرة فی معجمة بالإجازة، و مات بها فی ربیع الأول سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة، و وصفه أبو حامد المطری: بالفقیه الأجل البدر القرشی، و أنه مات بعد صلاة .... من یوم الخمیس سابع ربیع الأول و دفن بالبقیع من الغد، و أغفله شیخنا فی درره،

الحسناوی ثم البجائی المغربی المالکی نزیل المدینة و أحد فضلائها المغاربة، و رفیق خلیفة، قرأ علیّ بالمدینة فی سنة سبع و ثمانین: ثلاثیات البخاری، و بعض مسلم و الموطأ، و سمع علیّ کثیرا من الشفا و من بحث الألفیة الحدیثیة، و ذلک من مراتب التعدیل إلی آخرها، و دروسا من أولها، و من «القول البدیع» بقراءة الشیخ مسعود الآتی، و الیسیر من «المقاصد الحسنة»، و سمع منی و علیّ غیر ذلک، ثم عاد إلی القاهرة و لازمنی فیها فی القراءة و غیرها، و رجع إلی بلاده بعد أن کتبت له إجازة فی کراسة و صفته فیها: بالشیخ الفاضل البارع العالم الفقیه القدوة المرتضی، و قلت فی سماع الألفیة: فی البحث و التحقیق، و أفاد و استفاد و أجاد فی فهم المراد و استدللت علی براعته و وجاهته، ثم أعدت الکلام، فقلت: علی وجه البحث و التحریر و التحقیق و التقریر و الإیضاح و الاستیضاح و البیان و الإمعان، فأفاد و استفاد بحیث استحق لذلک أن یدرس و یفید و یزیل اللبس و یعید، و لذا أذنت له فی التصدر للروایة و الدرایة لما علمت منه حسن التصور الملتحق فیه بأهل النهایة مع الدؤوب فی العمل و العکوف علی العلم فی الحال و الماضی و المستقبل، زاده اللّه من فضله أو أعاذه من السوء و أهله، و ختم لی و له بالصالحات و ضم شملنا بمن ینتفع به فی الحیاة و بعد الممات.

أبو محمد الهواری، قال ابن صالح: الشیخ الصالح، سکن المدینة علی قدم العبادة و الخیر و ارتحل إلی مکة، فأقام بها مجردا علی قدمه المشار
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 104
إلیه مع قضاء حوائج أصحابه جهد الطاقة، و طالت مدته فیها، و عمل شیخ الرباط الذی بباب ابراهیم داخل المسجد الحرام نیابة عن صاحبه أبی الحسن بن فرعوش، ثم مات.

و والد نعیم المجمر، ثقة، روی عنه ابنه: أن عمر قال له: «أتحسن أن تطوف علی الناس بالمجمرة تجمرهم؟ فقال: نعم»، فکان یجمرهم یوم الجمعة.

المدنی، تزوج ابنة الشهاب المؤذن الحنفی، و أولدها حسنا فی شوال سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، ذکره أبو حامد المطری.

هو ابن عمر بن موسی، مضی.

و کانت الحذاءة علما علی من یکون من ذریة الأنصار، قاله ابن فرحون قال: و کانت جدتی لأمی منهم، و قد کان بالمدینة من الأنصار و هم جماعة لهم حارة یستکفونها لا یختلط معهم فیها غیرهم.

أدرجه ابن فرحون فی الشیوخ المعتبرین الذین لهم جلالة، و لعله الذی قبله، فیحرر.

من أحباب أبی الحسن الخراز، و له ذکر فی ترجمته.

عتیق کافور الخضری، و کان أحد الفراشین بالمسجد النبوی و من خیارهم، و له أولاد قراء و متصوفة، لهم الیوم عقب، قاله ابن فرحون.

نزیل الحرم المدنی، مات فی سنة ثمان و ثمانمائة، هو ابن ....

بواب باب الرحمة أحد أبواب المسجد النبوی، شخص صالح متعبد سلیم القلب، ذکره ابن صالح.

کان من الصالحین العابدین، ذوی السکون و الدعاء و الخشوع، ذکره ابن صالح و قال: بت معه فی قباء لیلة. فرأیته علی عبادة و دعاء و خیر.

ثم المدنی، والد الفقیه محمد الآتی، و ممن سمع علی الجمال الکازرونی فی البخاری سنة سبع و ثلاثین و وصفه القارئ: بالشیخ.

ذکر فی حسن الحیحائی.

ممن سمع فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة فی الموطأ علی البرهان بن فرحون. و ینظر من هو؟
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 105

قال ابن صالح: شاب جلیل تائب ترک قبیلته و هم أهل محاربة من عرب المغرب و هاجر إلی الحرمین و قرأ فی اللوح من القرآن أحزابا، و کان علی عبادة و تعفف و صبر، حج بعد الستین و سبعمائة، و مات بالمدینة، و دفن بالبقیع.

المؤذن بالمسجد النبوی، قرأ علی النجم بن السکاکینی بحثا المنهاج، و رأیت فیمن سمع فی البخاری علی الجمال الکازرونی سنة سبع و ثلاثین البدر عبد اللّه النفطی، و هو هذا ظنا.

سمع معه البخاری علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین و وصفه القارئ: بسیدی الشیخ.
و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

أبو محمد الأموی، مولی آل عثمان بن عفان، و أخو إسحاق و عبد الحکیم و صالح، عداده فی أهل المدینة، یروی عن ابن المنکدر و الزهری و المطلب بن عبد اللّه بن حنطب و زید بن أسلم و غیرهم، و عنه:
حاتم بن إسماعیل و سلیمان بن بلال و الدراوردی و ابن وهب و الولید بن مسلم و یحیی بن العلاء الرازی و عباد بن إسحاق و جماعة، قال ابن معین: الأخوة الأربعة إلا إسحاق ثقات، و کذا وثقه ابن حبان، و ذکر ابن سعد: إنه کان یفتی، و ذکر فی التهذیب.

القرشی الجمحی المکی الآتی أبوه، و أن ابنه هذا خلفه علی قضاء المدینة النبویة فی زمن المهدی.

و اختلف فیمن بعده فقیل ابراهیم و هو المعتمد، و قیل: یعقوب کما أثبته شیخنا فی أنبائه، الزین الدمشقی ثم القاهری، و هو أول من تسمی: بعبد الباسط، ولد سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، و نقل عنه أنه فی سنة تسعین أو التی قبلها و الأول: أشبه بدمشق، و نشأ بها فی خدمة کاتب سرها، البدر محمد بن موسی بن محمد الشهاب بن محمود. و اختص به، ثم اتصل من بعده بشیخ حین کان نائب دمشق و لم ینفک عنه حتی قدم معه إلی القاهرة بعد قتل الناصر فرج و سلطنة المستعین باللّه، فلما تسلطن المؤید شیخ: أعطاه نظر الخزانة و الکتابة علیها و دام بها مدة، اشتری فی أثنائها بیت تنکز، فأصلحه و عمره دارا هائلة له و استوطنه، و کذا عمر مدرسة تجاهه بدیعة، انتهت أواخر سنة ثلاث و عشرین، و سلک طریق عظماء الدولة فی الحشم و الخدم و الممالیک من سائر الأجناس و الندماء، و ربما رکب بالسرج الذهب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 106
و الکنبوش المزرکش، و السلطان زائد الإصغاء إلیه و التقریب له حتی أنه یخصه بالخلع السنیة السمور و غیرها زیادة علی منصبه بل تکرر نزوله له غیر مرة، فتزایدت و جاهته بذلک کله، و صار لا یسلم علی أحد إلا نادرا، فالتفت علیه العامة بالتمقت و إسماع المکروه کقولهم: «یا باسط خذ عبدک» فلم یحتملهم، و شکاهم إلی المؤید فتوعدهم بکل سوء إن لم یکفوا، فأخذوا فی قولهم: یا جبال، یا رمال، یا اللّه، یا لطیف، فلما طال ذلک علیه: التفت إلیهم بالسلام و خفض الجناح فسکتوا عنه و أحبوه، و لا زال یترقی إلی أن أثری جدا و عمر الأملاک الجلیلة، و أنشأ القیساریة المعروفة بالباسطیة داخل باب زویلة، و کان فیروز الطواشی قد شرع فیها مدرسة، فلم یتهیأ له إکمالها، کل ذلک و هو کاتب الخزانة و ناظر المستأجرات السلطانیة بالشام و القاهرة، إلی أن استقر به الظاهر ططر فی نظر الجیش عوضا عن الکمال بن البارزی فی سابع ذی القعدة سنة أربع و عشرین، فلما استقر الأشرف بالغ فی التقریب بالتقادم و التحف و فتح له أبوابا فی جمیع الأموال و أنشأ العمارات فزاد اختصاصه به و صار هو المعول علیه و المشار فی دولته إلیه، مع کونه لم یسلم غالبا من معاند له کالدوادار الثانی جانبک و البدر بن مزهر و جوهر القنقبائی، إلا أن مزید خدمته بنفسه و بما یجلبه إلیه بل و إلی من شاء اللّه منهم قاهرة لهم، و أضیف إلیه أمر الوزر و الاستاداریة، فسدهما بنفسه و ببعض خدمه إلی أن مات الأشرف و استقر ابنه العزیز، و کان من أعظم القائمین فی سلطنته، و مع ذلک فأهین من بعض الخاصکیة الأشرفیة، و احتاج إلی الانتماء إلی الأتابک جقمق، و لم یلبث أن صار الأمر إلیه فخلع علیه باستمراره فی نظر الجیش، ثم قبض علیه و حبسه بالمقعد علی باب البحر المطل علی الحوش من القلعة فی ثامن عشری ذی الحجة سنة اثنتین و أربعین و صمم علی أخذ ألف ألف دینار منه، فتلطف به صهره الکمالی بن البارزی و غیره من أعیان الدولة حتی صار إلی ثلاثمائة ألف دینار، فیما قیل، و أخذ منه قطعة، قیل إنها من نعل المصطفی صلی اللّه علیه و سلّم، بعدما نقل إلی البرج بالقلعة و أهین باللفظ غیر مرة، ثم أطلق و رسم له بالتوجه إلی الحجاز فأخذ فی التجهز لذلک و سافر بعد أن خلع علیه و علی عتیقه جانبک الاستادار هو و بنوه و عیاله و حواشیه فی ثامن عشر ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین، و أقام بمکة إلی موسم سنة أربع، فحج و رجع مع الرکب الشامی إلی دمشق امتثالا لما أمر به فأقام بها سنیات، و زار فی أوائل صفرها بیت المقدس و أرسل بهدیته من هناک إلی السلطان، ثم قدم القاهرة، فکان یوما مشهودا و خلع علیه و علی أولاده و نزل لداره، ثم أرسل بتقدمة هائلة، و استمر إلی أن عاد إلی دمشق بعد أن أنعم علیه فیها بإمرة عشرین، ثم بعد سنتین عاد إلی القاهرة مستوطنا لها، و فی أثناء استیطانه حج رجبیا فی سنة ثلاث و خمسین، فکان ابتداء سیره فی شعبانها فوصل إلی المدینة النبویة، فزار أولا ثم رجع إلی مکة فأقام بها، حتی حج، ثم رجع إلی القاهرة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 107
بدون زیارة، و کان دخوله لها فی حادی عشر المحرم سنة أربع و خمسین، فأقام بها قلیلا، ثم تمرض أشهرا و مات فی غروب الثلاثاء رابع شوالها. و صلی علیه من الغد بمصلی باب النصر، و دفن بتربته التی أنشأها بالصحراء فی قبر علمه لنفسه، و أسند وصیته لقاضی الحنابلة البدر البغدادی و غیره، و عین له ألف دینار یفرقها و لنفسه الشطر منها، ففرق ذلک بحضرة ولده علی باب منزله و ضبط ترکته أحسن ضبط و نفذت سائر وصایاه رحمه اللّه و إیانا، و کان أنسا حسن الشکالة نیر الشیبة متجملا فی ملبسه و مرکبه و حواشیه إلی الغایة، وافر الریاسة حسن السیاسة کریما واسع العطاء. استغنی بالانتماء إلیه جماعة راغبا فی المماجنة بحضرته، و لو زادت علی الحد، غایة فی جودة التدبیر و وفور العقل، حتی کان شیخنا فی أیام محنته، یکثر الاجتماع به لیستروح بمحادثته، و ینتفع بإشارته، و کذا کان عظیم الدولة الجمال ناظر الخاص، ممن یتردد لبابه و یتلذذ بمتین خطابه، و له من المآثر و القرب المنتشرة بأقطار الأرض ما یفوق الوصف، فمن ذلک بکل من المساجد الثلاث و بدمشق و غزة و القاهرة: مدرسة و التی بالقاهرة و هی کما قدمت تجاه منزله بخط الکافوری: أجلها، و أصلح کثیرا من مسالک الحجاز، و رتب سحابة تسیر فی کل سنة من کل من دمشق و القاهرة إلی الحرمین ذهابا و إیابا برسم الفقراء و المنقطعین، و حج و هو ناظر الجیش مرتین و أحسن فیهما بل و فیما بعدهما من الحجات لأهلهما إحسانا کثیرا، و کذا دخل حلب غیر مرة، و لذا ترجمه ابن خطیب الناصریة فی ذیله لتاریخها و وصفه فی أیام عزه بمزید إحسانه للخاص و العام و محبة العلماء و الفقراء و الصلحاء و الإحسان إلیهم، و المبالغة فی إکرامهم و التنویه بذکر العلماء و الصلحاء عند السلطان و قضاء حوائج الناس، مع إحسانه هو الیهم حتی سار ذکره، و اشتهر بإحسانه و خیره و صار فردا فی رؤساء مصر و الشام ملجأ للناس، متصلا إحسانه بمن یعرفه و بمن لا یعرفه. و ما قصده أحد إلا و رجع بمأموله من غیر تطلع منه لمال و نحوه، و للشعراء فیه مدائح، ثم أورد فی ذلک أرجوزة للشمس أبی عبد اللّه محمد بن الباعونی أخی البرهان ابراهیم شیخ خانقاه بالجسر الأبیض من صالحیة دمشق، ستأتی الإشارة إلیها فی ترجمة المذکور إن شاء اللّه، و لما ذکر شیخنا الحافظ بن حجر فی فتح الباری کسوة الکعبة و أنه لم یزل الملوک یتداولون کسوتها إلی أن وقف علیها الصالح إسماعیل بن الناصر فی سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة قریة من ضواحی القاهرة یقال لها:
بیسوس- کان اشتری الثلثین منها من وکیل بیت المال ثم وقفها علی هذه الجهة فاستمر قال ما نصه، و لم تزل تکسی من هذا الوقف إلی سلطنة المؤید شیخ، فکساها من عنده سنة لضعف غلة وقفها، ثم فوض أمرها إلی بعض أمنائه- و هو القاضی زین الدین عبد الباسط: بسط اللّه له فی رزقه و عمر، فبالغ فی تحسینها بحیث یعجز الواصف عن وصف حسنها، جزاه اللّه تعالی عن ذلک أفضل المجازاة انتهی، و ناهیک بهذا جلالة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 108
و لما قدم ابن الجزری القاهرة أنزله بمدرسته و حضر مجلسه یوم الختم و أجاز له، و کذا سمع علی البرهان الحلبی و علی شیخنا و غیرهم، و خرجت له عنهم حدیثا کان سألنی عنه، و بینت له الأمر فیه. فابتهج و سر، و زاد فی الإکرام و الاحترام کما شرحته فی محل آخر، و من الغریب أن جوهر القنقبائی الذی ترقی فی العز إلی غایة لا تخفی کان رام بعد أستاذه ابن الکویز أن یخدم عند صاحب الترجمة، فما وافق، فتوصل لخدمة الأشرف حتی صار إلی ما صار، بحیث صار صاحب الترجمة خاضعا له ماشیا فی أغراضه حتی فیما یکرهه، مع إغراء جوهر للسلطان علیه و افتراء الکثیر مما یقرره لدیه، و کذا أحضرت له أم العزیز قبل وصولها إلی الأشرف لیشتریها، فامتنع فصارت بعد إلی الأشرف و حظیت عنده، بحیث سافر الزینی فی خدمتها إلی مکة، و ربما مشی بین یدی محفتها، فسبحان الفعال لما یرید.

المدنی أخو البدر حسن الماضی و هو أکبرهما، و ذاک أفضلهما، و خادم قبة السید بن العباس و الحسین من البقیع و سبط النور المحلی، سبط الزین، ولد قریبا من سنة ثلاثین و ثمانمائة بالمدینة، و حفظ القرآن و الرسالة و حضر دروس عمه الکمال محمد بن عبد العزیز، و سمع علی الجمال و ولده أبی الفرج الکازرونی بل سمع علی جده لأمه المحلی و لازم الأمیوطی، و کذا سمع منی و علیّ فی مجاورتی الأولی بالمدینة، و استقر بعد أبیه فی سنة سبع و خمسین فی خدمة القبة المشار إلیها، مات فی ذی الحجة سنة ثمان و تسعین و ثمانمائة بالمدینة و أخوه فی الحج، و استقر فی القبة بعده.

سمع علی جده لأمه الجمال الکازرونی جلّ البخاری فی سنة سبع و ثلاثین، و وصفه القارئ بالولد المبارک ابن القاضی محب الدین، و هو ابن أخی عبد الوهاب بن المحب محمد الآتی.

سلمة بن دینار المدنی أخو عبد العزیز، یروی عن أبیه، و عنه: أبو یحیی المدنی، کأنه فلیح بن سلیمان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

القرشی المساحقی المدنی من أهلها، الفقیه صاحب مالک، یروی عن مالک و عن ابن أبی ذئب و ابن أبی الزناد و أهل المدینة، و عنه: إسماعیل القاضی و غیره کأبی زرعة الرازی، ولی قضاء المصیّصة، کان أجمل قریش وجها و أحسنهم لسانا، توفی فی سنة ست أو سبع و عشرین و مائتین عن بضع و ثمانین سنة، وثقه ابن حبان، و قال العقیلی: فی حدیثه مناکیر، و ذکره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 109
الزبیر بن بکار و أن أباه ولی قضاء المدینة و ولی هو إمرتها مرة بعد أخری ثم قضاءها للمأمون، و کان أحسن قریش وجها و أجودها لسانا، مات سنة ست و عشرین و مائتین عن ثلاث و ثمانین، و أنشد له أشعارا و أراجیز، و أسند عنه فی المیزان، و أورده الخطیب فی المتفق.

أبو معاویة القرشی مدنی، یروی عن الحجازیین و عن أهل بلده، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

الأنصاری المدنی من أهلها، یروی المقاطیع، و عنه: الحجازیون، قال ابن حبان فی رابعة ثقاته، و هو فی المیزان، و قال المدینی:
شیخ للواقدی، مجهور.

من بنی عبد الدار، عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: فلیح بن سلیمان و أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و من قال فی أبیه «بقیة» فقد صحف.

عن حبّة العرنی، و عنه: أبو الطاهر موسی بن محمد بن عطاء المقدسی بخبر باطل، قال فیه ابن عساکر بعد إیراده له فی ترجمة أبی بکر الصدیق: إنه منکر و أبو الطاهر کذاب و عبد الجلیل مجهول، و هو فی اللسان.

من أهل القرآن، ذکره ابن صالح.

هو «زین» والد البیت الشهیر بالمدینة، کان حافظ الدین أول من سکنها، و سیأتی ابنه محمود.

العثمانی المراغی المدنی، و أمه یمانیة یقال لها ابنة طلحة، أقام معها بمکة بعد موت أبیه حتی ماتت، فانتقله عمه الشیخ أبو الفرج و صار فی کفالته إلی أن توجه اختلاسا مع الرکب الشامی وفد قریبا من المدینة، و لما قدمت علی أبیه بمکة و کان قریب میلاده:
استجازنی له، و التمس منی الاستدعاء له، فما عمر.

العثمانی المراغی، قریب الذی قبله، ولد فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین و ثمانمائة بالمدینة، و أمه: ست قریش ابنة الشمس محمد بن جمال القرشی البکری المدنی، و مات أبوه فی الروم سنة أربع و تسعین، فکفله عمه الزین محمد، و حفظ القرآن و أربعین النووی و بعض المنهاج، و اشتغل فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 110
الآجرومیة، و سمع علی عم أبیه الشمس محمد بن أبی الفرج، ثم علیّ فی سنة ثمان و تسعین، و اللّه یصلحه. أقول: و بعد المؤلف تزوج و رزق بأبی الفضل و غیره، و سافر للقاهرة و تقرر فی علا وظائفه، ثم مرض بالقاهرة و مات فی رمضان سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة. و دفن بالصحراء فی خلف أبی الفضل رحمه اللّه و إیانا.

مات کهلا سنة إحدی و سبعین و خمسمائة.

أبو عبد اللّه المدنی مولی عثمان بن عفان، و الماضی أخوه عبد الأعلی مع الإشارة لإخوته: إسحاق و غیره فیه، یروی عن سعید بن المسیب و عباس بن سهل، و عنه: ابن المبارک، وثقه ابن معین ثم ابن حبان و قال: مات سنة ست و خمسین و مائة، و هو فی المیزان، و قال: صویلح، و ضعفاء العقیلی و قال: یروی عن عابس بن سهل، و ساق حدیثه و قال: لا یتابع علیه و لا یعرف إلا بالواقدی عنه، و قال البزار: مشهور، صالح الحدیث من أهل المدینة، و قال الدارقطنی: مقل یعتبر به.

فی ابن عبد اللّه یأتی قریبا.

الأنصاری المدنی، و یقال إن رافع بن سنان الأنصاری جده لأمه، أحد فقهاء المدینة و الماضی أبوه، یروی عن أبیه و عم أبیه عمر بن الحکم و نافع و محمد بن عمر و ابن عطاء و سعید المقبری و یزید بن أبی حبیب و جماعة، و عنه: أبو شامة و ابن وهب و أبو عاصم و أبو بکر بن بکار و الواقدی و آخرون کهشیم و یحیی القطان مع تضعیفه له، قال أحمد و النسائی: لیس به بأس، و قال ابن معین: ثقة، و کان الثوری ینقم علیه خروجه مع محمد بن عبد اللّه بن حسن، مات سنة ثلاث و خمسین و مائة، و هو ممن خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ثقات ابن حبان و قال: ربما أخطأ.

الأنصاری من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

روی عن صهیب أظنه مرسلا، و عن أبیه عن جده صهیب، و کذا عن شعیب بن عمرو الأنصاری عن صهیب، روی عنه: ابن أخیه یوسف بن محمد، بیّن الاختلاف فیه البخاری فی ترجمة محمد بن یزید بن صیفی من تاریخه، و تسمیة أبیه «زیاد» غلط فیما
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 111
یظهر و هو «یزید» کما تری، و ستأتی الإشارة للخلاف فیه قریبا فی «عبد الحمید بن صیفی»، و هو فی التهذیب.

مدنی ثقة، کان أمیرا علی الکوفة، استعمله عمر بن عبد العزیز. قاله العجلی.

أبو عمر الخزاعی المدنی الضریر، من أهلها، أخو فلیح، یروی عن أبی الزناد و أبی حازم الأعرج و جماعة کسلیمان بن بلال و مالک بن أنس، و عنه: هشیم و هو من أقرانه و سعید بن سلیمان الواسطی و سعید بن منصور و یحیی بن صالح الوحاظی و قتیبة بن سعید و لوین و آخرون، و کان ضریرا، سکن بغداد، قال الإمام أحمد: ما کنت أری به بأسا و کان مکفوفا، و قال ابن عدی: هو ممن یکتب حدیثه. ضعفه علی بن المدینی و غیر واحد، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال یعقوب بن سفیان: لم یکن بالقوی فی الحدیث، و قال أبو أحمد الحاکم: لیس بقوی عندهم، و خرج له الترمذی، و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء ابن حبان.

فی عبد المجید.

مولاهم، یروی عن أبیه عن جده، و عنه: دفاع بن دغفل السدوسی و ابن المبارک و هشیم و جابر بن غانم الحمصی، ذکره ابن حبان فی الثقات تبعا للبخاری فی إحدی الروایات فیه، و قیل عن هشام بن عمار عن یوسف بن محمد: حدثنی عبد الحمید بن زیاد بن صیفی، و هو من أهل المدینة، و قیل عن عبد الحمید بن یزید بن صیفی عن جده صهیب، و کذا قال ابن حبان فی ترجمة صیفی بن صهیب: روی عنه ابناه زیاد و یزید ابنا صیفی، و هو فی التهذیب.

أبو بکر الأصبحی المدنی الأعشی، حلیف بنی تمیم و أخو إسماعیل الماضی، یروی عن أبیه و عم جده الربیع بن مالک و سلیمان بن بلال و ابن أبی ذئب و الثوری و محمد بن أبی حمید و جماعة، منهم فیما قیل ابن عجلان، و قرأ القرآن علی نافع، روی عنه القراءة: أحمد بن صالح و ابراهیم بن محمد المدنی، و کذا روی عنه: أخوه و أیوب بن سلیمان بن بلال و ابراهیم بن المنذر الحزامی و إسحاق بن راهویه و محمد بن رافع و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، و هو أحد من حدث عنه، وثقه ابن معین و غیره کابن حبان، و خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب، مات سنة اثنتین و مائتین.

القرشی العدوی المدنی، روی یحیی بن سعید الأنصاری عنه قصة صدقة عمر، قال یحیی نسخها لی عبد الحمید: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا ما کتب عبد اللّه بن عمر فی ثمغ»، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 112

القرشی المخزومی المدنی، یروی عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة، و عنه: حبیب أبی ثابت، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

القرشی الزهری، من أهل المدینة، الماضی أخوه عبد اللّه و الآتی أبوهما، یروی عن أبیه و جماعة من التابعین، و عنه: أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و روی أبو الحسین یحیی الهاشمی فی أخبار المدینة عنه، قال: قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه حین بنی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلّم «ما ندری ما نفرش فی مسجدنا؟» فقیل له: افرش الخصف و الحصر، قال:
فاحصبوه من هذا الوادی المبارک، فإنی سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «العقیق واد مبارک؟
قال: فحصبه عمر».

أبو عمر العدوی، الأعرج المدنی من أهلها، أمه: من بنی البکاء بن عامر، أخو سید و عبد العزیز و والد عمر و زید، ولی إمرة الکوفة لعمر بن عبد العزیز، و أجازه عمر بعشرة آلاف، و قد سأل ابن عباس، و روی عن مسلم بن یسار و مقسم مولی ابن عباس و محمد بن سعید بن أبی وقاص، و عنه: أولاده زید و عبد الکبیر و عمر و الزهری و قتادة و زید ابن أبی أنیسة و عبد الرحمن بن یزید بن جابر و غیرهم کالحکم بن عتیبة، وثقه العجلی و النسائی و ابن خراش و أبو بکر بن أبی داود و زاد: مأمون، و وثقه ابن حبان فی ثقاته، و قال إسحاق بن زید الخطابی و خلیفة الخیاط فی الطبقات و أبو عروبة: مات بحران فی خلافة هشام بن عبد الملک، یعنی: سنة نیف و عشرة و مائة، زاد أبو عروة: روینا عنه أنه جلس إلی ابن عباس و سأله، و هو فی التهذیب.

القرشی المخزومی، من أهل المدینة، یروی عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و عنه: حبیب بن أبی ثابت، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و مضی قریبا فی ابن عبد اللّه.

کان ذا دار بالمدینة.

مضی له ذکر فی سلیمان الونشریسی و أنه جود علیه مع غیره من الطلبة. قال ابن فرحون: إنه کان من الشیوخ المفیدین المعتبرین المنقطعین إلی اللّه و رسوله و المجاورین بالحرمین، و هو الشیخ الصالح الورع المربی، له فی الخیر و الصلاح و إیصال النفع للناس الرتبة العلیا، قد تخلی عن الدنیا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 113
و أقبل علی الآخرة، و لزم تلقین القرآن طول نهاره فی المسجد، لا تراه إلا فی حلقة بین کبار و صغار و کهول و شیوخ، و انتفع به من أبناء المدینة خلق کثیر، لکن مع تجوید و تحریر و تربیة لهم، و ضبط و شد، حتی أنه لیضرب ذا الشیبة بیده و یأخذ بلحیته و أذنه، أقام بمکة هو و أخوه فی اللّه: الشیخ الصالح المهدی یحیی التونسی و کانا قد اصطحبا قدیما و تواخیا فی اللّه و صحبا الشیوخ و جالا فی البلاد علی قدم التجرید، و زیارة الصالحین من المشایخ، و اتفق لهما فی أیام سیاحتهما و مدة تنقلهما فی البلاد عجائب و غرائب و لقیا من السادة جماعة کبیرة، منهم: أبو العباس المرسی فمن بعده من الشاذلیة و غیرهم فی أیام إقامتهما بمصر، و ورد علیهما من العجم: النجم الأصبهانی شیخ مکة، فصحباه و خدماه بل و اجتمعا به أیضا عند المرسی باسکندریة، و رافقاه منها إلی مکة من جهة الصعید، و نفد الزاد منهم، فلم یکن لهم قوت إلا من نبات الأرض، فلما أشرفوا علی القرب من قبر أبی الحسن الشاذلی قال لهما النجم: إذا کان غدا إن شاء اللّه فستردون قبر أبی الحسن و ضیافتکم عنده لوز و زبیب فکان کذلک، فلما وصلوا إلی عیذاب تلقاهم الناس و أضافوهم کثیرا، فکان النجم یبعث بالطعام إلی أهل القافلة التی صحباها مع کونهم کانوا یعاملونهم بقسوة شدیدة علیهم فی الحاجة، و لذا ندموا الآن علی تفریطهم فی خدمة الشیخ، ثم قال النجم لیحیی التونسی أحد من رافقهم و لصاحب الترجمة: یا یحیی و یا عبد الحمید لن تجوعا بعد هذه الجوعة أبدا، فکان کذلک، و أقاما معه بمکة مدة طویلة، و تزوج یحیی زوجة حنث فیها و لم یثق بمن یحللها له إلا بصاحب الترجمة، فسعی فی تزویجه بها، فلما باتت عنده تشوف یحیی إلی أن یطلقها لتحل له، فلم یفعل لاغتباطه بها، و قال له: لا أکون له محللا و لم أتزوجها بهذه النیة، بل لصحبة الأبد فاقطع رجاءک منها، و لا تکن ممن یفسد ما هو للّه بما للدنیا، فکف عنها الشیخ یحیی و أقامت مع صاحب الترجمة، فولدت له ابراهیم و اسماعیل و بنتا، و سافر بهم إلی مصر یرید التعریف بهم و الإعانة علیهم، و کان یقول قبل سفره:
ما أظن أجلی إلا و قد قرب، فإنی مسافر من غیر ضرورة و ما أظن ذلک إلا للنقلة إلی التربة، فکان کذلک، مات بقطیا من طریق مصر سنة سبع و عشرین و سبعمائة، و ذکره المجد، فقال: موغان- بالضم و الغین المعجمة- هکذا ینطق به العجم، و الصواب موقان بالقاف- و هو نسبة إلی ولایة فیها قری و بروج یحتلها الترکمان للرعی، و هی بأذربیجان، قال: و کان عبد الحمید من أهل الخیر و الصلاح و ممن رزقه اللّه برؤیة المشایخ الکبار النجح و الفلاح، أقام بالمدینة متخلیا عن الدنیا متحلیا بطلب المرتبة العلیا مواظبا علی تلقین القرآن طوال النهار ینتفع به الشیوخ و الکهول و الکبار و الصغار، مع ضبط و تقیید و تحریر و تجوید، لقی الشیخ أبا العباس المرسی صاحب الشیخ أبی الحسن الشاذلی، و صحب هو و صاحبه یحیی التونسی الشیخ نجم الدین الأصفهانی من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 114
الإسکندریة إلی مکة، و خدماه و انتفعا به، فأقاما عنده بمکة مدة طویلة. ثم ارتحلا إلی المدینة فأقاما بها، و سافر الشیخ الصالح عبد الحمید بأولاده، و ذکر إلی آخر ما تقدم، و ذکره الفاسی باختصار جدا.

أبو الجویریة الجعفی من أهل الکوفة، سکن المدینة، یروی عن حماد بن أبی سلیمان، و عنه: حماد بن خالد الخیاط، قاله ابن جبان فی ثالثة ثقاته، و یروی عنه أیضا معن بن عیسی القزاز، و یقال له: الصغیر للاحتراز عن آخر یکنی أبا الجویریة، و اسمه خطاب بن خفاف.

أخو ابراهیم و أحمد و عمر، و ابراهیم هو خال أبی الفتح المراغی، و کلهم ممن سمع الحدیث، و سمع عبد الحمید هذا علی الزین المراغی و العلم سلیمان بن أحمد السقاء فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة.

مضی فی ابن زیاد.

أبو عبد الرحمن البیلقانی، ولد بالمدینة النبویة فی سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و قدم دمشق فی صغره، و سمع من أبی طاهر الخشوعی، و بها توفی فی ثانی عشری شعبان سنة اثنتین و خمسین و ستمائة.
و ذکره الشریف العم فی وفیاته، ثم الذهبی.

سلمة بن دینار، أخو عبد اللّه الآتی، رویا عن أبی ابراهیم یحیی بن ابراهیم بن عثمان السمینی.

الأنصاری الخزرجی المدنی، یروی عن أبیه عن جده، و عنه: الفرج بن فضالة، قال العقیلی: لا یتابع علی حدیثه و لا یعرف إلا به، و سبقه البخاری، فقال: حدیثه لیس بالقائم، و هو فی التهذیب.

النجاری الأنصاری المدنی، أخو یحیی و سعد، یروی عن جده قیس و له صحبة، و عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و محمد بن ابراهیم التیمی وعدة، و عنه:
أخوه سعد و شیخه عطاء بن أبی رباح و شعبة و عمرو بن الحارث و ابن عیینة و أهل الحجاز، و ثقة أحمد ثم العجلی و ابن حبان، و قال ابن حبان: إنه من أهل البصرة، و یقال له عبد ربه المدنی، و قال یحیی القطان: کان وقادا حی الفؤاد، و قال ابن سعد:
کان ثقة کثیر الحدیث دون أخیه یحیی، و قال أبو عوانة: هو أعز أخوته حدیثا، و هو فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 115
التهذیب، توفی سنة تسع و ثلاثین و مائة، و قیل سنة إحدی و أربعین.

السدوسی المدنی، عداده فی أهلها. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین فقال: ابن سیلان، و قیل: سبلان الرویثی، یروی عن أبی هریرة، و عنه: محمد بن المهاجر بن قنفذ. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

یأتی فی ابن یامین.

الأموی القرشی المدنی، الماضی أبوه و الآتی جده، أحد سادات بنی أمیة و کبرائهم، و أمه أم سعید ابنة عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی، سمع أباه أبان بن عثمان، و عنه: عمر بن سلیمان العمری من ولد عمر بن الخطاب و عبد اللّه و محمد ابنا أبی بکر بن محمد عمرو بن حزم و موسی بن محمد بن ابراهیم التیمی و قال: ما رأیت أجمع للدین و الملکة و الشرف منه و آخرون، وثقه ابن حبان و غیره، کان یشتری أهل البیت ثم یکسوهم ثم یعرضون علیه فیعتقهم و یقول: هم أحرار للّه، أستعین بکم علی غمرات الموت، فمات و هو نائم فی مسجده، و کان من خیار المسلمین، کثیر الصلاة، و لما رآه علی بن عبد اللّه بن عباس: أعجبه هدیه و نسکه و قال: أنا أقرب رحما إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم منه و أولی بهذا الحال منه، ثم أخذ فی الاجتهاد حتی مات، و خرج له أصحاب السنن، و ذکر فی التهذیب.

الزین بن البرهان، المدنی الشافعی، یعرف کسلفه بابن القطان سبط أبی الفتح بن علیک الآتی أخوه المحمدان: الشمس و الصلاح، ولد سنة بضع و أربعین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فی کنف أبیه، فحفظ القرآن و المنهاجین و الألفیتین، و عرض ببلده و مصر و الشام، و سافر مع أبیه إلیهما و اشتغل، و برع فی الفرائض و الحساب و أقرأ الطلبة فیهما، مع مشارکته فی المیقات و الحرف، و من شیوخه: الشهاب الأبشبیطی و الجوهری و البکری، و حمل عنه حاشیته علی الروضة و کتبها بخطه، و جمع الحدیث، فسمع علیّ و منی أشیاء بل قرأ علیّ فی صحیح مسلم، و تعانی النظم، و امتدحنی بقصیدة قیلت بالروضة النبویة، و کان ذا همة و طاقة و قدم القاهرة غیر مرة، و مات بها فی شوال سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة، و دفن بحوش الصوفیة، (و أظنه زاحم الأربعین، و کان ذا همة و طلاقة، عفا اللّه عنه).

المدنی القاص، نزیل کرمان، قیل أصله بصری، یروی عن محمد بن المنکدر و العلاء بن عبد الرحمن و غیرهما، و عنه: ابنه عبد اللّه و زید بن الحباب و عفان بن مسلم و غیرهم، و قال ابن أبی حاتم عن الدوری عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 116
ابن معین: مدنی کان ینزل کرمان و هو ثقة، و قال العجلی: ثقة، و قال النسائی: لیس بالقوی، و قال أبو زرعة: لا بأس به، و یروی عنه أیضا: معن بن عیسی القزاز، أحادیثه مستقیمة، و قال أبو حاتم: لیس بالقوی، روی عن العلاء حدیثا منکرا، و قال أبو داود:
هو عندی منکر الحدیث و عفان تمسک برمقه، و عن ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال العقیلی: منکر الحدیث، ثم ساق من طریقه عن العلاء عن أبیه عن أبی هریرة حدیث «اطلبوا الخیر من حسان الوجوه»، و قال: الروایة فی هذا ضعیفة. و من غرائبه عن العلاء عن أبیه عن أبی هریرة یرفعه «من کان علیه صوم رمضان فلیسرده و لا یقطعه» أخرجه الدارقطنی و ضعفه، و قال ابن حبان: منکر الحدیث، یروی ما لا یتابع علیه، و لیس بالمشهور فی العدالة، علی أن التنکب عن أخباره أولی، و هو فی المیزان.

خال ناصر الدین الخواص أحد شهود المدینة، قدم أبوه المدینة فاستوطنها، و ولد له صاحب الترجمة و عدة بنات منهم: رقیة أم الخواص المذکور، و لذا ورّثه قاضی الحنفیة علی بن سعید من خاله صاحب الترجمة، مات سنة تسعین و سبعمائة و لم یعقب.

الهلالی المدنی الشافعی، و یعرف بابن عمیر، سمع علی أبی الفتوح بن المراغی الصحیحین و غیرهما، و کذا سمع منی، مولده فی جمادی الآخرة سنة سبع و أربعین الثمانمائة، و هو سنة ثمان و تسعین.

الفقیه زین الدین البسیونی نسبة إلی شبری بسیون بجوار النحراویة من الغربیة إمام جامع الحاکم، و صدیق عبد اللّه بن یوسف، رجل صالح فقیر، اشتغل و حضر الدروس عند السید النسابة و ابن أسد و غیرهما، حج غیر مرة و أکثر المجاورة بالمدینة، بل و قطنها، و لازمنی فی مجاورتی بالمدینة و کذا بمصر، و نزل فی سبع خیر بک، و مولده سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة.

المدنی ثم المکی الآتی جده قریبا، شیخ متکسب فی العطر بمکة.

ممن یقرأ علی خاله الحدیث بالروضة.

زین الدین البسیونی المنوفی إمام جامع الحاکم، ممن قدم القاهرة فأقرأ الأبناء، و اشتغل قلیلا عند الشریف النسابة و ابن أسد و غیرهما، و قرأ علیّ و علی الدیمی، و حج غیر مرة، ثم قطن المدینة مدیما للتلاوة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 117
فی سبع خیر بک، و تکرر مجیئه للقاهرة طلبا للرزق إلی أن کانت وفاته بها سنة تسعمائة ظنا، و نعم الرجل کان رحمه اللّه.

أخو عمر الآتی و عبد اللّه الماضی، قرأ علی غانم الخشبی الموطأ، و تزوج ابنة الجلال الخجندی بعد أبی الفتح المراغی، و کان حیا فی سنة عشر و ثمانمائة.

فی أبی حبیب بن أردک.

أبو جبیر القرشی الزهری المدنی، ابن عم عبد الرحمن بن عوف، صحابی شهد حنینا، و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن جبیر بن مطعم، و عنه: ابناه عبد اللّه و عبد الحمید الماضیین و الزهری و آخرون، قال ابن سعد: هو نحو ابن عباس فی السن بقی إلی فتنة ابن الزبیر، قال ابن منده: إنه مات قبل وقعة الحرة، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

الماضی أبوه.

العامری القرشی مولاهم، المدنی، و یقال: الثقفی المدنی، نزیل البصرة و یقال له عباد بن إسحاق، و به جزم أبو داود، بل قیل إنهما أخوان، یروی عن الحسن و سعید المقری و عبد اللّه بن یزید مولی المنبعث و أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر و الزهری و العلاء بن عبد الرحمن، و عنه: یزید بن زریع و بشر بن المفضل و اسماعیل و ربعی ابنا علیة و عبد اللّه بن رجاء المکی، و قال اسماعیل بن ابراهیم: سألت عنه أهل المدینة فلم یحمدوه، مع أنه لا یعرف له بالمدینة تلمیذ إلا موسی الزمعی، روی عنه أشیاء فیها اضطراب، و قال ابن معین: صالح الحدیث، بل قال مرة: ثقة، و قال غیره: کان کثیر العلم و الروایة شاعرا فصیحا مفوها، و عن ابن عیینة: کان قدریا، فنفاه أهل المدینة، و لذا قال یحیی القطان:
سألت عنه بالمدینة؟ فلم أرهم یحمدونه إلیّ، و قال ابن المدینی: کان یری القدر، و لم یحمل عنه أهل المدینة، و قال ابن حبان فی ثقاته متقن جدا، و حکی الترمذی فی العلل عن البخاری: أنه وثقه، قال البخاری: لیس هو ممن یعتمد علی حفظه إذا خالف من لیس بدونه و إن کان ممن یحتمل فی بعض، و قال ابن خزیمة: لیس به بأس، و خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی.

أبو محمد القرشی الزهری المدنی، و هو ممن نزل الکوفة، و لذا قال ابن حبان: عداده فی أهلها، و من زعم أنه عبد اللّه فقد وهم، یروی عن أبی بکر الصدیق و عمر بن الخطاب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 118
و عمرو بن العاص و عائشة و أبی بن کعب رضی اللّه عنهم، و عنه: عبید اللّه بن عدی بن الخیار و مروان بن الحکم و هما من طبقته و أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام و سلیمان بن یسار و عوف بن الحرث رضیع عائشة، و کان من أشراف قریش، له منزلة من عائشة، و کان ابن خال النبی صلی اللّه علیه و سلّم و ابن عم عبد اللّه بن الأرقم، و قیل: إنه شهد فتح دمشق و إنه ممن عین فی حکومة الحکمین، فقالوا: لیس له و لا لأبیه هجرة، و أبوه ممن نزل فیه (15- 95 إنا کفیناک المستهزئین)، قال العجلی مدنی تابعی ثقة رجل صالح من کبار التابعین، زاد غیره: و لما حصر عثمان اطلع من فوق داره، فذکر لهم: أنه یستعمله علی العراق، و بلغه ذلک فقال: و اللّه لرکعتین أرکعهما أحب إلیّ من إمرة العراق، و حدیثه فی البخاری، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من تابعی المدنیین، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة لعده فی الصحابة، و أمه: آمنة ابنة نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة، و هو ممن ضربه عمرو بن الزبیر بن العوام فی جملة من یعلم هو أهم فی أخیه عبد اللّه، کما فی عمرو.

أبو بکر العبدی و یقال الثقفی المدنی مؤذن الحجاج، و أصله من البصرة، یروی عن أبی هریرة و أنس، و عنه: خلف أبو الربیع و الثوری و أبو عوانة، وثقه ابن حبان، قال علی بن المدینی: قلت لیحیی: کان یری القدر؟ قال: نعم. و کان بصریا، و کان یکون بالمدائن، و هو فی التهذیب.

له ذکر فی أبیه، و هو أخو کثیر و محمد، ذکر الثلاثة مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

الأنصاری الحارثی، أحد بنی حارثة، المدنی من أهلها، یروی عن جدته أم بجید و کانت من المبایعات، و عنه: محمد بن ابراهیم التیمی و زید بن أسلم و سعید المقبری، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و أولها و قال: و یقال له صحبة، و قال البغوی: لا أدری له صحبة أم لا؟، و قال أبو نعیم: قال ابن أبی داود: له صحبة، و کذا ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة.

الشیخ الصالح الزین الکازرونی المدنی الشافعی، عم عبد اللّه بن عبد الوهاب الماضی، قرأ علیّ فی شرح النخبة و سمع أشیاء، و کان ممن أخذ عن الأبشیطی و السمهودی، و من قبلها عن عم أبیه فتح الدین بن تقی و فیه فضل ما، بحث و درس بالمسجد مع سکون و خیر، مات فی سنة إحدی و تسعین عن بضع و خمسین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 119

أبو معشر المدنی الأزرق، یروی عن أبی سعید الخدری و أبی مسعود الأنصاری و أبی هریرة و خباب بن الأرت، و عنه: ابراهیم النخعی و محمد بن سیرین موسی بن عبد اللّه بن یزید الخطمی و جعفر بن أبی وحشیة و رجاء الأنصاری و أبو حصین، وثقه ابن حبان، و غیره، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و قال الدارقطنی: أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و خرج له مسلم و غیره، و هو فی التهذیب و رابع الإصابة.

روی فی حل الحمر الأهلیة، مجهول قاله ابن حزم، و ذکره شیخنا فی اللسان و قال: لعله الذی بعده، یعنی عبد الرحمن بن بشیر الدمشقی، روی عن ابن إسحاق المغازی، و قال صالح جزرة: لا یدری من هو؟
و لا یعرف حدثنا عنه دحیم، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و ذکره محمد بن سلیمان بن عبد الرحمن بن ابراهیم الدمشقیان، و الثانی هو دحیم، و زهیر بن عباد الرواسی، قال أبو حاتم: یروی عن ابن إسحاق غیر حدیث منکر، و هو فی المیزان، و قال شیخنا فی اللسان: روی عنه جماعة، فلا یضره عدم معرفة صالح جزرة، و ممن روی عنه: والد أبی زرعة الدمشقی الحافظ.

المخزومی المدنی من أهلها. أخو الحارث و عمر و عبد اللّه، یروی عن أبیه، و عنه:
عمرو بن دینار، وثقه العجلی و ابن حبان.

القرشی التیمی، الجدعانی المدنی، یروی عن عمه عبد اللّه بن أبی ملیکة و القاسم بن محمد و زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف و ابن المنکدر و طاوس و الزهری و اسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر و موسی بن عقبة و اسماعیل بن محمد بن سعد و جماعة، و عنه: ابنه أبو غرازة محمد بن عبد الرحمن الجدعانی و وکیع و أبو معاویة و زید بن هارون و عبید بن الطفیل المقری و أبو وهب و الشافعی و القعنبی و علی بن الجعد و یعقوب بن محمد الزهری وعدة، ضعفه ابن معین و غیره، و قال النسائی: متروک الحدیث، و قال مرة: لیس بثقة، و قال أبو حاتم: لیس بقوی فی الحدیث، و قال أحمد و البخاری: منکر الحدیث، و تبعه ابن حبان بزیادة «جدا»، و خرج له الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

یأتی فی ابن عبد اللّه بن عثمان قریبا.

الفیومی الأصل المدنی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 120
قدمها جده فاستوطنها متکسبا، یضفر الخوص، و تزوج أم سلمة ابنة أحمد بن محمد الزرندی و أولدها أبا بکر، فکان یتکسب بالعطر و نحوه، حتی مات تقریبا قبیل الثمانین، و ترک عبد الرحمن هذا و محمدا و أحمد و هم أشقاء، فتأخر الأول و کان مولده قبیل الخمسین، و حفظ القرآن و الدر المختار للحنفیة، و عرضه علی قاضی المدینة سعید الزرندی و عثمان الطرابلسی، و لازمه فی دروسه، بل تخصص بخدمة الشیخ أحمد الأبشیطی، و کان یطالع له فی تصانیفه و غیرها و یبرره الشیخ بحیث ضبط بره له فی موسم بمائة دینار، و کان أحمد بن یونس العالم یقارضه حین کان بالمدینة، و دخل مصر و الشام و غیرهما، و کان یتکسب بالأقوات، و حج غیر مرة و سمع علیّ أشیاء و لا بأس به، و ربما استحضر مسائل فی مذهبه.

الأنصاری المدنی، والد عبد اللّه الماضی، و فی إسناد حدیثه اختلاف بعضه فی ترجمة ابنه عبد اللّه، یروی عن أبیه، و عن: ابنه، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال أبو حاتم: لیس بحدیثه بأس، و ذکره ابن عبد البر و ابن منده فی الصحابة، و هو فی التهذیب و أول الإصابة و ضعفاء العقیلی و مسلم فی التابعین.

الأنصاری الأشهلی من بنی عبد الأشهل، المدنی، یروی المراسیل، و عنه: ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، روی عن عباد بن بشر الأنصاری، و عنه حصین بن عبد الرحمن الأشهلی، فرق أبو حاتم الرازی بینه و بین الذی قبله، و یحتمل أن یکونا واحدا، و قد ذکره ابن المدینی فقال: ذاک حصین بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مصعب الخطمی و هذا عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت، و فرق بینهما البخاری و ابن حبان، و هو فی التهذیب.

الأنصاری المدنی، یروی عن أبیه، و عنه: یزید بن أبی حبیب، و هو فی التهذیب.

أبو عتیق، الأنصاری السلمی المدنی، عداده فی أهلها، أخو محمد و محمود، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و أبی بردة بن نیار و حزم بن أبی بن کعب، و عنه: سلیمان بن یسار و هو أکبر منه و عاصم بن عمر بن قتادة، و مسلم بن أبی مریم و حرام بن عثمان و آخرون، وثقه العجلی و النسائی ثم ابن حبان، خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب، و قال ابن سعد: لا یحتج به و فی روایته و روایة أخیه ضعف و هو فی التهذیب.

أبو عبس، فی الکنی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 121

عداده فی أهل المدینة، یروی عن عثمان و عنه: ابنه عبد اللّه، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

المخزومی المدنی، والد أبی بکر أحد الفقهاء السبعة، و أمه أم ولد، یروی عن أخیه عبد اللّه و طاوس و عمرو بن شعیب و زید بن علی بن الحسین الأوسی و سلیمان بن موسی و عبید اللّه بن عمر العمری و الحسن البصری و أهل المدینة، و عنه: ابنه المغیرة و الدراوردی و ابن أبی الزناد و مسلم بن خالد الزنجی و سلیمان بن بلال و أبو إسحاق الفزاری و ابن وهب و جماعة، کالثوری، قال ابن معین: صالح، و قال مرة:
لیس به بأس، و قال ابن سعد: کان ثقة، و کذا قال العجلی: مدنی ثقة، و قال أبو حاتم: شیخ، و قال النسائی: لیس بالقوی، و قال أحمد: متروک، و ضعفه علی بن المدینی، و قال ابن نمیر: لا أقدم علی ترک حدیثه، و قال ابن حبان: کان من أهل العلم، و قال ابن سعد: مات فی أول خلافة أبی جعفر، و قال غیره: ولد عام الجحاف سنة ثمانین، و مات سنة ثلاث و أربعین و مائة، و هو فی التهذیب.

أبو محمد القرشی المخزومی، والد الفقیه أبی بکر و إخوته، و أحد من عینه عثمان رضی اللّه عنه لکتابة مصاحف الأمصار، و أحد سادة بنی مخزوم الذین بالمدینة و ابن أخی سهل، ولد فی الزمن النبوی و رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و لکنه لم یسمع منه شیئا، و أمه: فاطمة ابنة الولید بن المغیرة، خلف أباه علیها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعد موت أبیه فی طاعون عمواس، فکان صاحب الترجمة فی حجره، و هو عمر الذی سماه عبد الرحمن و کان اسمه ابراهیم، و سمع من أبیه و عمر و عثمان و أم المؤمنین حفصة و أبی هریرة و أم سلمة و عائشة رضی اللّه عنهم و جماعة، و أرسلته عائشة إلی معاویة یکلمه فی جحر بن الأدبر فوجده قد قتله، بل کانت تقول حیث یذکر لها یوم الجمل فتقول: و الناس یقولون یوم الجمل؟! فیقولون: نعم، فتقول: لأن أکون قعدت عن مسیری إلی البصرة أحب إلیّ من أن یکون لی عشرة من الولد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مثل عبد الرحمن بن الحرث بن هشام أو مثل عبد اللّه بن الزبیر، و عن عائشة رضی اللّه عنها أنها کانت تقول: کان عبد الرحمن رجلا سریا، و روی عنه: ابنه أبو بکر و الشعبی و أبو قلابة الجرمی و هشام بن عمرو الفزاری و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، و قال الدارقطنی: مدنی، جلیل، یحتج به، ذکره ابن سعد فیمن أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یحفظ عنه شیئا، و کذا قال ابن حبان فی الصحابة: ولد فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یسمع منه، و قال البغوی: ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لا أحسبه سمع منه، و قال الواقدی: أحسبه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 122
کان ابن عشر سنین، حین قبض النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و بذلک جزم مصعب الزبیری، و قال الحاکم: هو صحابی، مات فی أواخر أیام معاویة سنة ثلاث و أربعین و مائة، و خرج له البخاری، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة محیلا علی ثانیها، و ذکره مسلم فی الثانیة من تابعی المدنیین.

أبو یحیی بن أبی محمد المدنی، حلیف بنی أسد بن عبد العزی، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی أهلها، و هو والد یحیی و عبد اللّه، ولد فی العهد النبوی، یروی عن أبیه و صهیب و عمر و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و أبی عبیدة و عمرو بن العاص رضی اللّه عنهم و غیرهم و عنه: ابنه یحیی، و عروة بن الزبیر، و کان ثقة: قلیل الحدیث، و هو من النفر الذین ذکر الزهری:
أنهم کانوا یفقهون الناس بالمدینة بعد الصحابة، ذکره ابن معین فی تابعی أهل المدینة و محدثیهم، و ذکره ابن سعد فی الطبقة الأولی من أهل المدینة و قال: کان ثقة، قلیل الحدیث، و قال العجلی: تابعی ثقة، و قال ابن حبان یقال: إنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کذا قال ابن منده و أبو نعیم: ولد فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و ساق له أولهما حدیثا فی إسناده ضعف شدید، مات بالمدینة سنة ثمان و ستین، فیما قاله ابن سعد و جماعة، و هو الصحیح، و قیل قتل یوم الحرة: قاله یعقوب بن سفیان، و هو فی التهذیب.

کذا فی نسخة من طبقات مسلم، و «حاطب» زیادة، و سیأتی فی ابن عبدة.

الأنصاری السلمی ابن أخی الیسر، قال فی التهذیب: له ذکر فی حدیث أمه سلامة بنت معقل.

الأنصاری السلمی، و قیل: الأسلمی المدنی، و هو والد عبد اللّه الماضی، یروی عن حکیم بن حزام و أبی قتادة فی النهی عن الخلیطین، و عنه: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج و عمر بن حفص بن عبید، وثقه العجلی، ذکره ابن حبان، و ذکر فی التهذیب، و قال: یحتمل أن یکون هو ابن أخی أبی الیسر الذی قبله.

المخزومی مولاهم المدنی، و قد ینسب لجده، و قد یقال: حبیب بن عبد الرحمن بن أدرک، یروی عن علی بن الحسین، و قیل إنه کان أخوه لأمه، و یروی عن عطاء بن أبی رباح و عبد الواحد بن عبد اللّه النصری و عبد الوهاب بن بخت، و عنه: عبد اللّه بن جعفر المدینی و سلیمان بن بلال و حاتم بن اسماعیل و الدراوردی و آخرون، قال النسائی: منکر الحدیث، و قال الحاکم: من ثقات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 123
المدنیین، و وثقه ابن حبان أیضا، و قال غیرهم: صدوق فیه شی‌ء، و خرج له أبو داود، و الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب.

و اسمه عبد، الأسلمی المدنی، یروی عن أبی هریرة، و عنه: أبو مودود عبد العزیز بن أبی سلیمان، و روی حمل بن بشیر بن أبی حدرد عن عمه عن أبی حدرد حدیثا، فیحتمل أن یکون عمه هو عبد الرحمن، قال الدارقطنی: لا بأس به، و هو عند ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکره فی التهذیب.

أبو حرملة الأسلمی من أهل المدینة، یروی عن سعید بن المسیب و حنظلة بن علی و عمر بن شعیب و عبد اللّه نیار بن مکرم الأسلمی و غیرهم، و عنه: مالک و الأزاعی و اسماعیل بن جعفر و حاتم بن اسماعیل و بشر بن المفضل و الثوری و ابن علیة و ابن أبی الزناد و علی بن عاصم و یحیی القطان (و ضعفه و قال: إنه کان یقبل التلقین) و آخرون، قال ابن معین عنه: کنت سی‌ء الحفظ لا أحفظ، فرخص لی سعید بن المسیب فی الکتابة، و فی روایة عن ابن معین: صالح، و قال الراقدی: ثقة، کثیر الحدیث، قال النسائی: لیس به بأس، و قال أبو حاتم: لا یحتج به، و لینه البخاری، و قال ابن حبان: یخطئ، خرج له مسلم فی الصحیح، و ذکر فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی، مات سنة خمس و أربعین و مائة.

أبو سعید و أبو محمد، الأنصاری الخزرجی المدنی الشاعر، و ابن الشاعر المؤبد بروح القدس و أمه: سیرین أخت ماریة القبطیة، فهو ابن خالة ابراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، یروی عن أبویه و زید بن ثابت، و یقال إنه أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و صحب عمر رضی اللّه عنه، روی عنه: ابنه سعید و عبد الرحمن بن بهمان و المنذر بن عبد اللّه المدنی و أهل المدینة، و هو القائل و قد بلغه: أن معاویة رضی اللّه عنه ألزمهم بقوله صلی اللّه علیه و سلّم للأنصار: «إنکم ستلقون بعدی أثرة.
فاصبروا» و قال لهم: فاصبروا:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌أمیر المؤمنین بنا کلامی
فإنا صابرون، و منظروکم‌إلی یوم التغابن و الخصام
و قیل لمعاویة: أ لا تراه یشبب بابنتک، و یقول:
هی زهراء: مثل لؤلؤة الغواص، میزت من جوهر مکنون
فقال: صدق.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 124
قیل فإنه عقّبه بقوله:
فإذا نسبتها لم تجدها فی سناء من المکارم دون
فقال: صدق أیضا.
قیل: فإنه عقبه بقوله:
ثم خاصرتها إلی القبة الخضراء، تمشی فی مرمر مسنون
فقال معاویة: کذب.
یعنی: فی قوله «خاصرتها» فإن معناه: أخذت بیدها، و قد خرج له ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب: و ثانی الإصابة، و یقال إنه کان حین یذکر: أن کلا من أبیه وجده وجد أبیه و والده عاش مائة و عشرین- یستلقی علی فراشه و یضحک و یمدد، ظنا منه لارتقاء لذلک، فمات سنة أربع و مائة و هو ابن ثمان و أربعین، و قیل اثنتین و سبعین، و شعره سائر، و فیه یقول بعضهم:
فمن للقوافی بعد حسان و ابنه‌و من للمثانی بعد زید بن ثابت؟
و کذا أرخه فی سنة أربع خلیفة و ابن جریر الطبری و ابن قانع و ابن حبان، و قال ابن عساکر: لا أراه محفوظا، و نحوه قول شیخنا: و بقدر سنه جزم ابن حبان، و فیه نظر لأنه کان فی زمن أبیه رجلا، بحیث قال القائل، و ذکر البیت المذکور، فلا یستقیم تاریخ وفاته فی هذه السنة إلا علی تقدیر أن یکون عاش أکثر من ثمانیة و أربعین، یعنی بناء علی أن موته کان سنة أربع، و قد ذکره ابن منده فی الصحابة، فقال: أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کذا ذکره العسکری فی الصحابة فی باب من ولد فی أیامه صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یرو عنه شیئا، و کذا ذکره فی الصحابة الجعابی و ابن فتحون فی ذیل الاستیعاب، فإن ثبت ما ذکروه فیکون مات و له ثمان و تسعون، انتهی.

المدنی الشافعی، المؤذن بالمسجد النبوی، و والد محمد و علی و ابراهیم و صلاح الدین محمد، و ثانیهم أفضلهم و ثالثهم أشهرهم و أخو أبی الفضل محمد، و یعرف بابن القطان، ولد قبیل الستین و سبعمائة، تقریبا بالمدینة، و نشأ بها فحفظ القرآن و العمدة و المنهاجین الفرعی و الأصلی و ألفیة ابن مالک، و عرض فی سنة اثنتین و سبعین فما بعدها علی البدر ابراهیم بن الخشاب و النور علی بن أحمد بن إسماعیل الفوی و العز عبد السلام الکازرونی و الکمال أبی الفضل محمد بن أحمد النویری و جماعة، و أجازوا له، و أجاز له فی سنة أربع و سبعین و سبعمائة: ابن أمیلة و ابن الهبل و الصلاح بن أبی عمر و العماد بن کثیر و الکمال بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 125
حبیب و محمد بن علی بن قوالیح و محمد بن عبد اللّه الصفوی و آخرون، و أخذ عن العز عبد السلام بن محمد الکازرونی أخی الصفی أحمد والد الجمال محمد، و سمع صحیح مسلم علی البدر ابراهیم بن الخشاب و بعضه علی الزین العراقی و الجمال الأمیوطی، بل سمع علی الزین العراقی صحیح البخاری، و علیه و علی الزین المراغی: سنن النسائی و بعضه علی الجمال یوسف بن ابراهیم بن البنا و خاله العلم سلیمان السقا، و علی الزین العراقی مجالس من شرحه لألفیته الحدیثیة فی سنة تسعین بالمدینة، و علی الزین أبی بکر المراغی فی سنة تسع عشرة مؤلفه تاریخ المدینة، و توجه للتدریس و الإقراء، و درس بدرس مختص النقاش، و أکثر من قراءة الصحیحین من بعد التسعین إلی أن مات، و کان ممن عرض علیه بعض محافظیه حفید شیخه الزین المراغی فی سنة تسع عشرة، بل سمع علیه فی مسلم و الشفاء، و حضر دروسه فی العمدة و أجاز له، ثم النجم عمر بن فهد بعض محفوظاته فی سنة أربع و عشرین، بل روی عنه أبوه التقی ابن فهد بالإجازة، و قرأ علیه ابنه علی: صحیح مسلم فی رمضان سنة سبع و عشرین، و وصفه النجم بن السکاکینی فی إجازته لولده: بالعلم العلامة أحد علماء المدینة و مدرسیها، مات فی سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع، و خلفه فی درس مختص النقاش ولده علی.

الإمام العالم التقی أبو الفرج بن الإمام الفخر الواسطی، یروی عن أبی الفضائل یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن عبد الملک الواسطی سماعا، و عن صالح بن عبد اللّه بن جعفر بن الصباغ إجازة، روی عنه بالإجازة أبو الحسن بن سلمة المکی، و سمع منه غیره من الفضلاء، و کان حیا سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة بالمدینة النبویة.

القرشی الزهری المدنی أحد العلماء الثقات، یروی عن أبیه و السائب بن یزید و سعید بن المسیب، و عنه:
صالح بن کیسان و سلیمان بن بلال و حاتم بن إسماعیل و السفیانان و الدراوردی و یحیی القطان و آخرون، قال ابن معین: لیس به بأس، و وثقه أبو حاتم و أبو داود، و وثقه ابن سعد و زاد: له أحادیث، و کذلک وثقه العجلی و زاد: کوفی، و ذکره ابن حبان فی الثقات. و قال: مات بالعراق أول ولایة أبی جعفر سنة سبع و ثلاثین و مائة.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: ابنه حبیب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 126

ذکره- هو و أخوه عبد اللّه- مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

الصائغ المدنی الأصل، یروی عن أبیه، و فی التهذیب: عبد الرحمن بن أبی رافع، و یقال: ابن فلان بن أبی رافع، روی عن عبد اللّه بن جعفر و عن عمه عن أبی رافع و عن عمته سلمی عن أبی رافع، و عنه:
حماد بن سلمة، قال ابن معین: صالح.

الأنصاری النجاری المدنی من أهلها، أخو حارثة و مالک، یروی عن أبیه و عمارة بن غزیة و هشام بن عروة و عمر مولی عفرة و یحیی بن سعید الأنصاری و یعقوب بن محمد بن طحلا و جماعة کیحیی بن حسان، و کان قد نزل بعض ثغور الشام، وثقه أحمد و ابن معین و المفضل الغلابی و الدارقطنی و ابن حبان و قال: ربما أخطأ، و عن ابن معین أیضا و أبی داود: لیس به بأس، و قال أبو زرعة: عبد الرحمن أشبه و حارثة واه، و عبد الرحمن أیضا: یرفع أشیاء لا یرفعها غیره، و قال أبو داود: أحادیث عمرة بنت عبد الرحمن یجعلها کلها عن عائشة، و قال أبو حاتم: صالح، هو مثل عبد الرحمن بن زید بن أسلم و لینه قلیلا، و ذکر فی التهذیب.

القرظی المدنی والد الزبیر، له صحبة، روی عنه ابنه الزبیر، و لکن المحفوظ: عن الزبیر بن عبد اللّه بن الزبیر عن رفاعة بن سموأل «أنه طلق امرأته» لم یقولوا فیه «عن أبیه» الذی هو عبد الرحمن، و هو فی أول الإصابة و التهذیب.

عبد اللّه بن ذکوان، أبو محمد المدنی القرشی، مولاهم، أحد أوعیة العلم و أخو أبی القاسم، سمع أباه و سهیل بن أبی صالح و موسی بن عقبة و عمرو بن أبی عمرو مولی المطلب و هشام بن عروة و طبقتهم، و أخذ القراءة عرضا عن أبی جعفر القاری، ثم روی الحروف عن نافع بن أبی نعیم، روی عنه الحروف حجاج الأعور، و سمع منه علی بن حمزة الکسائی و ابن وهب، و یروی عنه: ابن جریح و هو من شیوخه و أحمد بن یوسف و سعید بن منصور و سوید بن سعید و علی بن حجر و هناد بن السری و عدة، و انتقل من المدینة فنزل بغداد، و ما حدث بالمدینة فصحیح دون بغداد، فقد أفسده البغدادیون، قال ابن معین: إنه أثبت الناس فی هشام بن عروة، ضعفه مرة بل قال: إنی لأعجب ممن یعده من المحدثین!، و قال مرة فیما حکاه الساجی عنه عبد الرحمن بن أبی الزناد عن أبیه عن الأعرج عن أبی هریرة: حجة: و کذا ضعفه ابن مهدی و أحمد و النسائی، و فی روایة عن أحمد: یروی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 127
عنه یحتمل، و فی أخری: أحادیثه صحاح، و قال مصعب: کان أحب أهل المدینة و ابنه و ابن ابنه، و قال سعید بن أبی مریم عن خاله موسی بن سلمة: قدمت المدینة. فأتیت مالکا، فقلت له: إنی قدمت لأسمع العلم، فمن تأمرنی به؟ فقال: علیک بابن أبی الزناد، بل تکلم فیه مالک لروایته عن أبیه کتاب السبعة یعنی الفقهاء و قال: أین کنا عن هذا؟، و عن ابن المدینی: حدیثه بالمدینة مقارب و ما حدث بالعراق فمضطرب و فی لفظ: بالمدینة صحیح و بالعراق مضطرب، أفسده البغدادیون، و نحوه قول الساجی: فیه ضعف و ما حدث بالمدینة أصح مما حدث ببغداد، و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه و لا یحتج به، و کذا قال النسائی: لا یحتج بحدیثه، و قال ابن سعد: قدم فی حاجة فسمع منه البغدادیون، و کان کثیر الحدیث و کان یضعف بروایته عن أبیه و کان یفتی، و فی لفظ: کان فقیها مفتیا، و قال أبو داود: کان عالما بالقرآن و الأخبار، و قال الترمذی و العجلی: ثقة، و صحح الترمذی عدة من أحادیثه بل قال فی اللباس: ثقة حافظ، و قال ابن عدی: هو ممن یکتب حدیثه، و قال الحاکم أبو أحمد: لیس بالحافظ عندهم، و قال الواقدی: کان نبیلا فی علمه ولی خراج المدینة، فکان یستعین بأهل الخیر و الورع، و کان کثیر الحدیث عالما، و قال الشافعی: کان ابن أبی الزناد یکاد یجاوز القصد فی ذم مذهب مالک، و قال ابن حبان: روی عنه العراقیون و أهل المدینة، لا یجوز الاحتجاج به إذا انفرد و هو صدوق و أخوه ثقة، انتهی، مات فی بغداد سنة أربع و تسعین، و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

کان .....

العدوی العمری مولی عمر، المدنی من أهلها و أخو عبد اللّه و أسامة، یروی عن أبیه و ابن المنکدر و صفوان بن سلیم و أبی حازم سلمة بن دینار و غیرهم، و عنه: ابن وهب و القعنبی و أبو مصعب و عبد الأعلی بن حماد و هشام بن هشام و علی بن موسی الطوسی و عبد الرزاق و وکیع و الولید بن مسلم و خلق، بل حدث عنه من شیوخه: یونس بن عبید و مالک بن مغول، ضعفه أحمد و ابن المدینی و قالوا: أخوه أقوی منه، و أحسن حالا، مع اشتراکهم فی الضعف، و هو صاحب حدیث: «أحلت لنا میتتان و دمان»، قال عبد اللّه بن أحمد عن أبیه: حدیث منکر، مات سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، قال ابن حبان:
روی عنه العراقیون و أهل المدینة، و یروی عن الشافعی أنه قال: قیل لعبد الرحمن بن زید: حدثک أبوک عن جدک: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «إن سفینة نوح طافت بالبیت و صلّت خلف المقام رکعتین؟» قال: نعم لا، و قال الطحاوی: حدیثه عند أهل العلم بالحدیث فی النهایة من الضعف، و قال الجوزجانی: أولاد زید ضعفاء، و قال الحاکم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 128
و أبو نعیم: روی عن أبیه أحادیث موضوعة، و قال ابن الجوزی: أجمعوا علی ضعفه.

الجهنی، أبو خالد الماضی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، قبض صلی اللّه علیه و سلّم و له ست سنین، بل قال ابن حبان: إنه ولد فی سنة الهجرة، و الأول: أصح، وجده لأمه: أبو لبابة بن عبد المنذر، و أمه: لبابة، قال محمد بن عبد العزیز الزهری: ولد و هو ألطف من ولد فأخذه جده لأمه أبو لبابة فی لیفة، فجاء به النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فحنکه، و مسح علی رأسه، و دعا له بالبرکة، قال: فما رثی عبد الرحمن بن زید مع قوم فی صف إلا فرعهم طولا، و قال العسکری: لم یرو عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم شیئا، حدث عن أبیه و عمه عمر و ابن مسعود و رجال من الصحابة، و عنه: ابنه عبد الحمید و سالم بن عبد اللّه أبو القاسم و حسین بن حریث الجدلی و أبو جناب الکلبی، کان فیما قیل من أطول الرجال، و أتمهم، شبیها بأبیه، فکان عمه عمر بن الخطاب إذا نظر إلیه، قال:
أخوکم غیر أشیب قد أتاکم‌بحمد اللّه عاد له الشباب
و زوجه بابنته فاطمة، فولدت له عبد اللّه، و ولی إمرة مکة لیزید بن معاویة فی سنة ثلاث و ستین، و توفی أیام عبد اللّه بن الزبیر، عن ست و أربعین سنة، قال بعضهم:
بالمدینة.

الأنصاری المدنی، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، یروی عن أنس بن مالک، و عنه: موسی بن عقبة، و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، و عمرو بن یحیی المازنی، قال ابن أبی حاتم عن أبیه: ما بحدیثه بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و حدیثه فی مسند أحمد.

فی ابن أبی الموال.

و یقال ابن عبد اللّه و یقال: ابن عبد اللّه بن عویم بن ساعدة، الأنصاری المدنی الماضی أبوه، یروی عن أبیه عن جده عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه: محمد بن طلحة بن الطویل التیمی، له عنده حدیث فی ترجمة أبیه عن جده، قال: إنه لم یصح، و جزم ابن شاهین بأنه عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عویم بن ساعدة، و صار الحدیث بمقتضی ذلک من مسند عتبة بن عویم بن ساعدة، إذ لیس لعبد الرحمن بن عتبة صحبة قطعا، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 129

یأتی فی ابن محمد بن محمود.

یروی عن أبی أیوب: «إنما الماء من الماء»، و عنه: عبد الرحمن بن السائب و قال: کان مرضیا من أهل المدینة، و هو فی التهذیب.

أبو محمد القرشی المخزومی المؤذن، یروی عن أبیه و عمه و بنی أعمامه و جماعة من أهله، و عن صفوان بن سلیم و أبی الزناد و غیرهم، و عنه: إسحاق بن راهویه و هشام بن عمار و الحمیدی و یعقوب بن کاسب و ابراهیم بن المنذر الحزامی و جماعة، و ضعفه ابن معین و غیره و صالحه بعضهم، و قال البخاری: فیه نظر، و قال الحاکم أبو أحمد: حدیثه لیس بالقائم، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

الأنصاری الخزرجی المدنی، یأتی فی ابن سعید الخزرجی قریبا.

أبو حمید مولی بنی مخزوم، المدنی المقعد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و قال: المقعد، و یقال له الأعرج، روی عن أبی سریحة حذیفة بن أسید الغفاری و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و أبی هریرة، و عنه. صفوان بن سلیم و الزهری و ابن أبی ذئب و أبو الأسود یتیم عروة، قال ابن معین:
لا أعرفه، و قال النسائی: ثقة، و هو فی التهذیب.

المدنی، أخو محمد الآتی، سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة أربع و ثلاثین و ثمانمائة.

آخر، تاجر نزیل الحرمین و یعرف بأبی قنین بالتصغیر، قدم مکة فی عشر السبعین و سبعمائة و جاور بها، و اشتری بها أملاکا، فلما مات أحمد بن عجلان أمیر مکة و حصل الاختلاف بعده فی أمر الدولة انتقل بعد الحج فی سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة أو التی قبلها إلی المدینة، و استوطنها حتی مات بها و ولدت له بها أولاد، و اقتنی بها أملاکا و کان یعانی التجارة، مات فی رجب سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة و دفن بالبقیع، و قد بلغ الستین أو جاوزها.

من أهلها، و هو مولی الأسود بن سفیان، رأی عمر و عثمان رضی اللّه عنهما، روی عن أبی هریرة و أبی سعید و کعب بن مالک، و عنه: هشام بن عروة و عمر بن حمزة بن عبد اللّه بن عمر و ابن أبی ذئب و عبد الرحمن بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 130
مهران و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و وثقه النسائی و العجلی، و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب.

سعد بن مالک، أبو محمد و أبو حفص، الأنصاری الخزرجی الخدری المدنی، و أمه: ابنة عبد اللّه بن الحارث بن قیس، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و أبی حمید الساعدی، و عنه: ابناه ربیح الماضی و یقال: إنه لیس له ولد غیره، و سعید و زید بن أسلم سهیل بن أبی صالح و جماعة کعمارة بن غزیة، وثقه النسائی و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث، و لیس هو بثبت، یستضعفون روایته و لا یحتجون به، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال هو و ابن سعد مات سنة اثنتی عشرة و مائة عن سبع و سبعین سنة، و مضی له ذکر فی أخیه سعید بن أبی سعید، و هو فی التهذیب فی ابن سعد.

أحد العشرة، یأتی فی محله. قال:
فإن تقتلونا یوم حرة و أقم‌فنحن علی الإسلام أول من قتل
و نحن قتلناکم ببدر أذلةو أبنا بأسلاب لنا منکم تغل
فإن ینج منا عائذ البیت سالمافکل الذی قد نابنا منکم جلل
یعنی بعائذ البیت: عبد اللّه بن الزبیر.

أبو محمد المخزومی المدنی، روی عن أبیه و عثمان بن عفان و مالک الدار، و عنه: ابنا ابنه عمر و محمد، و أبو حازم بن دینار و عبد اللّه بن موسی و غیرهم، قال ابن سعد: ثقة قلیل الحدیث، مات سنة تسع و مائة عن ثمانین سنة، و کذا أرخه ابن حبان فی ثقاته، و هو فی التهذیب.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و یروی عنه أنه قال: رأیت القصة تحمل إلی عثمان، و هو یبنی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلّم من بطن نخلة، و کان فیما رأیته یقوم علی رجلیه، و العمال یعملون فیه حتی تأتی الصلاة فیصلّی بهم، و ربما نام، ثم رجع و ربما نام فی المسجد.

أبو سلیمان الأنصاری الأوسی المدنی، من أهلها، و یعرف بابن الغسیل لکون حنظلة جد أبیه استشهد بأحد، و هو جنب، فغسلته الملائکة، و ربما یقال له: عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل، روی عن عبد الرحمن بن سهل بن سعد الساعدی، و روی عن عکرمة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 131
و أسید بن علی بن عبید و حمزة و المنذر و الزبیر أبناء أبی أسید الساعدی، و عباس بن سهل بن سعد و عاصم بن عمر بن قتادة و غیرهم، و عنه: وکیع و أبو أحمد الزبیری و أبو نعیم و أبو الولید و یحیی الحمانی و عبد اللّه بن سهل و أحمد بن یعقوب المسعودی و جبارة بن المغلس و ابراهیم بن أبی الوزیر و محمد بن عبد الوهاب و جماعة، قال ابن حبان: یروی عنه أهل المدینة، وثقه أبو زرعة و الدارقطنی، و قال النسائی: لیس بالقوی، و قال ابن معین: صویلح، و قال أحمد: صالح، و قال ابن حبان: یخطی‌ء ویهم کثیرا علی صدق فیه، و قد عرض الشیخان القول فیه، قلت: و خرجا له، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان و کذا ضعفائه و ضعفاء العقیلی، مات سنة إحدی و سبعین و مائة عن نحو المائة.

یروی عن القاسم بن محمد، و عنه:
فلیح بن سلیمان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

هو ابن سلیمان، مضی، حرّفه بعض النساخ.

و حکی فیه ابن السکن: شبّة- بالشین المعجمة ثم الباء الموحدة- الأسلمی المدنی، روی عبد اللّه بن أحمد فی زیادات المسند من طریق یوسف بن سلیمان، عن جدته میمونة عنه رفعه «بدأ الإسلام غریبا» فی سند إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة، و هو واه، قال ابن السکن: لا یعتمد علیه، و قال البخاری: حدیثه لیس بالقائم، و قال ابن حبان فی الصحابة: له رؤیة.

من ولد عثمان بن حنیف الأنصاری من أهل المدینة، یروی عن أبی الزناد، و عنه الدراوردی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

فی ابن عمر و ابن سهل.

یروی عن سلمة بن عبد اللّه بن محصن، و عنه: حماد بن زید، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و هو القبانی، یروی أیضا عن سعید الصواف، و عنه أیضا: مروان بن معاویة، قال ابن المدینی: لا أعلم، روی عنه غیر المذکورین، و قال ابن أبی حاتم: مشهور، یرویه حماد بن زید عنه، و قال ابن معین: مشهور.

من ولد عثمان بن حنیف، الأنصاری المدنی، یروی عن أبی الزناد، و عنه: الدراوردی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 132

فی عبد الرحمن بن عمرو بن سهل.

الأنصاری المدنی، یروی عن سلمة بن عبد اللّه بن محصن، و عنه: حماد بن زید، قاله ابن حبان فی ثقاته و هو العبادی، یروی أیضا عن سعید الصواف، و عنه أیضا: مروان بن معاویة، قال ابن المدینی: لا أعلم روی عنه غیر المذکورین، و قال ابن أبی حاتم: مشهور، یرویه عنه حماد بن زید، و قال ابن معین: مشهور، و هو فی التهذیب.

فی عبد الرحمن بن عبد الملک بن شیبة، نسب إلی جده.

الحاجانی المغربی أخو عمر الآتی، مات غریبا شهیدا بالقاهرة، و کان قد حبب اللّه إلیه التغرب مع کونه حصل و اشتغل و سمع کثیرا رحمه اللّه، قاله ابن فرحون.

المدنی المکی العتکی، سمع علی العفیف المطری بالروضة فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة مسند الشافعی، و ضبط الأحائی.

ابن عم أبی هریرة، و قال حماد بن سلمة:
ابن هضاض ب بدل الصامت، و قیل: ابن الهضهاض و قیل: ابن الهضاب، الدوسی، ابن عم أبی هریرة، و قیل ابن أخیه، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عن أبی هریرة قصة ما عز الأسلمی، و عنه: أبو الزبیر المکی، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال البخاری: لا یعرف إلا بحدیث ماعز، و هو فی التهذیب.

المازنی الأنصاری و أبو صعصعة هو عبد اللّه بن عبد الرحمن، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عن أبیه و عطاء بن یسار و الزهری و عمر بن عبد العزیز و الحرث بن عبد اللّه بن کعب بن مالک و السائب بن خلاد إن کان محفوظا، روی عنه یحیی بن سعید الأنصاری و مالک بن أنس و یزید بن الهاد و یزید بن خصیفة و یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة و عبد العزیز بن أبی سلیمان الماجشون و ابن عیینة، قال أبو حاتم و النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الهیثم بن عدی: مات فی خلافة أبی جعفر المنصور.

أخو زبید الماضی و کثیر الآتی، [الکندی أخو کثیر بن الصلت الکندی، روی عنه بکیر بن عبد اللّه بن الأشج].

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 133
أمیر المدینة، سیأتی له ذکر فی محمد بن ذکوان بن هرمز: أنه فی سنة ثلاث و مائة ضمت إلیه إمرة مکة مع المدینة و أنه عزله عنها یزید بن عبد الملک فی نصف ربیع الأول من السنة التی بعدها بعبد الواحد بن زیاد النصری لأنه خطب فاطمة ابنة الحسین بن علی بن أبی طالب، فامتنعت، فألح و توعدها، فشکته إلی یزید بن عبد الملک فبعث إلی عبد الواحد فولاه المدینة، و أمره أن یضرب عبد الرحمن حتی یسمع صوته و هو متکئ علی فراشه بدمشق و یأخذ منه أربعین ألفا، فلما بلغ عبد الرحمن ذلک رکب إلی دمشق و استجار بمسلمة بن عبد الملک، فشفع فیه عند أخیه، فلم یقبل، ورد إلی المدینة، فتسلمه عبد الواحد فضربه و أخذ ماله حتی ترکه فی جبة صوف یسأل الناس بالمدینة، و کان قد باشر نیابة المدینة ثلاث سنین و أشهرا، و أشار علیه الزهری بسؤال العلماء فیما یشکل علیه، فلم یقبل و لم یفعل، فأبغضه الناس و ذمه الشعراء و کان هذا آخر أمره، قال عمامة بن عمرو (فیما حکاه عن الزبیر بن بکار عنه) کان عبد الرحمن بن الضحاک برا بقریش، و کان یقول: أبغونی رجلا من قریش، علیه دین أو له عیال، فإذا دل علیه استعمله علی بعض أعماله، ثم قال له: من عال بعدها فلا أجبر، قال: و کان یزید بن عبد الملک قد ولاه بناء داره بالمدینة التی تعرف بدار یزید، فکان یرسل إلی قواعد القرشیات یشترین حمرا بدویة، ثم یجعل تلک الحمر فی نقل الحجارة و اللبن و المدر، و یعلقها و یعطیهن فی کل حمار درهمین.

فی ابن عیاش.

فی ابن الأصم.

العمری المدنی، العدوی، سمع أباه و زید بن أسلم و أباه حازم الأعرج بن دینار و محمد بن یزید بن المهاجر و غیرهم، و عنه:
الحسن بن موسی الأشیب و عبد الصمد بن عبد الوارث التنوری و یحیی القطان و أبو الولید الطیالسی و علی بن الجعد و آخرون، قال أبو حاتم: فیه لین، و قال ابن معین: فی حدیثه عندی ضعف، و قال ابن عدی: بعض ما یرو منکر، لا یتابع علیه، و هو ممن یکتب حدیثه من الضعفاء، و خرج له البخاری، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی، و قال ابن حبان: کان البخاری ممن یحتج به فی کتابه و یترک.

القرشی الأسدی المدنی، یروی عن عائشة رضی اللّه عنها، و عنه: ابن أخیه عبد الواحد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزبیر، قال الحسینی: لا یکاد یعرف، و تعقبه شیخنا بأنه معروف، و إنما وقع اختلاف من بعض الرواة فی اسمه و المعروف «عباد» یعنی: الماضی، لا «عبد الرحمن» کما سنوضحه، قال: و کان الحسینی جوز أن یکون عبد اللّه أخا لعباد، و لکن الزبیر بن بکار
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 134
أعلم الناس بأنساب قریش خصوصا آل الزبیر، لم یکن یذکر فی ولد عبد اللّه بن الزبیر أحدا اسمه «عبد اللّه»، و وقع فی المسند من طریق ابن جریج عن موسی بن عقبة عن عبد الواحد بن عبد الرحمن عن عائشة رضی اللّه عنها، و من طریق وهیب بن خالد، و عبد اللّه بن المبارک، کلاهما عن موسی بن عقبة عن عبد الواحد عن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، و کذا هو فی صحیح مسلم و فی تاریخ البخاری و طبقات ابن سعد، کلهم من طریق وهیب، و عند أصحاب السنن غیر أبی داود من طریق عبد اللّه بن المبارک، قال:
و یحتمل علی بعد أن یکون عباد کان اسمه أولا عبد الرحمن، و کان یلقب عبادا فاشتهر بها حتی نسی عبد الرحمن، و اللّه أعلم.

المازنی الأنصاری المدنی، أحد الأخوة. و غلبه مالک فقال: عبد اللّه بن عبد الرحمن، یروی عن أبیه و عطاء بن یسار و الزهری و عمر بن عبد العزیز و غیرهم، و عنه: یزید بن الهاد و یزید بن خصیفة و مالک و ابن عیینة وعدة، وثقه أبو حاتم و ابن حبان، و خرج له البخاری، و ذکر فی التهذیب.

یأتی قریبا فی ابن عبد.

أبو محمد و أبو عبد اللّه و أبو عثمان، ابن أبی بکر الصدیق بن أبی قحافة، القرشی التیمی، شقیق عائشة رضی اللّه عنهما، أمهما: أم رومان، و هو أسن ولد أبیه، و کان اسمه: عبد الکعبة أو عبد العزی، فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلّم عبد الرحمن، ذکره مسلم فیمن عد فی المکیین، أسلم فی هدنة الحدیبیة و حسن إسلامه، و کان من أشجع الناس و أرماهم بسهم صالحا و شهد مع خالد بن الولید الیمامة فقتل سبعة من أکابرهم، و کان فیه دعابة، مات بحبشی خارج مکة فی سنة ثلاث و خمسین، فحمل إلیها فدفن بها، و لما اتصل خبر موته بأخته ظعنت من المدینة حتی وقفت علی قبره بالمعلات و أنشدت:
و کنا کندمانی جذیمة حقبةمن الدهر، حتی قیل: لن نتصدعا
فلما تفرقنا کأنی و مالکالطول اجتماع: لم نبت لیلة معا
و لما قام مروان علی المنبر و دعا ببیعة یزید بن معاویة، کلمه الحسن بن علی و عبد اللّه بن الزبیر بماله غیر هذا المحل، و قال له صاحب الترجمة: أهرقلیة؟ إذا مات کسری قام کسری مکانه؟ لا نفعل و اللّه أبدا، فبعث له معاویة بمائة ألف درهم فردها، و قال أبیع دینی بدنیای، و خرج إلی مکة، فمات بها رضی اللّه عنه، و هو والد أبی عتیق محمد الذی ولد قبل موت النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و صار رابع أربعة صحابة فی نسق.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 135

فی ابن أبی عمرة بن علی.

أبو القاسم العمری المدنی، من أهلها، أخو قاسم، یروی عن أبیه و عمه عبید اللّه و سهیل بن أبی صالح و هشام بن عروة و غیرهم، و عنه: سریج بن یونس و أبو الربیع الزهرانی و محمد بن الصباح الجرجرائی و الحسن، بن عرفة و عتیق بن یعقوب و أهل المدینة و غیرهم، و اتفق علی ضعفه بحیث مزق أحمد ما سمعه منه، و قال أبو زرعة: متروک، و قال أبو داود: لیس بثقة، و قال الزبیر بن بکار: ولی القضاء للرشید، مات فی صفر سنة ست و ثمانین و مائة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص135
و الخطاب الأنصاری السلمی المدنی، أحد فقهائها، و أخو عبید اللّه، یروی عن أبیه و جده و عمه عبید اللّه و أبی هریرة و جابر بن عبد اللّه، و عنه: الزهری و محمد بن أبی أمامة بن سهل بن حنیف و عبد اللّه بن عیسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قیل: إنه کان أعلم قومه و أوعاهم، وثقه النسائی، و وقع فی صحیح البخاری، تصریحه بالسماع من جده، [یأتی جده فیمن لم یذکر جده]، مات فیما قال خلیفة بن خیاط فی خلافة هشام بن عبد الملک، و هو فی التهذیب.

الزین الششتری المدنی الشافعی، محمد بن شرف الدین لازم الشهاب الأبشیطی فی دروسه، و کان خیرا یؤدب الأطفال فی الحرمین، و مات بالشام فی خامس رجل سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة.

الزین المدنی الشافعی، سبط الشهاب أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الصبیبی و والد محمد الآتی، و یعرف کسلفه بابن القطان. ولد فی عاشر المحرم سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن وجود بعضه علی الشریف الطباطبی و أربعین النووی و المنهاجین و ألفیة النحو، و عرض علی أبوی الفرج الکازرونی و المراغی و ابن الهمام حین کان مجاورا بالمدینة و بعضها علی المحب المطری، و دخل القاهرة فعرض علی العلم البلقینی و المحلی و السعد الدیری، و کذا دخل الشام، و زار القدس و الخلیل، و لازم فی بلدة الشهاب الأبشیطی فی الفقه و العربیة و الفرائض و الحساب و کذا حضر عنده غیره، و هو أحد المؤذنین.

المؤذن بالحرم النبوی الماضی أخوه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 136
ابراهیم، شهد فی مکتوب سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، [تقدم فیمن جده محمد بن أحمد].

الششتری المدنی، کتب فی محضر بعد الستین و ثمانمائة.

أبو محمد الأنصاری الأوسی المدنی، من أهلها، الضریر، یروی عن الزهری و عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و عنه القعنبی و خالد بن مخلد و فلیح بن سلیمان و هو من أقرانه، و جماعة، قال یعقوب بن شیبة: ثقة، و قال أبو حاتم: شیخ مضطرب الحدیث، و قال ابن سعد: کثیر الحدیث و کان عالما بالسیرة و غیرها، و قال ابن معین:
شیخ مجهول، و قال الأزدی: لیس بالقوی عندهم، و قال ابن حبان: یروی عن الحجازیین، و عنه: أهل بلده، مات سنة اثنتین و ستین عن بضع و سبعین سنة، و کان قد ذهب بصره، و هو فی التهذیب.

الوجیه الأنصاری، الخزرجی المکی، کان ملیئا بحیث کان له ثمانون دارا بمکة، و خدم بالحرم النبوی، و فوض إلیه و إلی ابن أخیه الشرف عبد المعطی بن أحمد بن عبد المعطی سنة تسع و خمسین و ستمائة: النظر فی مصالح المسجد الحرام و أمر الأوقاف و الربط بمکة و نحو ذلک، و کتبته هنا لإرساله الخدم للمدینة.

أبو بکر الحزامی، مولاهم المدنی، و یقال إنه ابن عبد الملک بن محمد بن شیبة، و قد ینسب إلی جده، فیقال:
عبد الرحمن بن شیبة، سمع ابن أبی فدیک و الولید بن مسلم و أبا نباتة یونس بن یحیی المدنی و عبد اللّه بن نافع الصائغ عبد الرحمن بن المغیرة بن عبد الرحمن الحزامی و جماعة، قیل: منهم (مما توقف فیه) هشیم بن بشیر، و عنه: البخاری و الفضل بن محمد الشعرانی و أبو زرعة و أبو معین الرازیان و محمد بن یزید الأسفاطی و الربیع بن سلیمان المرادی و غیرهم، وثقه ابن حبان و قال: ربما خالف و ضعفه ابن أبی داود، و قال أبو أحمد الحاکم: لیس بالمتین عندهم، و قال أبو حاتم: کان یختلف إلی عبد العزیز الأویسی و هو شاب یکتب عنه، فرآه أبو زرعة، فذاکره بغرائب لم تکن عنده، فسأله أن یحدثه، فسمع منه، قال أبو زرعة: و لم یکن بین موته و تحدیثه کبیر شی‌ء، و هو فی التهذیب.

الأنصاری الآتی أبوه،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 137
و الماضی ابن عمه سعد بن إسحاق بن کعب، من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه سعد بن إسحاق سعد بن إسحاق قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

القاضی تقی الدین بن جمال الدین بن رشید الدین، الهورینی، القاهری الشافعی، نزیل المدینة و قاضیها، والد النور علی الآتی، والد شیختنا أم هانئ بنت نور الدین علی و سبطة الفخر القایاتی و أم السیف الحنفی و إخوته، ولد فی سادس صفر سنة أربع و تسعین و ستمائة، و سمع من الحجار و وزیره: الصحیح، و ولی قضاء المدینة النبویة فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، ثم سافر منها إلی القاهرة مع الحجاج فی السنة التی تلیها، لیقدح عینیه، لکونه کف بصره ثم یعود، فلم یتهیأ له، و عزل بالبدر حسن بن أحمد القیسی فی سنة ثمان و أربعین، ثم أعید بعد نحو عشر سنین فی سنة تسع و خمسین، و استمر حتی مات، قال ابن فرحون: هو شیخ الإمام العلامة، ولی القضاء و الخطابة و الإمامة بالمدینة:
الشرف الأمیوطی، و قدمها فی ذی الحجة سنة خمس و أربعین، و کان من قضاة العدل، انتهت إلیه الریاسة، و العقد ذو السیاسة مع العلم الغزیر، و العقل الراجح الذی لیس علیه مزید، لم یرق المنبر أحسن منه صورة و شکالة و شیبة مع الهیبة العظیمة و القیام فی الحق و النصرة للشرع، و استنابنی فی الحکم عنه، فسست الناس و سددت الأحکام و جریت علی الصلح، فمال إلیّ أهل المدینة لا سیما و کنت لا آخذ شیئا فی حکم و لا بیوت و لا وراثة، بل ربما أعطی من أتحقق ضرورته من الغرماء فأعرضوا عن قضاة الإمامیة و اعتزلوهم، و ترکوا المحاکمة عندهم، و تألموا من هذا بحیث اجتمعوا بالأمیر طفیل، و شکوا علیه انقطاع رزقهم بسبب ما کانوا یأخذونه فی ذلک من الأخصام، فقال لهم: إذا سکت عنکم و عن أحکامکم فلا تطلبون منه غیره، و کذا قال لی القاضی نجم الدین مهنا بن سنان (و کان أعلمهم و أرأسهم) قطعت رزقنا، و لم یزل ذلک دأبی معهم حتی ماتوا و هم أحیاء، ثم أن صاحب الترجمة کف بصره فی أثناء السنة بسبب ماء نزل فی عینیه، فسافر إلی مصر مع الحجاج لیقدحهما و یعود، و استمریت نائبا عنه فی سنة سبع و أربعین، و شددت علی الإمامیة فی نکاح المتعة و نکلت بفاعلها، و حملت الناس علی مذهب مالک و أخمدت نار البدعة و أظهرت نور السنة و عزرت من تکلم فی الصحابة، فلم یزد الناس إلا طاعة و إقبالا، و أقام القاضی بمصر یعالج عینیه، فسعی علیه صهره الشرف الأمیوطی و هو البدر حسن، فعزل مع أن صاحب الترجمة کان یحب الإقامة بالمدینة رغبة فی الوفاة بها، فلم ترجع إلیه صحة عینیه حتی خرج عنه المنصب، فلما کان فی حادی عشر ربیع الآخر سنة تسع و خمسین أعید بعد انفصال شمس الدین بن السبع، و استمر علی عادته فی فصل الأحکام و سیاسة الأنام، مقبلا علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 138
العبادة و الاشتغال بما یقربه من اللّه تعالی، و جریت معه علی العادة فی نیابة الحکم، و حاول الأمیر جماز، و کان استقر هو و إیاه فی هذه الولایة فی وقت واحد- رجوع الإمامیة إلی ما کانوا علیه، و أذن لیوسف الصیرفی فی الحکم بین الغرماء. فظهرت کلمتهم، و ارتفعت رؤوسهم، و کان ذلک سببا لقتله، کما سبق فی ترجمته، قلت: و قد روی عنه الزین أبو بکر المراغی بالإجازة، و قال ابن صالح: إنه کانت غیبته بعد ولایته الأولی: قدر عشر سنین، و کان یسأل اللّه رجوعه إلی المدینة لیموت بها، و یسأل من یعتقده من الناس فی الدعاء له بذلک، فأجیبوا، ورد إلی المدینة و بلغ مقصوده، و جاء معه ولده القاضی نور الدین علی، فهنأته بقصیدة و سردها و أولها:
یا أیها القاضی السعید، لک الهنابالعود نحو المصطفی المزمل
و استمر حتی مات فی أول سنة ستین و سبعمائة بالمدینة، و استقر بعده التاج محمد بن عثمان الکرکری، و ذکره المجد فقال: ولی قضاء المدینة فی عام خمس و أربعین، فوردها بعلم غزیر و فضل کثیر و عقل مدبر و ریاسة تصعد إلی الفلک الأثیر و هیبة ترعب الجاهل الغریر و یتأدب معها العاقل الکبیر و نصرة للشرع حیث لا معین و لا نصیر و قیام فی الحق ببأس یخضع له الفطن البصیر، مع الشکالة الصبیحة و الشیبة الملیحة و اللهجة الفصیحة، و استناب فی الحکم القاضی بدر الدین بن فرحون، فقام به قیاما صفی الملحون و صحح الملحون، و أحال علی وادی الإغاثة سیحون و جیحون، ثم أن القاضی تقی الدین أصیب ببصره بماء نزل علیه، فتوجه إلی الدیار المصریة لیقدح عینیه، فسعی إلیه فعزل و أضعف جل أمله عن العود إلی المدینة و هزل، و استمر منفصلا إلی شهور سنة تسع و خمسین، فهبت نسمة سعد أراحت علیه بکتاب التقنین و التعیین، فأعیدت إلیه الولایة ثانیا و صار لمجانی الأمانة بید الظفر حاسیا، و وصل إلی المدینة، فجاء الأمیر جماز و استقر علی عادته فی الولایة محفوفا بالإکرام و الإعزاز، مزاح الهموم منفی الأحزان مراح الکرب، مقبلا علی الطاعة مشتغلا بالعبادة و ما یتوسل به إلی اللّه من القرب، ذکره شیخنا فی درره.

المدنی من أهلها، و القارة و عضل: إخوان من ذریة مدرکة بن الیاس، ممن أتی به النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو صغیر، کما قاله أبو داود و ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، یروی عن عمر و أبی طلحة زید بن سهل و أبی أیوب خالد بن زید الأنصاریین و أبی هریرة رضی اللّه عنهم، و عنه: ابنه محمد و السائب بن یزید و هو من أقرانه، و عروة بن الزبیر و عبید اللّه بن عبد اللّه و الأعرج و الزهری و حمید بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 139
عبد الرحمن و غیرهم، و هو من ثقات التابعین الکبار، قال العجلی: مدنی تابعی ثقة من کبار التابعین، و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة، قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته: عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الذی یقال له القاری، من أهل المدینة، و کان عامل عمر علی بیت المال، مات سنة ثمان و ثمانین عن ثمان و سبعین سنة، و قال ابن سعد: توفی بالمدینة سنة ثمانین فی خلافة عبد الملک، و کذا أرخه غیر واحد، و قال الواقدی: له صحبة، و کان علی بیت المال زمن عمر، و هو من جلة تابعی أهل المدینة و علمائهم، و أخرج البیهقی فی «التشهد» من طریق ابن إسحاق: حدثنی ابن شهاب و هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاری، و کان عاملا لعمر علی بیت المال، قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و ذکره مسلم و ابن سعد و خلیفة: فی الطبقة الأولی من تابعی أهل المدینة، و روی ابن وهب عن یعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن القاری عن أبیه، قال: «أتی بعبد اللّه و عبد الرحمن إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فمسح رؤوسهما»، فذکر قصة أوردها البغوی فی معجم الصحابة.

القرشی الأوی، و أمه: جویریة بنت أبی جهل التی نهی النبی صلی اللّه علیه و سلّم علیا أن یتزوجها علی فاطمة، قطعت یده یوم الجمل فاختطفها نسر و فیها خاتمه، فطرحها، قیل: بمکة، کما قاله صاحب المهذب، و قیل: بالمدینة، حکاه أبو موسی المدینی و غیره، و قیل: بالیمامة. قال ابن قتیبة و له شاهد، و ذکر النووی، أنهم صلوا علی یده بالمدینة و دفنوها، و کان یقال له: یعسوب قریش، سموه بیعسوب النحل و هو أمیرها، و هو مذکور فی الصحابة لأبی موسی المدینی، و ذکره الفاسی فی العقد الثمین.

القرشی الجمحی الحاطبی المدنی، الآتی أبوه، یروی عن أبیه و عمه، و عنه: سعید بن سلیمان (سعدویة) الواسطی و أبو معمر القطیعی و زکریا بن یحیی بن صبیح و عثمان بن أبی شیبة، وثقه ابن حبان، و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، یهولنی کثرة ما یسند، روی عن أبیه مناکیر کثیرة، و هو فی اللسان.

القرشی التیمی المدنی، ابن أخی طلحة بن عبید اللّه و ابن أخت عبد اللّه بن جدعان، و کان یقال له: شارب الذهب، له صحبة و روایة أسلم یوم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 140
الحدیبیة و قیل: یوم الفتح، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و روی أیضا عن عمه طلحة بن عبید اللّه و عثمان و غیرهم، و عنه: بنوه عثمان و معاذ و هند و سعید بن المسیب و أبو سلمة و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب و محمد بن المنکدر و غیرهم، و حدیثه عند أهل المدینة، ممن خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة و الفاسی، قتل هو و ابن الزبیر فی یوم واحد سنة ثلاث و سبعین و دفن بالحزورة.

الزین الکمال المکی الأصل، الفارسکوری الحریری، نزیل دمیاط، ممن أقام بالمدینة النبویة ستة أعوام، ولد فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة بفارسکور و نشأ بها، فقرأ القرآن علی ابراهیم بن الفقیه یوسف و غیره، و تلا علی الزین بن عباس و جماعة، ثم انتقل إلی أبیار، فأقام بها مدة و اجتمع بابن الزین، فأخذ عنه، ثم حج من القصیر و أقام بالمدینة النبویة ستة أعوام، و رجع إلی أبیار فأقام بها مدة، ثم قطن دمیاط من سنة خمس و خمسین و ثمانمائة إلی أن مات، و دخل الیمن و القاهرة، و تعانی النظم و نظم الکثیر لکن ربما یقع له فیه اللحن لعدم إجادته للعربیة، لقیته بدمیاط فکتبت عنه قصیدة أولها:
مشهور قولی فی هواک صحیح‌و غریب قولی فی الغرام رجیح
و بسابق الود ائتلفت بلا حق‌من مستفیض الجفن فهو قریح
و کان إنسانا حسنا کثیر الأدب قلیل ذات الید، مات ...

أبی عصیدة، ذکره ابن صالح فقال:
الشیخ الصالح الفقیه العالم العامل، أبو زید، ترک الدنیا معرضا عنها و اشتغل بالعلم فانتفع به، و جاء إلی الحرمین فی تقشف و تقلل و تواضع کأنه بعض العوام، و أقام بالمدینة .... ثم ارتحل إلی مکة و مات بها فی عشر الخمسین و سبعمائة ظنا، انتهی، و تبعته فی ذکره لقصر مدته فی المدینة.

أبو محمد المدنی الأصل، المصری، روی عن نافع و عبد الکریم أبی أمیة، یروی عنه عمرو بن الحارث و سعید بن أبی أیوب، یعتبر بحدیثه إذا روی عن غیر عبد الکریم أبی أمیة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و فرق ابن أبی حاتم بینه و بین الذی بعده، و قال: سألت أبی عنه فقال: شیخ، و لم یفرق البخاری و النسائی و ابن حبان و ابن سعد بینهما و لم یذکروا إلا واحدا، و قول ابن یونس فی تاریخ مصر إنه توفی بأسوان من صعید مصر سنة ثلاث و أربعین و مائة یوافق قول ابن سعد فی وفاته، و قول ابن حبان فی کونه مصریا دلیل لکونهما واحدا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 141

هو الذی بعده.

أبو محمد القرشی مولاهم المدنی، ابن بنت أبی لبیبة الذراع، صاحب الشارعة، أرض بالمدینة، روی عن عبد الملک بن جابر بن عتیک و محمد بن جابر بن عبد اللّه و سعید بن المسیب و غیرهم، و عنه: ابن أبی ذئب و سلیمان بن بلال و الدراوردی و هشام بن سعد و حاتم بن اسماعیل و جماعة، قال البخاری: فیه نظر، و قال أبو حاتم: شیخ مجهول، و قال النسائی: ثقة، و قال ابن سعد:
کان ثقة قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: مصری أصله من أهل المدینة، یعتبر بحدیثه إذا روی عن غیر عبد الکریم أبی أمیة، و قال الأزدی: لا یصح حدیثه، و قال ابن وضاح: کان رفیقا لمالک بن أنس فی الطلب، و قال ابن عبد البر:
لیس عندهم بذلک و ترک مالک و الروایة عنه، و هو جاره، و قال أبو أحمد الحاکم: لیس بالقوی عندهم، مات- کما قال ابن سعد- سنة ثلاث و أربعین و مائة، و هو فی التهذیب.

الأنصاری، من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن جابر، و عنه: یعقوب بن محمد الزهری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و أخرج البزار (من حدیث یعقوب) عنه: أنه حدثه عن أبیه عن جابر قال: «لما خرج النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر مهاجرین، فدخل الغار و فیه قصة أم معبد مختصرة» و قال: عبد الرحمن بن عقبة معروف النسب، و لم یحدث عنه إلا یعقوب بن محمد انتهی، و ذکره شیخنا فی زوائد التهذیب للفرق بینه و بین الذی بعده.

الأنصاری المدنی، روی عن جده، و له صحبة، و عنه: ابن أخته أبو جعفر الخطمی، له عنده حدیث یأتی فی الفاکه، و هو فی التهذیب.

الفارسی المدنی مولی الأنصار، روی عن أبیه، و له صحبة، روی عنه محمد بن یحیی بن حبان، و داود بن الحصین، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: یروی المراسیل، له عندهما حدیث یأتی فی ترجمة أبیه، و قال شیخنا و کذا ذکر أبو حاتم: إن محمد بن یحیی بن حبان روی عنه، و هو فی التهذیب.

الزین أبو المعالی، الفارسکوری، القاهری، الشافعی، ولد فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة بفارسکور، و قدم القاهرة فاشتغل بها قلیلا، و تفقه بالجمال الأسنوی و البلقینی و غیرهما، و سمع الحدیث الکثیر، و کتب بخطة الملیح کثیرا و ارتقی فی الفنون، و برع و تقدم فی العربیة، و عمل شرحا علی شرح العمدة لابن دقیق العید فی مجلدات، جمع فیه أشیاء حسنة و لکنه عدم،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 142
وقفت علی کراریس منه و فیه تحقیق و متانة، [و یستمد فیه من البلقینی کثیرا، و لذا استعارها منی ولده الغلم البلقینی، فضاعت فی ترکته. و تألمت لها کثیرا، و رأیت بعض کراریس بغیر خطه و فیه تبلیغ بخطه لفتح الدین الباهی الحنبلی بالقراءة]، و کان ذا حظ من العبادة و المروءة و السعی فی حوائج الغرباء خصوصا أهل الحجاز، و قد ولی قضاء المدینة النبویة بعد شهاب الدین السلاوی و لم تتهیأ له مباشرته بنفسه بل ناب عنه القاضی ناصر الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن صالح، ثم لم یلبث أن عزل به قبل توجهه إلیها، و کذا استقر سنة ثلاث و ثمانمائة فی تدریس المنصوریة بعد الصدر المناوی، و فی نظر الظاهریة القدیمة و درسها، فعمرها أحسن عمارة و حمد علی ما کان من مباشرتها بنفسه، بل ناب عنه القاضی، و جاور بمکة و صنف بها تصنیفا یتعلق بالمقام مقام ابراهیم، قال شیخنا: و کنت أوده و یودنی و سمعت بقراءته و سمع بقراءتی، و مات بالقاهرة فی رجب سنة ثمان و ثمانمائة عن ثلاث و خمسین سنة، و أسفت علیه جدا، و قد سئل فی مرض موته: أن ینزل عن بعض وظائفه لبعض من یحبه من رفقته فقال: لا أنقلدها حیا و میتا، و ذکره المقریزی فی عقوده.

القرشی المکی المحتد المدنی المولد و المنشأ، اشتغل بالعلم و نجب، و کتب بخطه تلو کتابته النصف الأول من إعراب القرآن للسفاقسی، و کان ختمة بالمدینة فی سنة تسع و ستین و سبعمائة و ختم النصف الثانی فی التی بعدها.

أبو الفرج بن العلامة النور، الأنصاری الزرندی المدنی الحنفی، القاضی، ولد فی ذی القعدة سنة ست و أربعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و أحضر بها فی التی تلیها، علی الزین الأسوانی شیئا یسیرا من آخر الشفاء، فکان خاتمة من روی عنه مطلقا، و سمع من العز بن جماعة «الفرج بعد الشدة» لابن أبی الدنیا، و علی قف بئر أریس القدیم فی جمادی الأولی سنة سبع و ستین، جزءا من حدیثه، و وصف فی الطبقة: بالقاضی الأجل العالم، و سمع علی العز بن جماعة غیر ذلک، و من الصلاح العلائی: الأول من مسلسلاته، و من الجلال عبد المنعم بن أحمد الأنصاری: أجزاء من السفینة الخرائدیة الکبری، و من الزین العراقی فی آخرین کالبدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون و العفیف الیافعی سمع علیهما بقراءة أبیه البخاری، و قرأ هو بنفسه علی الجمال أبی إسحاق الأمیوطی، و أجاز له فی سنة سبع و أربعین فما بعدها، ابن أمیلة و ابن الهبل و الصلاح بن أبی عمر و ابراهیم بن أحمد بن فلاح و الأذرعی و العماد بن کثیر و محمد بن محمد بن یوسف البکری و یوسف بن محمد الأنصاری الدلاصی و الکمال بن حبیب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 143
و أخوه الحسین و محمد بن سالم بن ابراهیم المقدسی و ابن قوالیج و محمد بن عمر بن قاضی شهبة و خلق، و اشتغل فی الفقه و غیره، و تمیز و شارک فی فنون، و ولی قضاء الحنفیة بالمدینة النبویة بعد أخیه أبی الفتح فی سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، و فی «الأنباء» لشیخنا: سنة أربع بدل ثلاث، فاللّه أعلم، و استمر حتی مات إلا أنه عزل مرة فی سنة أربع و ثمانمائة، ثم أعید، و کذا ولی حسبة المدینة أیضا، و کان عاقلا متوددا عزیز المروءه فاضلا و حدث بالصحیح و غیره. قرأ علیه البخاری ابراهیم بن الجلال الخجندی و جزء جماعة الماضی أبو حامد محمد بن عبد الرحمن بن أبی الخیر محمد الحسینی الفاسی المکی المالکی فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة و التقی بن فهد بالمدینة أیضا فی التی قبلها، و بمکة فی التی بعدها أشیاء، و أحضر علیه ابنه النجم عمر، و ذکراه فی معجمهما، و أخذ عنه ابن أخیه القاضی نور الدین أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن یوسف- الآتی فی آخرین، و مات فی ربیع الأول سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و استقر بعده ابن أخیه المذکور، و قد ذکره شیخنا فی سنة سبع و عشرین من «أنبائه» غلطا بعد أن ذکره علی الصواب و قال: إنه حدثه بمسلسل التمر بالمدینة، قال:
و لم أضبط ذلک عنه، و تفرد بالإجازة عن الزین رحمه اللّه، قلت: و هو الذی جدد البئر التی اشتهرت بین المدنیین بزمزم علی یمین الطریق السالک إلی العقیق، رحمه اللّه.

التیمی المدنی، یروی عن القاسم بن محمد، و عنه: ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و روی أیضا عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و عنه: یزید بن الهاد، و یحیی بن سعید القطان، أثنی علیه ابن إسحاق خیرا، و قال أحمد و النسائی: ثقة، و هو فی التهذیب.

النجاری الأنصاری المدنی، من أهلها، القاص، و اسم أبیه: عمرو بن محصن، و قیل: ثعلبة بن عمرو بن محصن، و قیل:
أسید بن مالک، و قیل: یسیر بن عمرو بن محصن، و أمه: هند ابنة المقوم بن عبد المطلب، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو یروی عن أبیه و له صحبة، و هو عثمان کما فی صحیح مسلم و أبی هریرة و عبادة بن الصامت و زید بن خالد الجهنی، و عنه: إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة و شریک بن أبی نمر و محمد بن یحیی بن حبان و هلال بن أبی میمونة و زید بن یزید بن جابر و عثمان بن حکیم و محمد بن ابراهیم بن المطلب، وثقه ابن حبان، و وثقه ابن سعد و قال: کان کثیر الحدیث، و فی صحیح مسلم عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة: أن عبد الرحمن هذا کان قاصا بالمدینة، و قال ابن أبی حاتم فی المراسیل: لیست له صحبة، قال شیخنا: و هو یفهم أنه روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم شیئا، و قد ذکره مطین فی الصحابة، و أورد له حدیثا و أورد له ابن السکن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 144
آخر، و ذکره ابن سعد فیمن ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و ذکر المزی عبد الرحمن بن أبی الموال فی الرواة عنه لیس بشی‌ء، إنما روی عن ابن أخیه المذکور بعده، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة.

یروی عن القاسم بن محمد بن أبی بکر، و عنه مالک فی الموطأ، قال ابن عبد البر: هو ابن أخی الذی قبله، نسبه مالک لجده و هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عمرة، یروی عن عمه و عن أبی سعید الخدری و ما أظنه سمع منه، و عنه عبد ربه بن خالد أخو عطاف، و عبد الرحمن بن أبی الموالی، و قال الدانی فی أطراف الموطأ: هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبی عمرة الأنصاری، و هو فی التهذیب للتمییز، و کذا فی ثالثة ثقات ابن حبان.

من أهل المدینة، یروی عن عمه عبد الرحمن بن أبی عمرة، و عنه: عبد ربه بن خالد العطاف.

فی ابن الأصم.

مات بالمدینة و صلّی علیه عثمان، و دفن بالبقیع.

الأنصاری، من أهل المدینة، یروی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و عنه: عاصم بن عمر بن قتادة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

الأنصاری المدنی، و قد ینسب إلی جده، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، سمع سعید بن زید و سعد بن أبی وقاص، و قیل إنه لقی عثمان، و عنه: ابنه عمرو و طلحة بن عبد اللّه بن عوف و نافع و الحارث بن عبد اللّه بن أبی ذباب، و کان عامل الولید بن عتبة علی الصدقات، وثقه ابن حبان، قال شیخنا: و لم أر من نسبه أنصاریا و أظنه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل بن عبد شمس بن عبد ودّ بن نصر بن مالک القرشی والد عبد الملک المقتول بالحرة، ثم رأیت الدارقطنی صرح بذلک و ساق نسبه فقال: و جده هو أخو سهیل بن عمرو صاحب القصة فی الحدیبیة، قال: و من نسب عبد الرحمن فقال: ابن عمرو بن سهیل یعنی بالتصغیر فقد وهم، و قال ابن حزم: هو ثقة معروف، و هو فی التهذیب.

القرشی، الأموی، المدنی، یروی عن زید بن خالد الجهنی، و عنه: أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و الأکثر:
أنه عبد اللّه لا عبد الرحمن و قد مضی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 145

هو ابن أبی عمرة الماضی قریبا.

فی ابن عمرة أیضا.

و هو عبد الرحمن الأوسط یکنی أبا شحمة، ذکره شیخنا فی ثانی الإصابة، و هو الذی ضربه عمرو بن العاص الحد فی الخمر بمصر ثم حمله إلی والده فضربه والده أدب الوالد، و بعد أیام مات بالمدینة، و أهل العراق یقولون: إنه مات تحت السیاط، و هو غلط.

فی ابن أحمد بن عبد الرحمن بن ابراهیم بن عمیر.

أبو محمد القرشی الزهری، أحد العشرة المبشرین بالجنة رضی اللّه عنهم، و الثمانیة السابقین إلی الإسلام، و الستة أصحاب الشوری، و خامس من ذکره مسلم فی المدنیین، و أحد من هاجر قبل النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و فی اسمه فی الجاهلیة خلاف و مولده بعد عام الفیل بعشرة سنین، و آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بینه و بین سعد بن الربیع، و شهد المشاهد کلها، روی عنه بنوه ابراهیم و حمید و عمرو و مصعب و أبو سلمة بن عبد الرحمن و مالک بن أوس بن الحدثان و أنس بن مالک و محمد بن جبیر بن مطعم و غیلان بن شرحبیل و آخرون، و مناقبه کثیرة شهیرة تحتمل کراریس، و صلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم خلفه و لم یتفق ذلک لغیره، و قال نیار الأسلمی عن أبیه: إنه کان ممن یفتی فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، رواه الواقدی، و ذکر المرزبانی: أنه ممن حرم الخمر فی الجاهلیة، قال شیخنا: فی الصحیح ما یرد ذلک، و کان علی میمنة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی مقدمته إلی الجابیة و علی میسرته فی نوبة سریح، و هو ممن أثری و کثر ماله حتی قدمت له مرة سبعمائة راحلة تحمل البر و الدقیق، فلما قدمت سمع لأهل المدینة رجة ثم تصدق بأحمالها و أحلاسها فی سبیل اللّه لما بلغه قول عائشة مما رقعته «أنه لا یدخل الجنة إلا حبوا»، بل باع مرة أرضا بأربعین ألف دینار فتصدق بها، و حمل علی خمسمائة فرس فی سبیل اللّه، ثم خمسمائة راحلة، و أوصی لمن شهد بدرا فوجدوا مائة لکل رجل أربعمائة دینار و بألف فرق فی سبیل اللّه، و لأمهات المؤمنین و غیر ذلک، و اقتسم نساؤه ثمنهن، فکان ثلاثمائة و عشرین ألفا، قال حفیده عمر بن أبی سلمة: صولحت امرأته (یعنی جدته) من نصیبها ربع الثمن: علی ثمانین ألفا، و قال ابنه ابراهیم: مرض أبی، فأغمی علیه، فصرخت أم کلثوم، فلما أفاق و قال: أتانی رجلان فقالا: انطلق نحاکمک إلی العزیز الأمین فقابلهما رجل فقال: لا تنطلقا به، فإنه ممن سبقت له السعادة فی بطن أمه، و قالت عائشة رضی اللّه عنها: «سقی اللّه عبد الرحمن بن عوف من سلسبیل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 146
الجنة، أما أنی سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول: لن یحنو علیکن بعدی إلا الصالحون»، و لما بلغه أن عثمان کتب له العهد من بعده قام بین القبر و المنبر، فقال: اللهم إن کان من تولیة عثمان إیای هذا الأمر ما کان قبله فأتنی، فلم یعش سوی ستة أشهر، و قال علی بن أبی طالب یوم مات: اذهب ابن عوف فقد أدرکت صفوها و سبقت زیفها، مات عن خمس و سبعین سنة سنة اثنتین و ثلاثین، و صلّی علیه عثمان بوصیة منه و دفن بالبقیع رضی اللّه عنه، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

(و یقال عیاش)، الأنصاری ثم السمعی المدنی من أهلها، القبائی، یروی عن المدنیین و دلهم بن الأسود، و عنه: عبد الرحمن بن المغیرة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب.

قرأ بالمدینة فی سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة علی الشمس محمد بن ابراهیم الخجندی، ثم فی التی بعدها علی أبی السعادات بن الکازرونی.

فی ابن سلیمان بن عبد اللّه.

أبو محمد القرشی التیمی المدنی الفقیه، أحد الأعلام، خال جعفر الصادق، ولد فی حیاة عمة أبیه عائشة، یروی عن أبیه و أسلم مولی عمر و محمد بن جعفر بن الزبیر و غیرهم، و عنه:
شعبة و السفیانان و حماد بن سلمة و فلیح بن سلیمان و اللیث و مالک و الأوزاعی و آخرون، و کان إماما ورعا حجة أفضل أهل زمانه، بل قال ابن عیینة: سمعت أبا القاسم، و ما بالمدینة: یومئذ أفضل منه، و قال ابن حبان: کان من سادات أهل المدینة فقها و علما و دیانة و فضلا و حفظا و إتقانا، مات بالمدینة سنة ست و عشرین و مائة قیل: بالشام، و قال غیره، استوفده الولید بن یزید فقدم فأدرکه الأجل یحوارن، فمات بها فی سنة ست و عشرین و مائة، و قال الواقدی عن أبی الزناد: و هو قاصد إلیه بالفدین من أرض الشام و کان ثقة ورعا کثیر الحدیث، قال مصعب الزبیری: کان من خیار المسلمین، و قال أحمد: ثقة ثقة ثقة، و قال العجلی و أبو حاتم و النسائی: ثقة، و ذکر جماعة: أنه مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة، قال المزی: و هو وهم، و هو فی التهذیب.

قال ابن منده و یقال له: ابن الفاکه (بالفاء و کسر الکاف بعدها هاء) الأنصاری، و قیل: السلمی، صحابی، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و قال أبو نعیم و ابن منده و ابن عبد البر: عداده فی أهل الحجاز، روی عنه عمارة بن خزیمة و الحارث بن فضیل،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 147
و حدیثه عند النسائی من جهتهما و هو: «خرجت مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی الخلاء، فکان إذا أراد الحاجة أبعد» و سنده حسن، و هو فی الإصابة مطول.

صحابی من أهل الصّفة، سکن الشام، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی الأسری، و عنه: سلیم بن عامر و عروة بن رویم یقال إنه أخو عبد اللّه بن قرط الثمالی، قال الدوری: قلت لابن معین: عبد الرحمن بن قرط، أکان من أصحاب الصفة؟ قال: هو هکذا، انتهی، و زعم الأزدی: أن عروة بن رویم تفرد بالروایة عنه، و هو فی التهذیب.

أبو الخطاب الأنصاری، السلمی المدنی، أخو سعید و عبید اللّه و معبد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و أبی قتادة الأنصاری و جابر، و عنه: ابناه کعب و عبد اللّه و أبو أمامة بن سهل بن حنیف و هو أکبر منه، و الزهری و سعد بن ابراهیم و هشام بن عروة و أبو عامر صالح بن رستم الخزاز، قال العجلی: تابعی ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الهیثم بن عدی:
مات فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، و کذا قال غیر واحد منهم ابن سعد، و زاد: هو ثقة، أکثر حدیثا من أخیه، و ذکره العسکری فیمن ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یرو عنه شیئا، و قال أحمد بن صالح: لم یسمع الزهری منه شیئا، إنما روی عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب، و کذا لم یذکره النسائی فی شیوخ الزهری، إنما ذکره ابن أخیه حسب، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة.

السقاء بالحرم النبوی و یعرف بخادم الشهاب الصقلی، لقیه الزین رضوان المستملی و أخبره: أنه سمع دلائل النبوة للبیهقی علی التقی بن حاتم و العراقی و الهیثمی: بقراءة النجم الباهی، و أجاز لابن شیخنا و غیره فی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و مات بعد ذلک.

القرشی العدوی، یروی عن أبیه: و سالم بن عبد اللّه بن عمر، و عنه: ابنه محمد، وثقه الغلاس و غیره، و أبوه: اسمه عبد الرحمن أیضا، قال ابن أبی حاتم: کان یتیما فی حجر سالم، روی عنه مالک بن أنس و ابنه محمد، و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و قال: روی عنه أهل المدینة، و قال ابن ماکولا: إنه لا یعرف فی الرواة ثلاثة فی نسق، کلهم عبد الرحمن و غیره، قال عبد الرحمن: و لهذا حفید اسمه عبد الرحمن بن عبد اللّه، ولی قضاء مصر فی خلافة الرشید.

العلامة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 148
التقی أبی الحرم بن الحافظ الجمال أبی عبد اللّه بن أبی جعفر، الأنصاری، الخزرجی، المطری، المدنی، الشافعی، الماضی أبوه و أخوه، و العفیف عبد اللّه و الآتی ولده الرضی أبو حامد محمد و حفیده محمد بن الرضی، و یعرف بالمطری، ولد بمکة فی عشیة یوم الخمیس سادس عشری ذی القعدة سنة تسع و عشرین و سبعمائة، له ذکر فی أخیه و أنه المربی له، و الملزم له بالعکوف علی من یرد بالمدینة من مشایخ العلم و لم یفارقه حتی مات، و حصل علما و أفاد و درس و تعلق بأهداب طریق والده و ریاسته و خلف أخاه، و أجاز له فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة بالروضة من بغداد: من ذکرته فی ولده أبی حامد، و سمع علی أخیه فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة: مسند الشافعی بالروضة، و وصفه ابن سکر: بأقضی القضاة مفتی المسلمین، و رزق أولادا نجباء، أکبرهم أبو حامد المشار إلیه، رباه عمه و انفرد بتربیته و تعلیمه، فلو عاش له لحصل ببرکته خیرا کثیرا، و لم یخرج کما قال ابنه أبو حامد من المدینة إلا قبیل موته لضیق حال ألجأه إلی ذلک، فمات یوم الاثنین عاشر جمادی الأولی سنة اثنتین و سبعین بحلب، بعد إقامته فیها ثلاثا، و دفن بمقابر الشهداء شرقا، و کانت جنازته مشهورة، نادی فیها الشیخ عمر التکروری: یا أهل البقیع حاکم عبد الرحمن، یا سیدی یا رسول اللّه، فأجری الدموع، قاله الجمال أبو الربیع سلیمان بن العلم داود المصری فیما نقله عن خط الشمس محمد بن محمد بن عمر البکری، قال الجمال: و قلت فی معناه:
یا أهل البقیع قضیت عمری‌و لم أبرح لخیر الخلق جارا
و کنت أخاف إن قارقت موتی‌غریبا و الذی حاذرت صارا
و سمعها منه بعد سنة خمس و سبعین: البکری المذکور، و ذکره شیخنا فی درره، فقال: تقی الدین الذی کان ماهرا فی الفقه، و قد تقدم ذکر أخیه العفیف عبد اللّه، و قالوا: کان هذا أعلم بالفقه و ذاک أعلم بالحدیث، مات سنة خمس و ستین أو بعدها بحلب، انتهی، بل موته کما تقدم بعد هذا، و أخوه هو الذی مات فی هذا التاریخ، کما تقدم فی ترجمته و قاله فی الدرر أیضا.

الشیخ ناصر الدین أبی الفرج بن الزین العثمانی المراغی المدنی، ولد فی ...... [ممن سمع بالمدینة].

و أمه أم ولد سوداء لأبیه، ممن ختم القرآن و قرأ البعض من المنهاج عنه عمه الشیخ محمد و سمع علیه و کذا علیّ و لم ینجب سیما بعد موت عمه، و دخل القاخرة حینئذ و قصدنی بها و ثبت هناک رشده، ثم أعید حین قدم المدینة الحجر علیه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 149
2521- عبد الرحمن بن محمد بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم:
الأنصاری الحزمی المدنی، من أهلها، یروی عن أبیه، و عنه: یحیی بن حسان و الواقدی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و کذا روی عنه عطاف بن خالد، قال البخاری: روی عنه الواقدی عجائب، و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی.

العمری، الجرانی الأصل، المدنی الحجار، سمع علی النور المحلی سبط الزبیر و الجمال الکازرونی، و قد مضی بینهم أحمد و حمدة أبناء عم.

الحضرمی الأصل، المکی المولد و الدار، الماضی أبوه، سمع منه الفخر النوری و السراج الدمنهوری:
الموطأ، قال ابن فرحون: إنه أنجب أولاد أبیه و أوسطهم، کان فیه الحیاء و الأدب و مات سنة ست و ستین و سبعمائة، و تبعه القاضی.

ناصر الدین، أبو الفرج بن التقی الکنانی المدنی، قاضیها الشافعی و خطیبها، والد أبی الفتح محمد الآتی وسط البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون المالکی، و یعرف کأبیه بابن صالح، ولد بالمدینة و نشأ بها، فسمع من جده لأمه قطعة جیدة من «الأحکام الصغری» لعبد الحق، و مصنفه «و درر المخلص بین التقصی و الملخص»، و مسلسلات ابن مسدی، و من العز بن جماعة: جزءا له فی مسجد قباء، و من والده و جده لأمه و الأمین بن الشماع و ابراهیم بن الخشاب و عبد الرحمن بن یعقوب الکالدینی «العوارف» للسهورودی و المجلس الحادی عشر من المعالی الحدیثیة، و من الزین العراقی: تخریج الأحیاء له بقراءته، و کذا فی شرحه الألفیة، و سمع من المجد اللغوی قطعة من مؤلفه «الصلات و البشر» فی آخرین، و أجاز له فی سنة خمس و ستین و سبعمائة فما بعدها: الکمال بن حبیب و أخوه الحسین و ابن أمیلة و ابن الهبل و الصلاح بن أبی عمر و التقی البغدادی و ابن القارئ و ابن عقیل و ابن کثیر و الجمال بن عبد المعطی و أحمد بن سالم و العز بن الملیجی و النور علی بن یوسف الزرندی القیراطی و الشهاب الأزدی و العماد بن کثیر و ابن قاضی شهبة و آخرون، و ناب فی الإمامة بالمدینة و کذا فی القضاء بها بعد والده عن قضاة المدینة الشافعیة: المحب النوری ثم الزین العراقی ثم الشهاب السلاوی ثم الزین الفارسکوری من القضاء، تحدث الأمیر .... باب السلطنة فی ولایته، فبعث إلیه الظاهر برقوق بالخلعة و التوقیع فیها المدینة، و اجتمعوا مع صاحب المدینة لمخاصمته، فبینما هم فی ذلک إذ وردت ولایته فی حادی عشر ذی القعدة سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة من غیر أن یکون لأحد من أهل المدینة شعور بذلک، فقاموا جمیعهم و هم فی مجلس المخاصمة، فهنأوه بولایته
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 150
و مشوا فی خدمته إلی داره، و فیه ولایته القضاء و الخطابة و الإمامة و نظر المسجد النبوی، و کان أول من ولی القضاء الأکبر من أهل المدینة، ثم صرف بالجمال محمد بن علی النوری فی سنة خمس ثم أعید، ثم صرف ببهاء الدین محمد بن محب الدین الزرندی فی جمادی الأولی سنة تسع، ثم أعید، ثم صرف بالزین أبی بکر بن الحسن المراغی، ثم ولی بعد موت أبی حامد الطوفی فی سنة إحدی عشرة الخطابة و الإمامة ثم أضیف إلیهما القضاء نیابة عن الجمال الکازرونی، ولی القضاء فی ثامن عشر ذی القعدة سنة اثنتی عشرة، ثم عزل به فی سنة أربع عشرة ثم أعید سنة خمس عشرة، و استمر إلی أن مات فی لیلة السبت سابع عشر من صفر سنة ست و عشرین و ثمانمائة بالمدینة النبویة، و صلی علیه بالروضة المنیفة و دفن بالبقیع بعد ابنه أبو الفتح محمد، و قد ذکره شیخنا فی درره و قال: کان مزجی البضاعة، و حدث قلیلا، روی عنه ولده و قرأ علیه التقی بن فهد فی سنة اثنتی عشرة و أجاز لأبی الفرج المراغی حین عرض علیه.

حلیف بنی زهرة الآتی أبوه، روی عن أبیه و عمه ابراهیم و عمر بن عبد العزیز، و عنه:
ابنه و یعقوب الاسکندرانی و مالک و سفیان بن عیینة و جماعة، وثقه ابن معین ثم ابن حبان.

الصفی أبو الفضل بن النور الحسینی الایجی، ثم المکی الشافعی، و یعرف بالسید صفی الدین، ولد فی ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة بایج من بلاد العجم و نشأ بها، و أمه:
ابنة الشیخ. الصالح المقتفی لآثار السلف، الشرف محمود بن أبی بکر بن کمال الدارکانی القربی الشیرازی الشافعی ابن أخت ناصر الدین أنس الذی أخذ عنه العلاء بن العفیف، أخی صاحب الترجمة، و سمع الحدیث من والده و أجاز، و أخذ عنه و عن غیره العلوم و التصوف، و لازم الزین الخوافی کثیرا و به تخرج، و اشتهر بالعلم و الصلاح، و صنف، و نظم قلیلا، و أخذ عنه غیر واحد، و أجاز، ثم تورع عن الروایة، و دخل بلاد الشام و حلب، و اجتمع بعلمائها، و حج ست حجات و جاور مرتین، و کذا جاور بالمدینة و زار بیت المقدس، و کان ذا زهد و ورع و انجماع و اتباع للسنة و کرامات جلیلة و مداومة للتلاوة و شهود الخمس مع الجماعة حتی بعد کبر سنه و استیعاب ما بین المغرب و العشاء بالصلاة و یصوم السنة إلا شهرا واحدا حتی لا یدخل فی صوم الدهر، و صنف فی اعتقاد أهل السنة رسالة،، و عمل علی «منازل السائرین» و غیره حواشی، مات بمکة فی جمادی الأولی سنة أربع و ستین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة رحمه اللّه و نفعنا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 151
2527- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی القاسم:
ابن فرحون، البدر بن القاضی المحب أبی عبد اللّه الیعمری المدنی المالکی، أخو عبد اللّه الماضی، سمع نسخة أبی مسهر علی العلم أبی سلیمان بن أحمد السقا.

یروی عن ابراهیم بن یزید التیمی، و عنه: ابراهیم بن محمد أبو یحیی، قال الحسینی: مجهول، قال شیخنا، ذکره ابن حبان فی ثالثة الثقات: عبد الرحمن بن محمد بن أبی عتیق، روی عن أبیه و عنه:
سلیمان بن بلال و أهل المدینة، فأظنه هذا، فابراهیم من طبقة سلیمان بن بلال و ابن أبی عتیق، مدنی مشهور فی التابعین، و له نوادر مذکورة مع عائشة و ابن عمر و غیرهما، و اسمه عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر.

فی: ابن أبی الرجال.

العثمانی الأموی القاهری، أخو أحمد بن أبی الفتح الماضی، ذکر فیه.

أبو سبرة المدنی، نزل الکوفة، یأتی فی الکنی.

حفید الماضی قریبا، سمع علی أبی الفتح المراغی و ناب عن بنی عمه فی الخطابة و القضاء حین غیبتهم فی الحج غالبا، و کذا فی الإمامة مع وجوهها کثیرا، و جال فی الأسفار: القاهرة و الشام و الروم و غیرها، طلبا للرزق، و لم یظفر بطائل، و لم یکن محمودا، و قد أقدم قائم الفقیه المحمدی شیخ الخدام علی ضربه، و مات سنة إحدی و تسعین و ثمانمائة، و ترک أولادا منهم: تقی الدین محمد مقیم بالعجم و معین الدین محمد یأتی، و شقیقه عنایات، و اختین من أبیه و هما شقیقتان، تزوج بإحداهما قاسم المغربی، و مات عنها، و ترک أولاده منها، فخلفه علیها عبد اللّه الفاکهی، و الأخری و اسمها ست الحسن تزوج بها الجمال محمد بن عبد العزیز الفیومی، و استولدها زین الحرمین و فارقها، فتزوجها مملوک ابن عمها ابراهیم بن صالح و استولدها.

أبو سبرة المدنی متأخر، حدث بالکوفة عن مطوف بن عبد اللّه بن اسماعیل بن أبی أویس، و إسحاق بن محمد الفروی، و عنه: محمد بن الحسین الخثعمی و ابراهیم بن محمد العمری و أحمد بن جعفر بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 152
أصرم البجلی و آخرون، له أحادیث مناکیر کأنه و هم فیها.

القرشی، العدوی، الحرانی، المدنی، الحنبلی الآتی أبوه و أعمامه، و یعرف کسلفه بابن الحجار، سمع علی ابن صدیق مع أبیه.

مضی قریبا فیمن جده عبد اللّه، فعبد اللّه اسم أبی عتیق.

الزین أبو محمد، الصبیبی البانیاسی، نزیل الحرمین، ولد سنة ثلاثین و سبعمائة بالصبیبة، و سمع من الصلاح العلائی السقا: سباعیات عبد المنعم الفراوی و من الشیخ خلیل المالکی الجمعة للنسائی، و من عبد الرحمن بن یعقوب الکالدینی و محمد بن محمد یحیی الخشنی بعض عوارف المعارف للسهروردی، و رفیقا للزین المراغی: من ابن سبح، و البدر بن فرحون صحیح البخاری فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة بالمدینة، و روی عنه بالإجازة: التقی ابن فهد و ابنه، و هو فی معجمیهما، و لم تؤرخ وفاته.

المخزومی القرشی من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن جده عن أبی سلمة، و عنه: یعقوب بن محمد الزهری، قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته و رابعها.

الزین الکمال إمام الکاملیة، القاهری الشافعی، ممن اقام بالمدینة سنین فی نوبات، و استأجر فی بعضها مسقفات السلطان و کذا الحمام مدة سنتین من شیخ الخدام شاهین، ولد بالقاهرة و نشأ بها فی ظل أبیه، و حج مع أبیه و زار بیت المقدس و الخلیل، و سمع هناک علی التقی ابن فهد و التقی القلقشندی ثم تکرر حجه بعد، و مجاورته سنین، و اشتغل عند الزین زکریا و المسیری [و فهمه بالنسبة لأخویه فهو أفهمهم]، و لما انتزع له جوهر المعینی مشیخة دار الحدیث الکاملیة رتب هذا فی إلقاء صورة درس، و حضر معه بعض المشایخ (العبادی و البقاعی، و غیرهما)، ثم صار بستنیب إلی أن أعرض عنها بدراهم لابن النقیب [و قیل ما سرت من حرم إلا إلی حرم]، ثم انقطع بالمدینة و تزوج بها و ولد له، ثم توجه إلی القاهرة وحده، فقدرت وفاته بعد المصنف فی سنة ثلاث و تسعمائة و تفاتن هو و أخوه أحمد، و کان بمکة سنة ثمان و تسعین، و کان جل إقامته بها یمشی علی عکاز لعارض اقتضاه و رجع مع الموسم و ترک زوجته و ابنه و أخوه ممن طلع مع الرکب و تخلف سنة تسع و تسعین، فلم یسأل عنهما، (و بالجملة، فهو أحسن من ذاک بکثیر).
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 153

الزرندی المدنی الشافعی ابن عم عبد الباسط و معاذ، ممن سمع فی البخاری سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی و وصفه القاری و قرأه علی أبی الفرح المراغی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة.

أخو عبد اللّه الماضی و یعرف کسلفه بابن عادل، ممن سمع علیّ الشمائل النبویة و غیرها، بالروضة النبویة سنة ثمان و تسعین و فیه سکون و حشمة.

أبو سیرة، فیمن حده عبد الرحمن بن عبد اللّه.

یروی عن السائب بن یزید، قال الذهبی فی المیزان: نکرة لا یعرف، قال شیخنا فی لسانه: ذکره المزی فی الرواة عن السائب بن سعید بن عبد الرحمن الحجبی و حمید بن عبد الرحمن الزهری و الجعید بن عبد الرحمن، و الثلاثة مدنیون فلعل هذا أحدهم تحرف اسمه، و أخلق به أن یکون الجعید.

حفظ القرآن و حنفه زوج أخته الشمس محمد بن یوسف الحلیمی، و أقرأه هو و کل من أخویه عبد الرحیم و عبد اللطیف فی المذهب مع أن أباهم کان شافعیا، کما سیأتی فی الحلیمی.

سکن مکة و المدینة، و روی عنه أبو یزید المدنی، ذکره صاحب الاستیعاب.

الأنصاری المدنی، یروی عن سهل بن أبی حثمة، و عنه: حبیب بن عبد الرحمن المدنی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال البزار: معروف، و قال ابن القطان: لا یعرف حاله، و روی جعفر بن أیاس عن عبد الرحمن بن مسعود عن أبی هریرة فی فضل الحسن و الحسین، قال المزی: فلا أدری أهو هذا أو غیره، و هو فی التهذیب.

و یقال ابن المنهال بن مسلمة، و یقال ابن سلمة، أبو المهال المدنی، یروی عن عمه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی صیام عاشوراء، و روی عنه: قتادة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو المسور الزهری المدنی الفقیه و والد أبی بکر الآتی و جعفر الماضی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، سمع أباه و سعد بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 154
أبی وقاص و أبا رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، روی عنه ابنه جعفر و جعفر بن عبد اللّه بن الحکم الأنصاری و حبیب بن أبی ثابت و الزهری، و کان ثقة، قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته: روی عنه أهل المدینة، قال ابن سعد: أمه أمة اللّه ابنة شرحبیل بن حسنة بن عبد اللّه بن المطاع، مات بالمدینة سنة تسعین، زاد ابن سعد: و کان قلیل الحدیث، و هو فی التهذیب.

القرشی الأصل المدنی، مؤذن الحرم النبوی، یقال له عبید، مات فی سنة سبعمائة، ذکره ابن فرحون.

ذکره ابن شبة: أنه کانت له دار بالمدینة.

أبو عبد اللّه العدوی المدنی، أخو عبد اللّه، روی عن خاله نوفل بن معاویة الدیلمی، و عنه: أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ذکره الزبیر بن بکار فی أولاد مطیع، قال: و أمهم أم کلثوم ابنة معاویة بن عروة، و ذکره ابن حبان فی الصحابة و وهم فی سیاق نسبه، و کذا ذکره ابن منده فی معرفة الصحابة، و عاب ذلک علیه أبو نعیم، و قال: عداده فی التابعین، و هو فی التهذیب.

أبو مروان الأسلمی یأتی فی الکنی.

أبو الحویرث المرادی، حلیف بنی نوفل بن عبد مناف، الزرقی، الأنصاری، المدنی، من أهلها، شهد جنازة جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه، و روی عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی ذباب و حنظلة بن قیس الزرقی و محمد بن جبیر بن مطعم و أخیه نافع و غیرهم، و عنه: الثوری و شعبة و الثوری و سفیان و محمد بن مطرف و عبد الرحمن بن إسحاق المدنی و معن بن عیسی القزاز و غیرهم، قال مالک: لیس بثقة، و أنکر أحمد قول مالک و قال: قد روی عنه شعبة و سفیان، و لکن قال أبو داود، قال مالک: قدم علینا سفیان، فکتب عن قوم یرمون بالتخنث یعنی: أبا الحویرث منهم، و قال العقیلی: وثقه ابن معین، و قال ابن عدی: لیس له کثیر حدیث و مالک أعلم، فإنه مدنی لم یرو عنه شیئا، و قال ابن معین:
لا یحتج به و غیره لین، و قال أبو داود: کان یخضب رجلیه و کان من مرجئی أهل المدینة، و قال النسائی: لیس بذلک، و قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته: یروی عن ابن عباس، و عنه الناس، مات فی سنة ثلاثین و مائة، و قال فی الثالثة: إنه مات سنة اثنتین و ثلاثین، و قال ابن أبی عاصم: سنة ثمان و عشرین، و فی موضع آخر: ثلاثین، و کذا أرخه ابن نمیر، و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 155
و عنه: ابنه محمد، قاله ابن حبان ثالثة ثقاته.

أبو القاسم الأسدی، الحزامی المدنی، یروی عن أبیه و مالک و عبد الرحمن بن عیاش السّمعی و الدراوردی و غیرهم، و عنه: ابراهیم بن المنذر الحزامی و ابراهیم بن حمزة الزبیری و أبو بکر عبد الرحمن بن عبد الملک بن شیبة و یعقوب بن محمد الزهری و الزبیر بن بکار و آخرون، وثقه ابن حبان و غیره، و قال الدارقطنی: صدوق، و ذکر فی التهذیب.

أبو سهل التستری من أهل المدینة، سکن البصرة و هو خال القعنبی، یروی عن مالک و عبد الرحمن بن أبی الموال و عبد اللّه بن عمر العمری و ابراهیم بن سعد و عبد الملک بن قدامة، و عنه: أبو داود و علی بن عبد العزیز البغوی و معاذ بن المثنی و أبو خلیفة الجمحی و عمران بن عبد الرحیم الأصبهانی. قال أبو حاتم الرازی: صدوق، و وثقه ابن حبان و قال: مستقیم الحدیث، و ذکر فی التهذیب.

یأتی فی الکنی.

أبو محمد المدنی، مولی الأزد، و یقال: مولی مزینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و ابن حبان فی الثانیة و قال: مولی أبی هریرة، یروی عن أبی هریرة و عنه: سعید المقبری و الحارث بن عبد الرحمن بن أبی ذباب ثم أعاده و قال: مولی بنی هاشم من أهل المدینة، و قد روی أیضا عن مروان الأسلمی، و عنه: ابنه محمد بن سعید المقبری و سعید الجریری و نافع بن سلیمان و الولید بن کثیر، قال أبو حاتم: صالح، و قال أبو الفتح الأزدی: مجهول، و قال الدارقطنی: شیخ مدنی یعتبر به، و هو فی التهذیب.

المدنی مولی بنی هاشم، روی عن عبد الرحمن بن سعد مولی الأسود بن سفیان و عمیر مولی ابن عباس، و عنه: محمد بن أبی ذئب، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الأزدی: فیه، و فی شیخه عبد الرحمن بن سعد نظر، و هو فی التهذیب.

أبو محمد المدنی من أهلها، مولی آل علی بن أبی طالب، و قیل: هو ابن زید بن أبی الموال، روی عن محمد بن کعب القرظی و أبی جعفر محمد بن علی و عبد الرحمن بن أبی عمرة و محمد بن المنکدر و طائفة، و عنه: الثوری مع تقدمه، و القعنبی و خالد بن مخلد و یحیی بن یحیی التمیمی و عبد العزیز الأویسی و قتیبة بن سعید و آخرون، قال ابن خراش: صدوق، آذاه المنصور
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 156
و ضربه ضربا شدیدا لیدله علی محمد بن عبد اللّه بن حسن و سجنه مدة، و کان من شیعتهم، و قال أحمد: لا بأس به، و کان محبوسا فی المطبق حین هرب هؤلاء، و قال ابن معین: صالح، و قال الترمذی و النسائی و أبو داود: بل و ابن معین فی روایة، ثقة، و قال أبز زرعة: لا بأس به، صدوق، و قال ابن حبان فی الثقات: یخطئ، و قال ابن عدی: مستقیم الحدیث، و الذی أنکر علیه حدیث الاستخارة، و قد رواه غیر واحد من الصحابة کما رواه ابن أبی الموال، انتهی، و قد جاء من روایة أبی أیوب و أبی سعید و أبی هریرة و ابن مسعود و غیرهم رضی اللّه عنهم، و لیس فی حدیث أحد منهم ذکر «الصلاة» إلا فی حدیث أبی أیوب، و لم یقیده «برکعتین» و لا بقوله: «من غیر الفریضة»، و قد خرج البخاری حدیث الاستخارة، مات سنة ثلاث و سبعین و مائة، و هو فی التهذیب.

عداده فی أهل المدینة، یروی المقاطیع، و عنه: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو النعمان الأنصاری المدنی، یروی عن أبیه و سلیمان بن قتة البصری و محمد بن کلیب الأنصاری، و عنه:
الفضل بن دکین و علی بن ثابت و أبو نعیم، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب.

المدنی من أهلها، یروی عن یحیی بن سعید الأنصاری، و عنه: الأوزاعی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو داود و قیل أبو حازم، الأعرج، المدنی مولی محمد بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و قال: مولی ربیعة بن الحارث، یکنی أبا داود، سمع أبا هریرة و أبا سعید الخدری و عبد اللّه بن مالک بن بحینة و طائفة کأبی سلمة بن عبد الرحمن و عمیر مولی ابن عباس، و کان ثقة ثبتا عالما بأبی هریرة، یکتب المصاحف و یقرئ القرآن، روی عنه الزهری و أبو الزناد و صالح بن کیسان و یحیی بن سعید الأنصاری و ابن لهیعة و خلق، سئل ابن المدینی عن أعلی أصحاب أبی هریرة؟ فبدأ بابن المسیب، و جماعة، و أن هذا دونهم و هو ثقة، و عن أبی النضر: کان عالما بالأنساب و العربیة، و قال العجلی:
مدنی تابعی ثقة، و قال غیره: انتقل فی آخر أیامه إلی مصر، و توفی غریبا باسکندریة سنة سبع عشرة و مائة علی الصحیح.

أخو المحرر الآتی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 157

فی ابن صامت و قال بعضهم: هضهاض.

و یقال: ابن أبی هنیدة، القرشی العدوی المدنی، مولی عمر، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و کان رضیعا لعبد الملک بن مروان، یروی عن ابن عمر، و عنه: الزهری، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته و وثقه أیضا أبو زرعة و أبو داود، و هو فی التهذیب.

المدنی المؤذن الفقیه، کان کبیر القدر فی القراءة مع حسن الصوت و سلامة الصدر و حسن الخلق و الکرم الزائد فی الحضر و السفر، و امتحن علی ید شیخ الخدام شرف الدین الخزنداری، فإنه کان لصداقته معه و اختصاصه به سافر معه إلی القاهرة، فبینما هما نائمان فی بیت قام هذا من نومه لدهشة اختل فیها عقله فأخذ السیف و ضرب به شرف الدین ضربة فأخطأته، فأمسکه و قیده حتی زال الاختلال عنه، ثم سعی شرف الدین علیه إلی أن سجن فی سجن أولی الجرائم الکبار ثم قید و دام کذلک مدة، و شرف الدین لا یقبل فیه شفاعة مع مسکنته و ضعف بنیته، و کونه کثیر الصوم و العبادة و التلاوة إلی أن سخر اللّه له من أطلقه و أرسله إلی الحجاز، فلما وصل الشرف إلی المدینة تتبعه فی وظائفه و فی نفسه و عیاله، و سعی عند امرائها لیخرجوه منها فلم یطیعوه فی ذلک، و کذا منعه من دخول القاهرة، و استمر الحال کذلک إلی أن طالت المدة، و نسیت القضیة، و عاش هو بعد الشرف إلی أن مات فی .... ذکره ابن فرحون فی الشرف الخزنداری، و کذا وصفه المجد فی ترجمة الشرف الخزنداری بالشیخ العالم المقرئ الکبیر الشأن، و ساق الحکایة، قلت: و أظنه الذی سمع علی العفیف المطری سنة تسع و أربعین و سبعمائة الجزء الذی خرجه له الذهبی.

یروی عن أنس بن مالک و عنه: أبو العلاء عبد الرحمن، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال البخاری: کوفی منکر الحدیث، و قال أبو زرعة: لیس هو بالقوی و هو مقل، روی عنه أیضا: أبو یحیی الحمانی و یونس بن بکیر، و روی أیضا: عن سعید بن المسیب و الزهری و نافع. قال أبو أحمد الحاکم: لیس حدیثه بالقائم، و ذکره العقیلی و الساجی و ابن الجارود فی الضعفاء، و ساق له العقیلی عن أبی جعفر البقر عن أبی الحنفیة عن علی رضی اللّه عنه: «أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم نهی عن متعة النساء یوم خیبر»، أخرجه عن یحیی الحمانی عن أبیه عنه. و قال: إنه شیخ کوفی، و قال الدارقطنی فی المؤتلف: له عن سعید بن المسیب أحادیث لا یتابع علیها، و الأصح: أن اسم أبیه «آمین» یعنی بمد الهمزة، و ذکره الذهبی فی الهمزة لکن آخره عن محله، إذ محله من جهة الترتیب أن یکون قبل ابن ابراهیم.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 158

الزرقی من أهل المدینة، یروی عن المدنیین، و هو الذی یروی عن عبد اللّه بن أنیس، إن کان سمع منه، روی عنه حسین بن عبد اللّه بن ضمیرة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی المیزان و لسان المیزان.

المدنی، العذری، یروی عن مالک بن أنس، ضعفه الدارقطنی و قال مرة: لیس بالقوی و کذا ضعفه غیره، و هو فی المیزان و لم یسم جده، بل قال: عبد الرحمن بن یحیی العذری عن مالک و غیره، قال العقیلی:
مجهول لا یقیم الحدیث، و ساق له حدیثین، و أخرج الدارقطنی فی غرائب مالک أحدهما و استنکره، و روی له أحادیث أخر و قال: إنه تفرد بها عن مالک، قال: و روی عنه أیضا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثی، و أورد له الحاکم أبو أحمد حدیثا عن یونس بن یزید الأیلی و قال: لا یعتمد علی روایته، و قال الأزدی: متروک لا یحتج به، و روی له عن الأوزاعی عن حسان بن عطیة عن شداد بن أوس- رفعه- «الوضوء شطر الإیمان و السواک شطر الوضوء» و هی زیادة منکرة.

کان قریب فی الستین و ثمانمائة.

الزین القسنطینی المدنی المالکی، أخو الأحمدین الماضیین و الآتی أبوهم، أسمعه معه علی البدر بن فرحون فی «الأنباء المبینة» فی سنة سبع و ستین و سبعمائة، ثم علی الزین العراقی فی سنة تسع و ثمانین: مصنفة فی قص الشارب.

فیمن جده سعید، یأتی قریبا.

أبو محمد الأنصاری، من بنی عمرو بن عوف، المدنی، أخو مجمع و ابن أخی مجمع بن جاریة و أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، ولد فی العهد النبوی، و حدث عن عمه مجمع بن جاریة و أبی لبابة بن عبد المنذر و خنساء ابنة خذام، روی عنه: القاسم بن محمد و ابن أخیه یعقوب بن مجمع بن جاریة و غیرهم و الزهری و عبد اللّه بن محمد بن عقیل، قال الأعرج: ما رأیت بعد الصحابة أفضل منه، و قال ابن سعد: کان قدیما ولی قضاء المدینة لعمر بن عبد العزیز و هو ثقة، قلیل الحدیث، و وثقه الدارقطنی و غیره، و قال ابن خلفون: هو أجل من أن یقال فیه ثقة، و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین و قال:
یقال إنه ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أمه: جمیلة ابنة ثابت بن أبی الأفلح، روی عنه أهل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 159
المدینة، و کذا ذکره العسکری فیمن ولد فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، مات بالمدینة سنة ثمان و تسعین کما للأکثر، و قیل ثلاث و تسعین، و هو فی التهذیب.

مات بالمدینة.

رأیته فی نسخة من ثالثة تابعی المدنیین لمسلم.

أبو مزرد المدنی، أخو أبی الحباب سعید و والد معاویة، یروی عن أبی هریرة فی حب الحسن، و عنه: ابنه معاویة.

أخو إسحاق و موسی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

الجهنی، مولی الحرقة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال ابن حبان: الحرقی مولی جهینة و جهینة من الحرقة، عداده فی أهل المدینة، انتهی، روی عن أبیه و أکثر عن أبی هریرة، و کذا روی عن أبی سعید الخدری و ابن عباس، روی عنه: ابنه العلاء و محمد بن ابراهیم التیمی و عمر بن حفص بن ذکوان و محمد بن عجلان و سالم أبو النضر و محمد بن عمرو بن علقمة و غیرهم، قال النسائی: لیس به بأس، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و هو فی التهذیب.

العلامة النجم أبو القاسم و قیل أبو محمد الأصفونی الشافعی، ولد فی سنة سبع و سبعین و ستمائة بأصفون بلدة من الأعمال القوصیة، و تفقه بأسنا علی البهاء القفطی، و قرأ القرآن، و سکن قوص و انتفع به کثیرون، و حج مرات من بحر عیذاب آخرها سنة ثلاث و ثلاثین، فأقام بمکة حتی مات فی ثانی عید الأضحی سنة خمسین و سبعمائة، و دفن بباب المعلاة، قال الأسنوی: برع فی الفقه و غیره، کان صالحا سلیم الصدر یتبرک به من یراه من أهل السنة و البدعة، اختصر الروضة و صنف فی الجبر و المقابلة، قلت: و سیأتی باقی ترجمته فی الألقاب.

أبو یزید التونسی المؤذن، قال ابن صالح: هاجر إلی الحرمین فی آخر عشر الخمسین و جاور بالمدینة معلما للأبناء، مع سلامة الصدر و التعبد و الاجتهاد فی عبادته و الانجماع عن الناس، و ربما قصد مسجد قباء، و أحیی لیلة بالقیام و التلاوة، ثم انتقل إلی مکة فجار بها علی خیر، و توفی هناک، قلت: و رأیت فی سلسلة الشاذلیة عبد الرحمن أبو زید الشریف المدنی الزیات، أخذ عن التقی الصوفی، عرف بالفقیّر- بالتصغیر- من الفخر الشاذلی، و هذا أصح من قول القائل: إنه شیخ
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 160
للشریف عبد السلام بن مشیش، شیخ لأبی الحسن الشاذلی علی ما تحرر، و بالجملة فکأنه هذا.

مولی فکهم (بالفتح و قیل: بالضم)، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

فی ابن الأصم.

خال محمد بن صالح الآتی، له ذکر فی الجمال محمد بن أحمد المطری، و هو والد محمد و أخو محمد، ممن أذن جمیعهم رحمهم اللّه، ذکره ابن صالح.

قال ابن فرحون: هو الشیخ الصالح الولی الربانی، کان من أرباب القلوب و الکرامات، و فی طول إقامته بالمدینة، یخرج إلی البریة بعد صلاة الصبح، فما یعرف إلی قرب الغروب و لا یعلم أحد مکانه لکونه کل یوم فی مکان، و قل أن کان یری بالمدینة نهارا هروبا من الاختلاط بالناس، و یخبر أحیانا بالمغیبات، و کان یقول لبعض من یأنس به و یحبه: یا فلان، ألا تعطینی کذا، فیخرج الرجل بقوله: فإذا أعطاه شیئا امتنع و قال: إلی وقت آخر إن شاء اللّه، و یؤانس أصحابه بأنواع ذلک، و کان رحمه اللّه یقول: إنه من ذریة النجاشی الذی کان فی الزمن السابق و إنه من بیت الملک ببلاده، فخرج عن ذلک و صار إلی صحبة الصالحین، و کان بینه و بین العفیف الیافعی شیاخات فی ظاهر المدینة، و یحکی أنه اتفق له معه فیها کرامات، و ذکره المجد فقال: المجذوب المسلوب، المعدود من أحیاء القلوب و أصحاب الأمم المغلوب و الأولیاء الربانیین و الکبراء الحقانیین، و لا یجالس إلا فی الصحاری و لا یجانس إلا فی البراری، و لا یجری ما طیمانه إلا فی ألطف المجاری، کان یخرج من المدینة فیغیب نهار و یجرب لونه و حراره، و تنسیق نهاره و عراره، یهرب عن الاختلاط بالأناس و یعزب عن آفاق ذوی النوق إلی مستقر عرش ذوی الاستئناس، لا یخبر بالنهار أحد شأنه، و لا یعرف و لو جهد الجاهد مکانه، و کان یقول: قد جعل اللّه فی الخلطة استیحائی و ثبت للتوحد و التفرد و العزلة و التجرد قلبی و جاهی، و کان رحمه اللّه من بیت الملک و من ذریة النجاشی.

ابن عم یحیی بن موسی الآتی، قال ابن صالح: کان من أهل الصلاح و التربیة، و له أتباع و أصحاب یجتمعون علی الذکر و الأوراد غدوة و عشیة، و کانت مجاورته بالمدینة سنة خمس و ستین و سبعمائة مع أهله، ثم رحل إلی وطنه بالقدس لأجل أهله، کان اللّه له.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 161

یروی عن أبی هریرة، و عنه: أشعث الحدانی، قال البخاری: لا أعرف له سماعا من أبی هریرة، قال الذهبی فی المیزان: مجهول.

جاور بالمدینة مع صاحبه آدم کما مضی فی ترجمته، و تزوج امرأة ابن بالغ أم خدیجة.

خال محمد بن صالح و أخو محمد و والد محمد، هو عبد الرحمن المؤذن المشار إلیه قریبا.

العلامة القاضی، النجم أبو محمد بن الشمس أبی الطاهر الجهینی، الحموی الشافعی، قاضیها و والد قاضیها الشرف هبة اللّه و ابن قاضیها، ممن سمع الحدیث و اشتغل فی فنون العلم، و ناب فی قضاء جماعة عن والده مدة ثم استقل به، و لم یأخذ علیه رزقا، و عزل عن القضاء قبل موته بأعوام، قال الذهبی: کان إماما فاضلا فقیها أصولیا، أدیبا شاعرا، له خبرة بالعقلیات، مشکورا فی أحکامه، وافر الدیانة، یحب الفقراء و الصالحین، درس و أفتی و صنف و اشتغل مدة، و تخرج علیه بعض أصحابه فی المذهب، و له شعر رائق، توجه إلی الحجاز فأدرکه الأجل فی عاشر ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة بتبوک، فحمل إلی المدینة فی آخر «توثیق عری الإیمان» و ذلک بعد أن رأی فی منامه (و هو شاب) النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عن یمینه العباس، فأجلسه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بینه و بینه و قال: اجلس، هذا مکانک، و أنشد له ابنه قصیدة قافیة امتدح بها النبی صلی اللّه علیه و سلّم، ختم بها توثیق عری الإیمان، قال الکتبی: و خلف کتبا کثیرة من عهد أبیه و جده، قیل: إنها فوق خمسین ألف مجلد.

الزین، أبو الفضل، الکردی، الرازنانی الأصل، المهرانی، المصری، الشافعی، والد الولی أحمد و جویریة و زینب، و یعرف بالعراقی، قال والده: انتسابا لعراق العرب و هو القطر الأعم، و إلا فهو کردی الأصل، أقام سلفه ببلدة من أعمال أربل یقال لها: «رازنان» و لهم هناک مآثر و مناقب إلی أن تحول والده لمصر، و هو صغیر مع بعض أقربائه، فاختص بالشیخ الشریف تقی الدین محمد بن جعفر بن محمد بن الشیخ عبد الرحیم بن أحمد بن حجون القناوی الشافعی، شیخ خانقاه رسلان بمنشیة المهرانی علی شاطئ النیل بین مصر و القاهرة، و لازم خدمته، و رزقه اللّه قرینة صالحة عابدة صابرة قانعة مجتهدة فی أنواع القریات، فولدت له صاحب الترجمة بعد أن بشره المشار إلیه به و أمره بتسمیته باسم جده الأعلی، أحد المعتقدین بمصر، و ذلک فی حادی عشری جمادی الأولی سنة خمس و عشرین و سبعمائة بالمنشیة المذکورة، و تکرر إحضار أبیه له إلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 162
التقی القناوی فکان یلاطفه و یکرمه، و عادت برکته علیه، و کذا أسمعه سنة سبع و ثلاثین من الأمیر سنجر الجاولی و القاضی تقی الدین الأخنائی المالکی و غیرهما من ذوی المجالس الشهیرة، مما لیس فی العلو بذاک، و لکنه کان یتوقع وجود حضور له علی التقی المشار إلیه لکونه کان کثیر الکون عنده مع أبیه، و کان أهل الحدیث یترددون إلیه للسماع معه لعلو سنده، فإنه سمع من أصحاب السلفی، فلم یظفر بذلک، و لو کان أبوه ممن له عنایة لأدرک بولده السماع من مثل یحیی بن المصری، آخر من روی حدیث السلفی عالیا بالإجازة، نعم أسمع بعد علی ابن شاهد الجیش و ابن عبد الهادی، و حفظ القرآن و هو ابن ثمان، و «التنبیه»، و أکثر «الحاوی» و کان رام حفظ جمیعه فی شهر، فمل بعد اثنی عشر یوما، وعد ذلک فی کرامات البرهان الرشیدی، فإنه لما استشاره فیه قال له: إنه غیر ممکن، فقال: لا بد لی منه. فقال: افعل ما بدا لک، و لکنک لا تتمه، و کذا حفظ «الإلمام» لابن دقیق العید، و کان ربما حفظ منه فی الیوم أربعمائة سطر إلی غیر ذلک من المحافیظ، و لازم الشیوخ فی الدرایة فکان أول شی‌ء اشتغل به القراءات، و کان من شیوخه فیها: ناصر الدین محمد بن أبی الحسن بن عبد الملک بن سمعون، أحد القدماء، و لذا کان التقی السبکی یستدل بأخذ صاحب الترجمة عنه علی قدم اشتغاله، و البرهان الرشیدی و السراج الدمنهوری و الشهاب السمین. و مع ذلک: فلم یتیسر له إکمال القراءات السبع إلا علی التقی الواسط فی إحدی مجاوراته بمکة، و نظر فی الفقه و أصوله، فحضر فی الفقه دروس ابن عدلان، و لازم العماد محمد بن إسحاق البلبیسی و الجمال الأسنوی، و عنه، و عن الشمس بن اللبان أخذ الأصول، و تقدم فیهما بحیث کان الأسنوی یثنی علی فهمه، و یستحسن کلامه فی الأصول، و یصغی لمباحثه فیه و یقول: إن ذهنه صحیح، لا یقبل الخطأ، و فی أثناء ذلک: أقبل علی علم الحدیث بإشارة العز بن جماعة، فإنه قال له و قد رآه متوغلا فی علم القراءات أنه علم کثیر التعب، قلیل الجدوی، و أنت متوقد الذهن، فاصرف همتک إلی الحدیث، فأخذه بالقاهرة عن العلاء الترکمانی الحنفی، و به تخرج و علیه انتفع، و بیت المقدس و بمکة عن الصلاح العلائی، و بالشام عن التقی السبکی، و زاد تفننا باجتماعه بهما، و أکثر فی الشام و فی غیرها من البلاد، کالحجاز عن شیوخه، فمن شیوخه بالقاهرة: المیدومی، و هو من أعلی شیوخه سندا، و لیس عنده من أصحاب النجیب غیره، و بذلک استدل شیخنا علی تراخی جده فی الطلب عن سنة اثنتین و أربعین التی کان ابتداء قراءته فیها عشر سنین، لأنه لو استمر من الأوان الأول لأدرک جمعا من أصحاب النجیب و ابن عبد الدائم و ابن علاق و غیرهم، و کذا من شیوخه بها: أبو القاسم بن سید الناس أخو الحافظ فتح الدین، و ناصر الدین محمد بن إسماعیل الأیوبی بن الملوک، و بمصر: ابن عبد الهادی و محمد بن علی بن عبد العزیز القطروانی، و بمکة: أحمد بن قاسم الحرازی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 163
و الفقیه خلیل إمام المالکیة بها، و بالمدینة: العفیف المطری، و ببیت المقدس:
العلائی، و بالخلیل: خلیل بن عیسی القیمری، و بدمشق: ابن الخباز، و بصالحیتها:
ابن قیم الضیائیة و الشهاب المرداوی، و بحلب: سلیمان بن ابراهیم بن المطوع و الجمال ابراهیم بن الشهاب محمود فی آخرین بهذه البلاد و غیرها کاسکندریة و بعلبک، و حماة و حمص و صفد و طرابلس و غزة و نابلس، و تمام ستة و ثلاثین بحیث أفر البلدانیات بالتخریج، و رام البروز لبعض الضواحی و معه بعض المسندین من شیوخ شیخنا الحافظ بن حجر لیکملها أربعین، فما تیسر، بل کان قد همّ حین اشتغاله فی القراءات، بالتوجه لأبی حیان، فصده عن ذلک حسن قصده، و کذا همّ بالرحلة لکل من تونس لسماع الموطأ علی خطیب جامع الزیتونة و بغداد، فلم یقدر له هذا مع أنه مکث من رحلته إلی الشام سنة أربع و خمسین لم تخل له سنة غالبا من الرحلة إما فی الحدیث أو للحج، قال شیخنا الحافظ بن حجر فی معجمه: اشتغل بالعلوم و أحب الحدیث، لکن لم یکن من یخرجه علی طریقة أهل الإسناد، و کان قد لهج بتخریج أحادیث «الأحیاء» و له من العمر نحو العشرین، یعنی سنة خمس و أربعین، و ذکر فی شرحه للألفیة: أن المحدث أبا محمود المقدسی، سمع منه شیئا فی تلک السنة، ثم نبهه العز بن جماعة لما رأی من حرصه علی الحدیث، و جمعه علی طریقة أهله، فحبب اللّه له ذلک، و لازمه، و أکب علیه من سنة اثنتین و خمسین حتی غلب علیه و توغل فیه، بحیث صار لا یعرف إلا به، و انصرفت أوقاته فیه، و تقدم فیه بحیث کان شیوخ عصره یبالغون فی الثناء علیه بالمعرفة کالسبکی و العلائی و ابن جماعة و ابن کثیر و غیرهم، یعنی کالأسنائی، فإنه وصفه بصاحبنا حافظ الوقت و نقل عنه فی المهمات و غیرها، و ترجمه فی طبقات الشافعیة و لم یذکر فیها من الأحیاء سواه، و کذا صرح العماد بن کثیر باستفادته منه تخریج شی‌ء وقف علی المحدثین و قرأ علیه شیئا، و ذکر فی شرحه للألفیة: أنه سمع منه حدیثا من مشیخة قاضی المارستان، بل امتنع السبکی حین قدومه القاهرة سنة وفاته من التحدیث إلا بحضرته، و قال العز بن جماعة: کل من یدعی الحدیث بالدیار المصریة سواه، فهو مدع، إلی غیر ذلک مما عندی منه الکثیر من کلام ولده و غیره، و تصدی للتخریج و التدریس و التصنیف و الإفادة، فکان من تخاریجه:
فهرست مرویات البیانی و مشیخة التونسی و ابن القاری و ذیل مشیخة القلانسی و تساعیات للمیدومی و عشاریات لنفسه و تخریج الأحیاء: کبیر و متوسط و صغیر، و الصغیر: هو المتداول، سماه «المغنی عن حمل الأسفار فی الأسفار، فی تخریج ما فی الأحیاء من الأخبار»، و من تصانیفه «الألفیة» فی علوم الحدیث و فی السیرة النبویة و فی غریب القرآن، و شرح الأولی و کتب علی أصلها ابن الصلاح نکتا، و کذا نظم «الافتراح» لابن دقیق العید، و عمل فی المراسیل کتابا، و هو من أواخر ما جمع، و «تقریب الأسانید،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 164
و ترتیب المسانید» فی الأحکام، و اختصره. و شرح منه قطعة نحو مجلد لطیف، و کذا أکمل شرح الترمذی لابن سید الناس، فکتب منه تسع مجلدات و لم یکمله أیضا، و فی الفقه «الاستعاذة بالواحد من إقامة جمعیتین فی مکان واحد»، و «تاریخ تحریم الربا» و «تکملة شرح المهذب» للنووی، بنی علی کتابة شیخه السبکی، فکتب أماکن، و استدرک علی «المهمات» للأسنوی، و سماه «تتمات المهمات»، و فی الأصول: نظم «منهاج» البیضاوی، إلی غیر ذلک مما عندی منه الکثیر من المختصرات، و سمی ولده- فی ترجمته التی أفردها- منها جملة، و من الغریب قول البرهان الحلبی: إنه خرج لنفسه معجما و ما وقف شیخنا علیه، و کذا ما وقفت أنا علیه، و ولی التدریس للمحدثین بأماکن، منها: دار الحدیث الکاملیة و الظاهریة القدیمة و القراسنقریة و جامع ابن طولون و للفقهاء الفاضلیة و غیرها لهما، و حج مرارا، و جاور بالحرمین، و حدث فیهما بالکثیر، بل و أملی عشاریاته بالمدینة، و سافر مرة للحج فی ربیع الأول سنة ثمان و ستین، و هو و جمیع عیاله و منهم ولده الولی أبو زرعة و ابن عمه البرهان أبو إسحاق ابراهیم بن محمد بن الحسین، فرافقهم الشهاب بن النقیب و بدأوا بالمدینة، فأقاموا بها عدة أشهر ثم خرجوا إلی مکة، و کتب الشهاب حینئذ ألفیته الحدیثیة بخطه و حضر تدریسها عنده، و ولی قضاء المدینة النبویة و خطابتها و إمامتها فی ثانی عشر جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین بعد صرف المحب أحمد بن أبی الفضل محمد بن أحمد بن عبد العزیز النویری، و نقله لقضاء مکة، و استقر- عوض صاحب الترجمة فی تدریس الحدیث بالکاملیة- السراج بن الملقن، مع کونه کان قد استناب ولده و فیه، و لکن قدم المذکور لشیخوخته، و نازعه الولی فی ذلک و أطال التکلم إلی أن کفه البلقینی و الإبناسی بتوسل السراج بهما فی ذلک، ثم صرف الزین عن القضاء و ما معه بعد مضی ثلاث سنین و خمسة أشهر و ذلک فی ثالث عشر شوال سنة إحدی و تسعین- بالشهاب أحمد بن محمد بن عمر الدمشقی السلاوی، و کان فی أیام ولایته بالمدینة أحیی سنة متروکة، و هی: أن أهل مکة کانوا یصلون من التراویح فی رمضان أربع رکعات، ثم یطوفون أسبوعا ثم یعاودون الطواف، حتی یستکلموا من الصلاة عشرین رکعة، و من الطواف أربع أسابیع، و کان أهل المدینة النبویة یصلون التراویح ستا و ثلاثین رکعة منها ست عشرة رکعة عوض الأربعة الأسابیع التی کان أهل مکة یطوفونها فی خلال صلاتهم التراویح، ثم یوترون، فکان الزین العراقی یصلی التراویح بالناس عقب صلاة العشاء عشرین رکعة، و یوتر بثلاث، فإذا کان آخر اللیل صلّی بالناس ست عشرة رکعة، و اقتدی به فی ذلک الأئمة بالحرم النبوی إلی تاریخه، و شرع فی الإملاء بالقاهرة من سنة خمس و تسعین، فأملی أربعمائة مجلس و ستة عشر مجلسا، فأولا: أشیاء نثریات، ثم تخریج أربعین النووی، ثم مستخرجا علی مستدرک الحاکم، کتب منه قدر مجلدة إلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 165
أثناء کتاب الصلاة فی نحو ثلاثمائة مجلس، أولها: السادس عشر بعد المائة، و لکن تخللها یسیر فی غیره، ثم لما کبر و تعب و صعب علیه التخریج، استروح إلی إملاء غیر ذلک مما خرجه له شیخنا أو مما لا یحتاج إلی کبیر تعب، فکان من ذلک فیما یتعلق بطول العمر، و أنشد فی آخره قوله فی أبیات تزید علی عشرین بیتا:
بلغت فی ذا الیوم سن الهرم‌تهدم العمر کسیل العرم
و آخر ما أملاه کان فی صفر سنة ست و ثمانمائة لما توقف النیل، و شرق أکثر بلاد مصر، و وقع الغلاء المفرط و ختم المجلس بقصیدة أولها:
أقول لمن یشکو توقف نیلناسل اللّه یمدده بفضل و تأیید
و یقول فی آخرها:
و أنت فغفار الذنوب و ساتر العیوب، و کشاف الکروب إذا نودی
و صلّی بالناس صلاة الاستسقاء و خطب خطبة بلیغة، فرأوا البرکة بعد ذلک من کثرة الشی‌ء و وجوده مع غلائه و مع تمشیة أحوال الباعة بعد اشتداد الأمر جدا، و جاء النیل تلک السنة عالیا بحمد اللّه تعالی، و کان المستملی ولده، و ربما استملی البرهان الحلبی أو شیخنا أو الفخر البرماوی، قال شیخنا فی معجمه: و کان یملیها من حفظه، متقنة مهذبة محررة، کثیرة الفوائد الحدیثیة، و حکی رفیقه الحافظ الهیثمی: أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی النوم و عیسی علیه السلام عن یمینه و صاحب الترجمة عن یساره، قال شیخنا: و کان منور الشیبة جمیل الصورة کثیر الوقار، نزر الکلام، طارحا للتکلف، ضیق العیش، شدید التوقی فی الطهارة، لا یعتمد إلا علی نفسه، أو علی الهیثمی المشار إلیه، و کان رفیقه و صهره لطیف المزاج سلیم الصدر، کثیر الحیاء، قلّ أن یواجه أحدا بما یکرهه و لو آذاه، متواضعا منجمعا، حسن النادرة و الفکاهة، قال: و قد لازمته مدة فلم أره ترک قیام اللیل، بل صار له کالمألوف، و إذا صلّی الصبح استمر غالبا فی مجلسه مستقبل القبلة، تالیا ذاکرا، إلی أن تطلع الشمس، و یتطوع بصیام ثلاثة أیام من کل شهر و بستة من شوال، کثیر التلاوة إذا رکب، قال: و قد أنجب ولده الولی أحمد، و رزق السعادة فی رفیقه الهیثمی، قال: و لیس العیان فی ذلک کالخبر، و قال فی صدر أسئلة له: سألت سیدنا و قدوتنا و معلمنا و مفیدنا و مخرجنا، شیخ الإسلام، أوحد الأعلام، حسنة الأیام، حافظ الوقت فلانا، و فی أنبائه: أنه صار المنظور إلیه فی هذا الفن من زمن الأسنائی، و هلم جرا، قال: و لم نر فی هذا الفن أتقن منه، و علیه تخرج غالب أهل عصره، و من أخصهم به: شیخنا صهره الهیثمی و هو الذی درّبه و علمه کیفیة التخریج و التصنیف، بل کان هو الذی یعمل له خطب کتبه و یسمیها له، وصال الهیثمی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 166
لشدة ممارسته أکثر استحضارا للمتون من شیخه حتی یظن من لا خبرة له: أنه أحفظ منه، و لیس کذلک، لأن الحفظ المعرفة، قال: و قد لازمته عشر سنین سوی ما تخللها من الرحلات، و کذا لازمه البرهان الحلبی نحوا من عشر سنین، و قال أیضا: لم أر أعلم بصناعة الحدیث منه، و به تخرجت، و قد أخبرنی: أنه عمل تخریج أحادیث البیضاوی بین الظهر و العصر، و کان کثیر الحیاء و العلم و التواضع، محافظا علی الطهارة، نقی العرض، وافر الجلالة و المهابة، علی طریق السلف، غالب أوقاته فی تصنیف أو اسماع مع الدین و الأوراد و إدامة الصوم و قیام اللیل، کریم الأخلاق، حسن الشیم و الأدب و الشکل، ظاهر الوضاءة، کان وجهه مصباح، و من رآه عرف أنه رجل صالح، قال: و کان عالما بالنحو و اللغة و الغریب و القراءات و الحدیث و الفقه و أصوله، غیر أنه غلب علیه فن الحدیث فاشتهر به، و انفرد بالمعرفة فیه مع العلو، قال: و ذهنه فی غایة الصحة، و نقله نقر فی حجر، قال: و کان کثیر الکتب و الاجزاء، لم أر عند أحد بالقاهرة أکثر من کتبه و أجزائه، و یقال: إن ابن الملقن کان أکثر کتبا منه، و ابن المحب کان أکثر اجزاءا منه، قال: و له نظم وسط و قصائد حسان، و محاسنه کثیرة، و ذکره ابن الجزری فی طبقات القراء فقال: حافظ الدیار المصریة و محدثها و شیخها، و قال فی خطبة عشاریاته: و کان بعض شیوخنا من کبار الحفاظ (رحمهم اللّه) قد جمع أربعین حدیثا عشاریة الإسناد و لم یکن أعلی منه فی عصره فی أقطار الأرض، فرأیت أن أقتدی به فی ذلک، لأنی له فی کبار شیوخه موافق و مشارک، فصاحب الترجمة: هو المعنی بهذه الإشارة، بل قال فی کتابه فی علوم الحدیث- فی الوفیات، و قد ختم بها الکتاب، آخر حفاظ الحدیث و مملیه و جامع أنواعه و المؤلف فیه، و به ختم أئمة هذا العلم، و به ختمت الکتاب، و اللّه الموفق للصواب، و قد قلت لما بلغتنی وفاته و أنا بسمرقند:
رحمة اللّه للعراقی تتری‌حافظ الأرض حبرها باتفاق
إننی مقسم إلیه صدق‌لم یکن فی البلاد مثل العراقی
و کتبت إلی ولده العلامة ولی الدین أبی زرعة أحمد، و هو أفضل من قام بعد أبیه، و من لا نعلم فی هذا الوقت له شبیه، و هو بالدیار المصریة، أبقاه اللّه للإسلام، و فیه أحسن توریة و ألطف إبهام:
ولیّ العلم صبرا علی فقد والدرؤوف رحیم للوری خیر مؤمل
إذا فقد الناس العراقی حافظاإمام هدی حبرا فأنت لهم ولیّ
و قال التقی الفاسی فی ذیل التقیید: کان حافظا متقنا عارفا بفنون الحدیث و الفقه و العربیة، و غیر ذلک، کثیر الفضائل و المحاسن، متواضعا ظریفا و مسموعاته و شیوخه فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 167
غایة الکثرة، و أخذ عنه علماء الدیار المصریة و غیرهم و أثنوا علی فضائله، و أخذت عنه الکثیر بقراءتی و سماعا، و بعد انصرافه من المدینة أقام بالقاهرة مشتغلا بالتصنیف و الإفادة و الإسماع حتی مضی لسبیله محمودا، و قال الصلاح الأقفهسی فی معجم الحافظ الجمال بن ظهیرة، و کل منهما ممن أخذ عنه روایة و درایة، و برع فی الحدیث متنا و إسنادا، و شارک فی الفضائل، و صار المشار إلیه بالدیار المصریة و غیرها بالحفظ و الإتقان و المعرفة مع الدین و الصیانة و الورع و العفاف و التواضع و المروءة و العبادة، و محاسنه کثیرة، و قد رأیت الأقفهسیّ مدحه بقصیدة أولها:
حدیث و جدی فی هواکم قدیم‌و الصبر ناء و اشتیاقی مقیم
و کذا مدحه بالنظم غیر واحد و ترجمته محتملة للبسط، و هو مترجم فی عدة معاجم و فی القراء و الحافظ و الفقهاء و الرواة و المصریین، و کذا ترجمته فی المدنیین، و قال المقریزی فی السلوک: شیخ الحدیث، انتهت إلیه ریاسته، و لم یزد، و قال ابن قاضی شهبة: و ذکر لنا أنه کان معتدل القامة، إلی الطول أقرب، کث اللحیة، یصرع بکلامه أرباب الشوکة، لا یهاب سلطانا، فضلا عن غیره، و فیمن أخذت عنه: خلق ممن أخذ عنه روایة و درایة، أجلهم: شیخنا، ثم مستملیه الشرف المراغی و العز بن الفرات و الشهاب الحناوی و العلاء القلقشندی، و تأخر من روی عنه بالسماع إلی بعد الثمانین بقلیل و بالإجازة زینب الشوبکیة، و کان للأمراء فی أواخر ذاک القرن اعتناء بالعلماء، فکان لکل أمیر عالم بالحدیث یسمع الناس و یدعو الناس للسماع، فاتفق أن الجلال عبید اللّه الأردبیلی والد البدر بن عبید اللّه، أحد مشاهیر الحنفیة، و کان ممن یتردد لنوروز بسبب إسماع الحدیث عنده فقیل له: إن شیخ الحدیث هو العراقی، فاستدعی به، فلما حضر، قال عبید اللّه: مرسومکم قد حصل الاستغناء عنه، فقال: بل کونا معا، و الظاهر: أن العراقی قد ترک المجی‌ء، و من ثم فإن أمیره کان إما أن یتمش صاحب المدرسة التی بباب الوزیر، أو یشبک الناصری الکبیر، فقد حکی لنا المحب ابن الأشقر: أنه سمع علی العراقی کلا الصحیحین بمجلسه و أن الشیخ لم یکن یجلس إلا علی طهارة، فکان إذا أحدث قطع القاری‌ء القراءة حتی یتوضأ و لا یسمح بالمشی علی بساط الأمیر بدون حائل، انتهی، و یحتمل إسماعه عند الجمیع، و مات عقب خروجه من الحمام فی لیلة الأربعاء من شعبان سنة ست و ثمانمائة بالقاهرة، و دفن بتربتهم خارج باب البرقیة، و کانت جنازته مشهورة، و قدم للصلاة علیه الشیخ شهاب الدین الذهبی، و مات و له إحدی و ثمانون سنة و ربع سنة، نظیر عمر السراج البلقینی، قال شیخنا: و فی ذلک أقول:
لا ینقضی عجبی من وفق عمرهماالعام کالعام حتی الشهر کالشهر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 168 عاشا ثمانین عاما بعده سنةو ربع عام سوی نقص لمعتبر
و أشار بذلک إلی أنهما لم یکملا الربع بل ینقص أیاما، قال: و قد ألممت برثائه فی الرائیة التی رثیت بها البلقینی و خصصته بمرثیة قافیة و ساقها، أولها:
مصاب لم ینفس للخناق‌أصار الدمع جارا للأماقی
فروض العلم بعد الزهو ذاوو روح الفضل قد بلغ التراقی
و من نظمه (مما سبقه لمعناه الذهبی) قوله:
إذا قرأ الحدیث علیّ شخص‌و أمل میتتی لیروج بعدی
فماذا منه انصاف لأنی‌أرید بقاءه و یرید فقدی

أبو السعادات و أبو الفضائل بن کریم الدین أبی المکارم بن کمال الدین، القرشی البکری الجیانی الجرهی المحتد، الشیرازی المولد الشافعی، ولد فی لیلة الخمیس ثالث عشر صفر سنة أربع و أربعین و سبعمائة بشیراز، و حفظ القرآن و هو ابن ست سنین، و أخذ عن أبیه الحدیث روایة و درایة، و سمع بشیراز من غیر واحد من علمائها کالعضد الشهیر و المجد إسماعیل الفالی و إمام الدین حمزة بن محمد بن أحمد التبریزی و قوام الدین عبد اللّه بن محمود بن نجم و سعد الدین محمد بن مسعود البلیانی الکازرونی و إمام الدین محمد بن علی بن مبارک شاه الصدیقی الساوی فسمع منه الصحیحین و مسند الشافعی، و من الکازرونی: صحیح البخاری و مسند الشافعی و المشارق للصغانی، و من قوام الدین: أکثر صحیح البخاری و بعض الکشاف، و تفقه بأخیه الغیاث أبی محمد عبد اللّه، و بالفخر أحمد بن محمد بن أحمد السمرقندی الشیرازی التبریزی و قوام الدین عبد اللّه بن محمود بن نجم الشیرازی، و ارتحل إلی دمشق و مصر و بغداد، فسمع بها و بالحرمین و بیت المقدس من عدة فبمکة: من العفیف النشاوری و القاضی أبی الفضل النویری و فاطمة ابنة أحمد الحرازی صحیح البخاری، و من القاضی الشهاب بن ظهیرة بعضه، و من القاضی علی النویری: جامع الترمذی، و من أبی الیمن الطبری: بعضه، و المسلسل بالأولیة، و من الشمس بن سکر:
المسلسل، و الأربعین للمنذری، و الناسخ و المنسوخ لأبی داود، و من المجد الفیروزآبادی اللغوی: الأول مسلسلات العلائی، و بالمدینة: من الزین العراقی تخریجه للأحیاء و بعض شرحه للترمذی و البعض من السنن الثلاثة للترمذی و النسائی و ابن ماجة و ناوله جمیعها و جمیع أربعین النووی، و ببیت المقدس: من عبد المنعم بن أحمد بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 169
محمد بن عبد المنعم الأنصاری: المسلسل، و بدمشق: من عبد الوهاب بن یوسف السلار الشاطبیة، و تلا علیه القراءات، و من أحمد بن عبد الغالب الماکسینی: ثلاثیات البخاری، و من رسلان الذهبی: مسند عبد بن حمید، و من یحیی الرجبی: مسند الدارمی، و أجاز له أبوه و العفیف الیافعی و المحب الصامت و عبد الودود بن محمد الشیرازی و غیرهم، و من أصبهان: أبو الفتوح محمد بن محمد الأیسی بالمصابیح، و أبو الروح عیسی الهاشمی العجلونی بالبخاری، و حج أکثر من ثلاثین حجة، و أکثر المجاورة بالحرمین، و حدث بهما و ببلاء فارس إلی آخر عمره بحیث کان یسمع فی مرض موته، و ممن سمع علیه: التقی بن فهد و أبناؤه، و قرأ علیه أبو الفرج المراغی بالروضة النبویة فی سنة إحدی و عشرین المصابیح، و سمع علیه فیها مجالس من کل من «المشکاة» و «الشفاء» فی آخرین، و کان کثیر العبادة و التلاوة و الصیام مع کبر سنه، لا یفارق الخمس الصلوات مع الجماعة. مات فی صفر سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة ببلاد لار، رحمه اللّه.

القاضی الفاضل، محیی الدین، أبو علی اللخمی البیسانی المشهور، أنشأ للرجال رباطا بالمدینة.

الزین الطولونی الأصل، الشافعی، المدنی، و یعرف بابن المهندس و بابن البناء، و هو أکبر سبط عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن القان الماضی، ممن حفظ القرآن و المنهاجین و أربعین النووی و ألفیه النحو، و عرض و اشتغل فی الفرائض عند الشمس البلبیسی، بل حضر عند الشهاب الأبشیطی، و سمع علی الشیخ محمد المراغی، و کان ساکنا، مات بالمدینة سنة إحدی و تسعین، و قد زاد علی ثلاثین سنة، و ترک و لدین، أمهما: بنت شمس الدین بن الخطیب الریس، و کان أحد الفضلاء المدرسین، و ناب فی الإمامة و الخطابة بها عن الزینی عمر و محمد و هو الشهیر بعمر بن عبد الرحیم، کان من أهل العلم و الزهد و الصلاح، مات مراهقا فی ثمان سنین.

المؤذن، قرأ البخاری علی القاضی خیر الدین المالکی سنة تسعین.

العجمی الحنفی، حفّظه زوج أخته محمد بن یوسف الحلبی القرآن و أقرأه فی الفقه الحنفی، و خالف به و بأخویه عبد الرحمن و عبد اللطیف، مذهب أبیه، فإنه کان شافعیا حسبما یأتی فی محمد بن یوسف.

حفظه زوج أخته محمد بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 170
یوسف الحلبی القرآن، و أقرأه فی الفقه، و خالف به و بأخویه عبد الرحمن و عبد اللطیف مذهب أبیهم، فإنه کان شافعیا. حسبما یأتی فی محمد بن یوسف.

من موالی أهل المدینة، سکن مصر، و لذا قال ابن حبان إنه من أهلها، و یقال اسمه یحیی، یروی عن سهل بن معاذ الحجینی و علی بن رباح و المصریین و عنه سعید بن أبی أیوب و نافع بن یزید و ابن لهیعة و غیرهم، و کان زاهدا عابدا مجاب الدعوة، خرج له أبو داود و الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب مات سنة ثلاث و أربعین و مائة.

سمع علی الزین المراغی.

شیخ الفراشین بالمدینة. أخو عبد الکریم و والد أم الحسین التی تزوجها أبو الفرج الکازرونی و أولدها عبد السلام الآتی قریبا بعقد الطیلسان.

سمع علی الزین أبی بکر المراغی تاریخ المدینة فی جمادی الثانی سنة خمس و خمسین، و وصفه کاتب الطبقة الزین الفارسکوری بالشیخ الجلیل و الإمام العالم.

عن الحسن البصری و الزهری و عمرو بن عبید، و عنه ابن إسحاق و أبو معشر الدراوردی و أبو ضمرة و عیسی بن یونس و محمد بن عثمان بن صفوان، قال ابن المدینی، و الدارقطنی: منکر الحدیث، و قال أبو حاتم:
شیخ متروک الحدیث، و قال أبو زرعة: ضعیف، و قال البزار: لین الحدیث، و قال ابن حبان: یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الإثبات، ثم غفل فذکره فی الثقات و لم ینسبه بل قال: عبد السلام یروی عن الزهری، و عنه ابن إسحاق، و هو هذا بلا ریب، و هو فی التهذیب.

ابن مصعب، السلمی، اللیثی المدنی، و یقال: القرشی، مولاهم، أبو حفص، یروی عن الزهری، و عبد اللّه بن دینار، و زید بن أسلم، و بکر بن مسمار و یزید بن الهاد و أبی جعفر القاری و العلاء بن عبد الرحمن و عبید اللّه بن موسی و غیرهم، قال ابن معین: مولی قریش، ثقة مدنی، و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 171
أبو حاتم: لیس بمعروف، و قال ابن حبان: عبد السلام بن حفص، أبو مصعب اللیثی، المدینی، روی عن عبد اللّه بن دینار و ابن الهاد، و عنه: خالد بن مخلد، و أبو عامر العقدی، ثم قال: عبد السلام بن مصعب روی عن أبی حازم، و عنه: عبید اللّه بن موسی، انتهی، و جعلها البخاری- فی تاریخه- واحدا. اختلف فی اسم أبیه، فإنه قال: عبد السلام بن حفص، أبو مصعب المدنی، عن یزید بن الهاد، سمع منه عبد الملک بن عمرو یعنی: أبا عامر العقدی، و قال خالد بن مخلد: أنبأنا عبد السلام بن حفص اللیثی عن عبد اللّه بن دینار، و قال عبید اللّه بن موسی: حدثنا عبد السلام- هو ابن حفص- عن یزید بن أبی عبید عن هشام بن عروة- فذکر حدیثا، ثم قال: هذا إسناد عجیب، ثم قال: و لعبد السلام بن حفص عن عبید اللّه بن دینار أحادیث مستقیمة، و لم أر له أنکر من حدیثه عن یزید بن أبی عبید عن هشام بن عروة، و هو من روایة الأکابر عن الأصاغر، و هو فی التهذیب.

و رأیت من یسمی جده غالبا أو عبد الغالب أو غلابا، و رأیت من ساق نسبه فقال:
عبد السلام بن عبد الغالب بن غلاب، أبو محمد القروی، و قال بعضهم: القیروانی، المغربی المالکی، قال ابن فرحون: کان عالما سیدا، انتفع به الطلبة فی المذهب، و کان قد جمع إلی العلم الغزیر: الدین المتین و العقل الراجح، کان فی عقله و سکونه و حسن خلقه و جمیل معاشرته، و سلامة الناس من یده و لسانه و الصبر علی الأذی، و مقابلة السیئة بالحسنة: قد رأس، و اشتهر ذکره، فلم یزده ذلک فی نفسه إلا خمولا و انقباضا، بحیث لم أر و لم أسمع منه ما یسوءنی قط مع الصحبة الطویلة و الملازمة العظیمة فی الدروس و غیرها، بل کان یتأدب معی فی الدرس کأصغر الطلبة، و لم یقع بینی و بینه فی الدرس حرج من حسن خلقه، کل ذلک مع حسن الشکالة و السمت و الحیاء و الوقار و الشفقة، و کان من أصحاب الشیخ هادی الآتی، فکان مقدما عنده علی أصحابه القراء و المشتغلین، و کان الشیخ أبر الطیب یقول: من أراد أن ینظر إلی من یقدر علی مساکنة الحیة فی جحرها، فیسلم منها و تسلم منه فلینظر إلیه، و قد قال ابن درید:
و الناس ألف منهم کواحدو واحد کالألف إن أمر عنی
و لما قدم المدینة أقام بالمدرسة الشهابیة علی قدم التجرید مدة سنین، ثم سعی له فی التزویج صاحبه الشریف أبو القاسم المهدوی الآتی، فزوجه بأخت زوجته ابنة الشیخ یحیی التونسی لکون أبی القاسم کان یعرفه من عند أبی هادی، فإن أبا القاسم کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 172
خادما للفقراء عنده. و لذا لما مات أبو القاسم أوصاه علی أولاده، فخلف علیهم أحسن الخلافة، و کذا کان صاحب الترجمة مؤاخیا للحسن بن عیسی الحاجانی الماضی، و عاش هذا بعد ذاک مدة طویلة، فإن مات فی أوائل سنة ست و ستین و سبعمائة، و کان قد سمع (فی البخاری) علی ابن سبع سنة ست و خمسین و سبعمائة، و لخص شیخنا فی درره ترجمته فقال: قال ابن فرحون، کان من علماء المالکیة و جمع إلی العلم الکثیر: الدین المتین و العقل الراجح، و حفظ فی الفقه و غیره کتبا و قرأ التهذیب و ابن الحاجب، و کان من کبار أصحاب الشیخ أبی هادی، مات فی المحرم سنة خمس أو ست و ستین، و ممن ذکره: ابن صالح، فقال فیه: صالح: سکن المدینة و اشتغل علیه فیها جماعة من الطلبة فی فروع المالکیة، و تزوج بها و ولد له عدة من الذکور فتقدمه الذکور، و خلف ثلاث بنات، و أما المجد فقال: کان من الأفاضل المشهورین بالدین و الورع و سن و فرع، مع الخلق الساجح و العقل الراجح و الرأی الناجح و الصبر الجمیل و الجبلة التی إلی غیر الخیر لا تمیل، صحب المشایخ الأفراد و الأولیاء الأوتاد، أقام بالمدرسة الشهابیة سنین، و هو بنفائس أنفاسه ضنین، و لیس له إلی مقالة القالی حنین.

الزرندی المدنی الحنفی، نزیل مکة، و شقیق عبد الواحد و محمد و أخوه معاذ لأبیه، و هو أکبرهم و هذا أکبر الثلاثة، ولد فی جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة بالمدینة و نشأ بها، فحفظ کتبا کالشاطبیة و المختار و ألفیة النحو، و عرض علی جماعة، و سمع علی الجمال الکازرونی و أبی الفتح المراغی و المحب المطری، و رأیت القارئ للبخاری- علی الجمال سنة ... و ثلاثین- أثبته فی السامعین فیحرر، بل قرأ علی ثانیهم، و کذا الشمس محمد بن عبد العزیز الکازرونی (فی سنة سبع و أربعین) البخاری، ثم بعد علی أبی الفرج المراغی، و کتب الخط الجید و کتب بیده أشیاء، و نظم الشعر و تکسب منهما و من أولی المعروف، و هو ممن أکثر التردد إلیّ و سمع علیّ، و کتب بعض تصانیفی و امتدحنی، و حصل له (فی أثناء سنة سبع و تسعین) سقوط فی الحمام، و صار یمشی بتکلف علی عکاز لطف اللّه بنا و به، و قد قال لی: إنه دخل القاهرة غیر مرة، و قرأ علی شیخنا فی البخاری، و ینظر، و إنه قرأه بکماله علی المجد بن الأقصرائی، و حضر دروس السعدی بن السعدی و الجلال المحلی و غیرهما، و کذا دخل حلب فما دونها لطلب المعیشة و قطن مکة من سنة إحدی و سبعین، و سمع منی فیها أشیاء بل کتب بعض تصانیفی، و لیس بذاک مع شدة فاقته و تکرر طلبه الناشئ عن قوة حاجته و إلحاحه فی ذلک، سیما من الواردین من سائر المسالک، و ربما استعان فی ذلک بنظمه، و لیس بالطائل، أقول: و أقام بمکة علی حاله حتی مات بها فی آخر لیلة الأحد رابع رجب سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 173
تسع و تسعمائة، و دفن بالمعلاة، رحمه اللّه و عفا عنه.

سمع علی الزین المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة.

العز، أبو محمد الکازرونی، المدنی الشافعی، أخو الصفی أحمد، و والد عبد العزیز، و التقی محمد الآتیین، ولد فی جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و حفظ التنبیه و المنهاج الأصلی و فصول ابن معطی، و قرأها علی بنائها علی أخیه و عرضها علی العز أبی عمر ابن جماعة حین قدم علیهم المدینة سنة خمس و خمسین، و کذا عرض علی الشهاب بن النقیب و إبراهیم بن رجب الشافعی بحرف بالسلمانی و محمد بن محمد بن عبد المعطی و محمد بن الحسن بن علی الشافعیین و البدر بن عبد اللّه بن محمد بن فرحون فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، قرأ البخاری و کتب الطبقة و صحح المسمع، و کذا قرأ علیه «الأنباء المبینة فی فضل المدینة» للقاسم بن عساکر و علی البدر بن الحیثیات، قرأ فی سنة سبعین و سبعمائة بالروضة:
تساعیاته الأربعین و صحیح مسلم، بل قرأه بعد أیضا فی سنة اثنتین و سبعین، و السقراطشتیة و الجواهر و اللآلئ فی المساواة و المصافحات و الأبدال و الموافقات و العوالی المخرجة من حدیث جد المسمع: أبی الروح عیسی بن عمر بن الخشاب، و سمع علیه فیها بها أیضا: صحیح البخاری و البردة و الشاطبیة بقراءة أبی جعفر أحمد بن یوسف بن مالک الرعینی الغرناطی و علی القارئ بحث الفصول لابن معطی، و قال الشیخ: إنها قراءة تفقه و تدبر و فهم لمعانیها و تحریر، و أجاز له نظمه و نثره و تآلیفه و مرویاته و ذلک فی سنة ست و خمسین، و کذا سمع علی الشمس محمد بن أحمد بن عثمان الششتری، و یحیی بن موسی القسنطینی، و قرأ علی أخیه «منتهی الهمة فی تصحیح التتمة» من تصانیفه، بحثا، غیر مرة بالمسجد النبوی، و أذن له فی إقرائه، و کذا قرأ علیه تصنیفه فی مسألة استعمال الظرف الطاهر من الحاوی، و کفایة العابد، شرحا و تفهیما و تعلیما، و أکثر توجیه ما منع فی «مبادئ النظر، من تخصیص الروضة بما بین القبر و المنبر»، و علی الفخر عثمان بن الجمال خضر الأنصاری الصرخدی الشافعی:
مصنفه فی الأصول المسمی «بالفخر علی کل مختصر»، و حدث، و درس و أفتی، و کتب الخط الجید، و قال ابن فرحون: إنه تفقه و درس فی المسجد النبوی فی موضع أخیه، و انتفع به أهل زمانه، و عرض علیه أبو الیمن بن المراغی بعض محافیظه فی سنة خمس و سبعین و سبعمائة و فی کل من السنتین بعدها، و تزوج خدیجة ابنته أم أولاده،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 174
و هو المربی لابن أخیه الجمال الکازرونی، و لذا وصفه الجمال بالعلامة شیخ الإسلام، و وصفه أبو الفرج المراغی بالإمام العالم العلامة نخبة الوقت، فرید الوصف و النعت، جمال العلماء الأعلام، مات بمکة فی ربیع الأول سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و ممن ترجمه: الولی العراقی فی وفیاته فقال: کان فقیها کبیرا، فاضلا، حسن الخط و المعرفة، کثیر التواضع، حسن الملتقی و جاور بمکة لنفرة بینه و بین قاضی بلده، و یقال: إنه مات مسموما أیضا، و کانت بینه و بین الجمال (یعنی: محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الشامی) صحبة و مودة أکیدة، و فجع أهل بلدهما بهما لعلمهما و خیرهما و دینهما و حسن خلقهما، و ترجمه شیخنا فی «أنبائه» و وقع فی سیاق نسبه خلط، و ترجمه الفاسی فی تاریخ مکة، و قال: إنه کتب شرح المنهاج للتقی السبکی و إنه کان یکتب الشفاعات و المحاضر التی یرسل بها إلی البلدان بسبب الحکام و غیرهم، و یکتب المحاضر فی أسطر قلیلة وافیة بالمقصود و یعیب الإکثار فیها علی طغرة مشطر أو سبعة (الشک منی) و اتفق له أمر أوجب إقامته بمکة، فمکث بها قلیلا ثم مات.

أخو عبد الکافی الآتی، و هو أکبرهما، و یعرف (کبیته) بالنفطی، ممن سمع منی بالمدینة فی المجاورتین، و ربما حضر دروس الشمس البلبیسی، و دخل مع والده الروم حین توکل عن أهل الحرم، و تکرر دخوله لمصر و غیرها، و حصل ما کان یعامل به فتبطل مدة إمرته فنفد مع تأصیله عوده إلی أهله، فلم یتفق، و مات فی خامس عشری ربیع الأول سنة اثنتین و تسعین، و کان یؤذن احتسابا و یکثر الجلوس بالروضة و تجاه الحضرة الشریفة و یتلو جهرا فیتضرر منه أهلها، و منعه المالکی مرة بعد أخری، کما أن شیخ الخدام شاهین منعه من الاحتساب بالأذان بعد إکثاره منه، فامتنع، و لم یکن فی عقله بالمتین، عفا اللّه عنه.

أبو السرور بن الشیخ ناصر الدین أبی الفرج بن الجمال، الکازرونی المدنی الشافعی، أخو أحمد و محمد و غیرهما (کأبی زرعة) شقیقه الآتی فی الکنی، و کذا فاطمة أم بنی مسدد شقیقتهما أیضا، ولد فی صبیحة العشرین من ربیع الأول سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فاشتغل و حفظ المنهاج، و عرض علی المحب الطبری و البرهان إبراهیم بن الجلال الخجندی، و أبی الفرج المراغی و أحمد بن سعید الحریری المغربی و محمد بن سلیمان الجزولی و أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الصبیبی و محمد بن عبد العزیز بن عبد الواحد بن عیاد المالکی، و فیهم من أجاز له و من لم یجز، و سمع علی جده الجمال و غیره، و قرأ علی أبیه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 175
البخاری، و أجاز له شیخه، و سمع المنهاج الأصلی بحثا علی أبی السعادات بن ظهیرة فی سنة تسع و أربعین، و مات سنة ثمان و خمسین و ثمانمائة.

الذی قبله، ولد بعده بمدة فی عاشوراء سنة أربع و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فحفظ و اشتغل و تمیز فی علم الفلک، و تکلم فی المدرسة الجوبانیة بباب الرحمة مع سکون و سکوت، و کان قد سمع علی أبیه (فی سنة سبع و ستین) الیسیر من الکتب الستة، و علی أبی الفرج بن المراغی جمیع البخاری و البردة و جزء تمثال النعل و معظم الشفاء، و علی أبی الفتح بن تقی معظم صحیح مسلم، و لازمنی کثیرا فی إقامتی الأولی بطیبة، فسمع منی المسلسل و حدیث زهیر و القول البدیع، و سمع علی مسند الشافعی و أربعین النووی و تمثال النعل، و البردة و البخاری (إلا الیسیر منه) و مجالس من الشفاء و الیسیر من باقی الستة، و من الدلائل و الترغیب و ألفیة الحدیث و الموطأ و مسند أحمد و شرح معانی الآثار و الشمائل و المصابیح و المشکاة و الأذکار و الریاض النضرة و الأحیاء و الرسالة و العوارف، و کتبت له إجازة وصفته فیها: بالشیخ الأصیل، الأوحد النبیل، البارع، الماهر، الباهر، من اشتهر بین أهله و عشیرته صلاحه، و ذکر علی الألسنة الزکیة فلاحه، بقیة العلماء العاملین و ثقة الأئمة المدرسین، و والده هو الشیخ العالم العلامة و البحر الفهامة، مدرس الحرم النبوی و المؤسس بحسن تعزیره القوی، ناصر الدین.

العز المدنی الشافعی، شقیق الکمال أبی البرکات محمد الآتی، و یعرف بابن شرف الدین، ولد سنة ست و أربعین و ثمانمائة بالمدینة و نشأ بها، و حفظ المغنی فی الفقه و أربعین النووی، و حضر عند السید السمهودی و البلبیسی و غیرهما، و سمع الحدیث عند فتح الدین بن صالح فیمن بعده، و سمع علیّ و منی فی سنة ثمان و تسعین و قبلها، و لم یتزوج مع صیانته، و تکرر دخوله لمصر طلبا للرزق.

الکازرونی الأصل، المدنی، الشافعی، أخو محمد الآتی و یعرف (کسلفه) بابن تقی، ممن حفظ القرآن و المنهاج فیها، اشتغل و حصل له خلل حجبه والده بسببه و تعب هو و أخوه فی شأنه، و وضعه فی الحدید إلی أن مات فی ذی الحجة سنة ست و أربعین و ثمانمائة فی حیاة أبیه و ترک ذکرا و غیره.

الإمام العز بن الشمس محمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 176
الخشبی المدنی، أخو غانم الآتی و أبوهما، سمع علی النور المحلی سبط الزبیر فی الاکتفاء للکلاعی سنة عشرین، و قرأ البخاری بالروضة سنة سبع و عشرین، و کذا سمع علی الزین أبی بکر المراغی، و کتب له نسخة من تصنیفه «تحقیق النصرة بتلخیص معالم دار الهجرة» انتهت فی جمادی الثانیة سنة ست عشرة و ثمانمائة، وقفها المؤلف و شهد علیه بالوقفیة.

العفیف أبو محمد المضری (بضاد معجمة) البصری المکی، نزیل المدینة النبویة و محدثها، ولد فی شوال سنة خمس و عشرین و ستمائة بالبصرة، و سمع من أبی القاسم یحیی بن قمیرة مشیخة ابن شاذان الکبری، و بالمدینة: شیخ الحرم بدر الشهابی و حدث، سمع منه الأعیان و أثنوا علیه، و کان عارفا بهذا الشأن و غیره من أنواع العلم، و له نظم مع عبادة و دیانة، حج أربعین حجة متوالیة، الحق أن أکثرها أو کلها من المدینة، لأنه کان استوطنها و صار له بها ذریة، منهم: رقیة ابنة یحیی بن عبد السلام المذکور، ذکره ابن رافع فی ذیله علی تاریخ بغداد، و قال: إنه مات فی ثالث عشری صفر سنة تسع و تسعین و ستمائة، بالمدینة و دفن بالبقیع، و من فوائده: أن جبل «ثور» المذکور فی حد الحرم المدنی جبل صغیر حذاء أحد، و نقله عن طوائف من العرب العارفین بتلک الأماکن، نقل ذلک عنه الجمال المطری فی تاریخ المدینة و حینئذ فلا وجه لإنکاره، و ذکره الفاسی فی مکة، قلت: و هو والد رابعة وجد رقیة و فاطمة لأبیهما، و سلت إلیه یحیی لأمها و وصف بالعلامة و کذا وصفه بها الجمال، و قال: إنه نزیل حرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و کان صدیقا للشریف محمد بن أبی القاسم عبد اللّه بن عمر البغدادی الآتی، و قد روی عن یاقوت العزی أشیاء عن جماعة، و سمع منه النصیر أبو المظفر یوسف بن إسماعیل بن الیاس الخوبی، و کذا أخذ عنه الأمین الآقشهری و البدر محمد بن أحمد بن خالد الفارقی، و رأیت من أرخ وفاته سنة ست و تسعین و ستمائة بالمدینة (بعد مجاورته بها خمسین سنة) عن إحدی و سبعین سنة. فاللّه أعلم.

له ذکر فیه.

أبو الیمن الدمشقی، الشافعی، نزیل الحرمین.

أمین الدین، أبو الیمن بن التاج بن عساکر، الدمشقی الشافعی المحدث، نزیل مکة، ولد فی ربیع الأول سنة أربع عشرة و ستمائة، و رحل به
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 177
أبوه إلی العراق سنة أربع و ثلاثین فأسمعه بها، و سمع من جده زین الأمناء، و الموفق بن قدامة و المجد بن محمد بن الحسین القزوینی و أبی القاسم بن مصری، و أبی محمد بن المنی، و جماعة بدمشق و القاهرة و اسکندریة و خلق ببغداد، و أجاز له المؤید الطوسی و أبو روح عبد المعز الهروی و أبو محمد القاسم بن عبد اللّه الصفار و إسماعیل بن عثمان القاری و عبد الرحیم بن سعد بن السمعانی و زینب ابنة عبد الرحمن الشعری فی آخرین، و حدث بالکثیر، سمع منه الأعیان: کالرضی بن خلیل المکی و أخیه العالم و العلاء بن العطار و القطب الحلبی و الجمال المطری و خالص البهائی، و من طریقهما: اتصل بنا «إتحاف الزائر و أطراف القیم السائر» تألیفه، و البدر الفارقی، و من طریقه: اتصل بنا «تمثال النعل النبوی» له، و کذا سمع منه البدر تألیفه فی حراء، إلی غیرها من التآلیف، و ممن کتب عنه: أبو حیان و الشهاب أحمد بن علی بن یوسف الحنفی منه إجازة، و له شعر حسن و خط کیس أثنی علیه غیر واحد، و وصف بأنه کان ثقة عالما فاضلا، جید المشارکة فی العلوم، بدیع النظم، صاحب دین و عبادة و إخلاص، و أن کل من یعرفه یثنی علیه و یصفه بالدین و الزهد، جاور أربعین سنة بمکة و کان شیخ الحجاز فی وقته، و مات فی جمادی الأولی (أو الآخرة) سنة ست و ثمانین و ستمائة بالمدینة النبویة، و دفن بالبقیع خلف قبة العباس عن ثلاث و سبعین سنة، قال ابن رشید: و کان قد حج من بغداد سنة خمس و ثلاثین، و رجع إلی الشام و نال بها و بمصر الرتبة العلیا و الجاه العظیم عند السلطان، و لم یزل کذلک إلی سنة سبع و أربعین، حتی وصل الفرنسیس إلی الدیار المصریة فی العام المعروف بعام دمیاط، عام ضباط دمیاط، فأقام بالمنصورة مع المحلة إلی أن اشتد أمر العدو فی بعض تلک الأیام، فاتفق هو و بعض أصحابه علی التهیؤ للجهاد حتی یستشهدوا، فخرجا و قاتلا، ففاز ذاک بالشهادة و تأخر هو لما أراد اللّه له من أنواع السعادة، فعاد إلی العسکر جریحا، حسبما ذکره فی مؤلفه فی غزوة دمیاط، و حین انقضی أمر العدو: رأی أن لا یرجع فی هیأته، فتوجه إلی حرم اللّه المکی فاستوطنه، و لم ینفک عنه مع کثرة ترغیب الملوک له و رغبتهم فی وفوده علیهم شاما و یمنا لم یخرج منه إلا إلی الزیارة النبویة، و إلی ذلک أشار بقوله:
إذا ما عنّ لی شجن‌فمن حرم إلی حرم انتهی
و نظمه کثیر سیأتی و منه:
یا نزولا بین سلع و قباجئتکم أسعی علی شقة بینی
و نعم و اللّه إنی زائرلمغانیکم علی رأسی و عنی
إن من أم حماکم آملاراح بالمأمول ملی‌ء الیدین
فاشفعوا لی، قد تشفعت بکم‌لوصال و اتصال دائمین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 178
و قوله:
یا سیدی إن کان منک زیارةفاجعل مزارک بالأصائل و البکر
أخشی علیک الکاشحین من السری‌ریاک نمام و وجهک کالقمر
أولا فإنک رقة تحکی الصبافعسی تهب لنا نسیما فی السحر
و أورد الفاسی من نظمه جملة.

العباسی الهاشمی، عم المنصور أبو جعفر، قال ابن عساکر: إنه ولی المدینة ثم البصرة للمنصور ثم ولیها للرشید، و کذا ولی إمرة مکة و الطائف فی سنة سبع و أربعین دخل علی عبد الصمد (هذا) و هو والی المدینة و کلمه فی شی‌ء، قال له عبد الصمد: إنی لأراک مرائیا إلی آخره، و قال أحمد بن کامل القاضی: کان فیه عشر خصال، کان فی القعود یناسب سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و حج بالناس یزید بن معاویة سنة خمسین، و حج عبد الصمد بالناس سنة مائة و خمسین و هو و یزید فی النسب سواء و بینهما مائة سنة، فإن یزید: هو ابن معاویة بن أبی سفیان (صخر) بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف و عبد الصمد: هو ابن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، فبین کل منهما و عبد مناف خمسة آباء، و کانت أسنانه قطعة واحدة قبل أن یثغر، و کان عم کل من المنصور و الهادی و الرشید، قال یوما للرشید: یا أمیر المؤمنین، هذا المجلس اجتمع فیه عم أمیر المؤمنین و عم عمه و عم عم عمه، و ذلک: أن سلیمان بن أبی جعفر: عم الرشید و العباس بن محمد بن علی:
عم سلیمان و عبد الصمد بن علی: عم السفاح، و تلخیص ذلک: أن عبد الصمد: عم عم عم الرشید لأنه عم جده، روی عبد الصمد عن أبیه عن جده عبد اللّه بن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إن البر و الصلة لیطیلان الأعمار و یعمران الدیار و یثریان الأموال و لو کان القوم فجارا»، و له غیر ذلک من الأحادیث، و کانت قدمه ذراعا بلا سواد، و لیس فی الأرض هاشمیة إلا و هو محرم لها، و هو أعرق الناس فی العمی لأنه: أعمی ابن أعمی ابن أعمی ابن أعمی ابن أعمی، و کان طرح ببیت فیه ریش فطارت ریشة فسقطت فی عینه فعمی، قال الزبیر بن بکار: عن محمد بن الحسن: حج یزید بن معاویة بالناس سنة خمسین و حج عبد الصمد بالناس سنة إحدی و سبعین و مائة، فبینهما مائة و إحدی و عشرون. و هما فی الاتصال بعبد مناف سواء فی آباء قلیلة العدد، قال الزبیر:
و عبد الصمد و إسماعیل بن محمد بن عبد اللّه بن قیس بن مخرمة و عبید اللّه بن عروة بن الزبیر ورثوا آخر من بقی من بنی عبد مناف بن قصی فی القعود، قال الزبیر:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 179
و لعبد الصمد یقول داود بن سلم یمدحه إذ کان والیا علی المدینة:
استهلی بأطیب قطر من کل قطربالأمیر الذی به تغبطینا
بالذی إن أمنت نومک الأمن و إن خفت نمت لا توقظینا
استمع ..... خطبک ابتداراجمعت شدة و عنفا ولینا
نازعتنی إلیک لا مکرهات‌مثلما استکره السباق الحرونا
لم یضرها الغیث إن غاب عنهاو ثوی فی ضریح رمس رهینا
لا و لا جرول و لا ابن ضرارو هم عندنا اللذا ابن اللذینا
و قال عاقبة بن شبیب: إن عبد الصمد مات بأسنانه التی ولد بها، و کان خرج مع أخیه عبد اللّه (حین خالف علی المنصور) و جعله ولی عهده، مات فی سنة خمس و ثمانین و مائة ببغداد و صلی علیه الرشید لیلا، و مولده: سنة أربع و مائة بالخیمة و هو راوی حدیث «أکرموا الشهود»، قال العقیلی: إنه تفرد به و هو غیر محظوظ، و ذکره فی المیزان باختصار جدا و قال: إنه لیس بحجة، و لعل الحفاظ سکتوا عنه مداراة للدولة، فتعقبه شیخنا بأنهم لم یسکتوا.

هاجر إلی الحرمین فی عشر الخمسین و أخفی نفسه، و انقطع بمکة علی خیر من العبادة و العزلة عن الناس، ثم جاء إلی المدینة فی درب المایتی و تصاحبنا بالمدینة، و ما علمت أنه ابن الأبعد و عاد إلی مکة، و هو الآن فی سنة ست و ستین و سبعمائة بها، قاله ابن صالح.

جد عبد العزیز بن محمد الآتی شاهد الحرم.

العز المدنی، رئیس مؤذن الحرم المدنی و الآتی ولده عمر، قرأ فی شوال سنة تسع و سبعین و سبعمائة علی الزین أبی بکر المراغی تاریخ المدینة له و سمعه معه جماعة، و وصف بالفقیه الفاضل المشتغل المحصل.

(بیاء تحتانیة مفتوحة ثم معجمة ثم لام مضمومة) بن محمد، التمیمی، المدنی المالکی، والد أبی الفرج الآتی، أخو محمد، و أحد الفراشین، و یعرف بابن قاسم، مات فی سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 180

السابقی نسبة لمولی أبیه والد عمر الآتی، کان کاتب الحرم النبوی وجیها، و سمع فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی بعض الصحیح، و مات سنة سبع و تسعین و ثمانمائة تقریبا.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: ابن أبی فدیک، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

فی ابن عمران بن عبد العزیز.

فی ابن سلمة بن دینار.

فی ابن محمد.

أبو فارس التونسی، ثم المدنی المقرئ، قال ابن فرحون: إنه کان من المشایخ الصلحاء، القدماء فی المجاورة بالحرمین، فاضلا فی علم القراءات، مغیبا فی التاریخ، مجتهدا فی العبادة، ساکنا محبا فی السلامة من الناس و لا یکاد یسلم، قرأ علیه من أولاد المجاورین جماعة کالشمسین: الحلیمی و الششتری و طبقتهما، و یقال: إنه صحب ابن سبعین و کان من أحبابه، و لکن لم أر علیه ما یشینه فی دینه، اشتری نخیلات و وقفها، و آل أمرها إلی الخراب بحیث لا یکاد الیوم أحد یعرفها، مات سنة ست و أربعین و سبعمائة، و کذا قال ابن صالح: کان فقیها محدثا، جاور بالمدینة سنین و مات بها، و ذکره شیخنا فی درره.

عن عابد بن عمرو و لم یسمع منه، و عنه: مرزوق بن عبد الرحمن، و هو الذی یروی عنه حماد بن سلمة و یقول:
عبد العزیز بن أبی سعید المدنی، عن عبید اللّه بن أبی بکرة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.
2630- عبد العزیز بن أبی سعید المدنی:
فی ابن أبی سعد یأتی قریبا.

أبو تمام بن أبی حازم، المدنی، الفقیه، مولی أسلم، العابد و أخو سلمة و عبد الخالق، و یعرف بابن أبی حازم، المحاربی، المدنی الفقیه، یروی عن أبیه و کثیر بن زید بن أسلم و العلاء بن عبد الرحمن و سهیل بن أبی صالح و یزید بن عبد الرحمن بن الهاد و هشام بن عروة و موسی بن عقبة وعدة، و عنه:
الحمیدی و أبو مصعب و علی بن حجر و عمرو الناقد و یعقوب الدورقی و یحیی بن یحیی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 181
النیسابوری و یحیی بن أکثم و خلق من الحجازیین و الغرباء، و کان إماما کبیر الشأن، قال ابن معین: صدوق، و قال أحمد: لم یکن بالمدینة بعد مالک أفقه منه، و قال ابن سعد:
کان کثیر الحدیث دون الدراوردی، و قال مصعب الزبیری: کان فقیها، و قد سمع من سلیمان بن بلال، فلما مات سلیمان أوصی له بکتبه، و ضعفه ابن معین فی أبیه، فرد علیه: بأنه حجة فی أبیه و غیره، بل قال ابن معین: إنه ثقة، صدوق، لیس به بأس، و قال العجلی و ابن نمیر و غیرهما: ثقة، و ذکره ابن عبد البر فیمن کان مدار الفتوی علیه فی آخر زمان مالک و بعده، و عن مالک أنه قال: قوم یکون فیهم أبو حازم لا یصیبهم العذاب، مات ساجدا فی سنة أربع و ثمانین و مائة، و مولده: سنة سبع و مائة، و قیل: إنه مات سنة ثمانین و له اثنتان و ثمانون سنة، و هو فی التهذیب.

أبو عبد الرحمن العمری، المدنی من أهلها، نزیل بغداد، حدث بها عن إبراهیم بن سعد و محمد بن عون و أبی أویس و عبد اللّه بن عبد اللّه الأصبحی، و عنه:
إبراهیم الحارث العبادی و أبو زرعة و موسی بن هارون و أبو بکر أحمد بن علی المروزی و أبو یعلی الموصلی، قال الدارقطنی: لیس به بأس، و قال العجلی: مدنی ثقة، مأمون، رجل صالح، مفوه، أبسط من مالک فی الکلام، و قال الخطیب: روایاته مستقیمة، و هو فی التهذیب.

یأتی قریبا فی: ابن عبد اللّه بن أبی سلمة.

مولاهم، أبو مودود المدنی، القاص لأهلها، رأی أبا سعید الخدری و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و عمّر دهرا، و حدث عن السائب بن یزید و محمد بن کعب القرظی و عبد الرحمن بن أبی حدرد، و عنه: ابن مهدی، و وکیع و زید بن الحباب و خالد بن مخلد و ابن أبی فدیک و القعنبی و کامل بن طلحة و غیرهم، قال ابن سعد: کان من أهل النسک و الفضل، متکلما، کبیرا، یعظ الناس و یذکر، تأخر موته، و وثقه أحمد و ابن معین و أبو داود و ابن نمیر و ابن المدینی و غیرهم، و قال ابن حبان: یخطئ، و قال الورقی: و ممن یضعف فی روایاته و یکتب حدیثه: أبو مودود، و قال أبو غسان المدنی: یروی عن ابن أبی فدیک کان رجلا فاضلا، و هو فی التهذیب.

و اسمه میمون و یقال: دینار، و یلقب: الماجشون أبو عبد اللّه، و قیل: أبو الأصبغ، الأصبهانی الأصل، المدنی، الفقیه، أحد الأعلام، مولی آل الهدیر (و قیل: آل المنکدر) التیمی، نزیل بغداد، و والد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 182
عبد الملک الفقیه و ابن عم یوسف و عبد العزیز ابنی یعقوب بن الماجشون الآتی ذکرهم، روی عن أبیه و عمه یعقوب و محمد بن المنکدر و الزهری و إسحاق بن أبی طلحة و زید بن أسلم و حمید الطویل و عبد اللّه بن دینار و سعد بن إبراهیم و عمرو بن یحیی المازنی و عبد الرحمن بن القاسم، و خلق، و عنه: ابنه عبد الملک و زهیر بن معاویة و إبراهیم بن طهمان و اللیث بن سعد (و هم من أقرانه) و ابن مهدی و ابن وهب و وکیع، و أبو عامر العقدی و أبو نعیم و أحمد بن یوسف و حجاج بن منهال و عبد العزیز الأویسی و عبد اللّه بن صالح و أبو داود الطیالسی و علی بن الجعد و یحیی بن بکیر و آخرون، قال إبراهیم الحربی: الماجشون فارسی و إنما سمی «الماجشون» لأن و جنتیه کانتا حمراوین. فسمی بالفارسی «الماهکون» یعنی: الخمر، فشبه و جنتیه بالخمر، فعرّبه أهل المدینة فقالوا: «الماجشون»، و قیل لیحیی بن معین: عبد العزیز الماجشون هو مثل لیث و إبراهیم بن سعد؟ فقال: هو دونهما. إنما کان رجلا یقول بالقدر و الکلام، ثم ترکه، و أقبل إلی السنة و لم یکن الحدیث من شأنه فلما قدم بغداد کتبوا عنه فکان بعد یقول: جعلنی أهل بغداد محدثا، و کان صدوقا ثقة، و عن غیره (فی سبب تلقیبهم بذلک) أن أباهم کان أصبهانیا ثم سکن المدینة، و کان یلقی الناس فیقول لهم: حوبی حوبی، یعنی یحییهم، فلقب بالماجشون و یقال: بل لحمرة خدیه، و قال بعض الحفاظ: کان إماما مفتیا، صاحب سنة، نظر مرة فی شی‌ء من کلام جهم فقال: کلام بلا بناء و صفة بلا معنی، و عن أبی الولید: أنه کان یصلح للوزارة، و قال أبو زرعة و أبو حاتم و أبو داود و النسائی و البزار و غیرهم: ثقة، و قال ابن خزیمة: صدوق، و عن ابن وهب: حججت سنة ثمان و أربعین و مائة و صائح یصیح: لا یفتی إلا مالک و عبد العزیز بن أبی سلمة، و قال ابن سعد: ثقة کثیر الحدیث، و أهل العراق أروی عنه من أهل المدینة، و عن غیره: له تصانیف رواها عنه ابن وهب، و کذا قال أحمد بن کامل: له کتب مصنفة فی الأحکام، یرویها عنه ابن وهب و عبد اللّه بن صالح و غیرهما، و قال أحمد بن صالح: کان نزها، صاحب سنة، ثقة، و قال موسی بن هارون الحمال:
کان ثبتا متقنا، و قال ابن أبی مریم: سمعت أشهب یقول: هو أعلم من مالک، و قال ابن حبان: کان فقیها ورعا، متابعا لمذاهب أهل الحرمین من أسلافه، مفرعا علی أصولهم، ذابا عنهم، مات بالعراق سنة ست و ستین و مائة، انتهی، و الصحیح: أنه مات سنة أربع و ستین ببغداد، و قیل: سنة ستین، و دفن فی مقابر قریش، و هو فی التهذیب.

أبو محمد، العدوی، العمری، المدنی، من أهلها، و والد الزاهد عبد اللّه العمری، یروی عن أبیه و عمه سالم و أبی بکر محمد بن عمرو بن حرم، و عنه: ابنه و ابن أبی ذئب و ابن المبارک،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 183
و کان نبیها وجیها، من أحسن الرجال و أبرعهم جمالا، و کان ممن قام مع محمد بن عبد اللّه بن حسن، بحیث أنه لما قتل محمد، جی‌ء به إلی المنصور. فقال: یا أمیر المؤمنین، صل رحمی و اعف عنی، و احفظنی فی عمر، فعفا عنه، و وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

المؤذن بالحرم النبوی، شهد فی سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.

أبو القاسم القرشی، العامری، المدنی، من أهلها، و یعرف بالأویسی، یروی عن مالک، و عبد العزیز بن عبد اللّه الماجشون، و نافع بن عمر الجمحی و محمد بن أبی کثیر و سلیمان بن بلال و عبد اللّه بن عمر العمری، و عبد الرحمن بن أبی الزناد و اللیث و عبد اللّه بن یحیی بن أبی کثیر و ابن لهیعة و عبد اللّه بن جعفر المخزومی و إبراهیم بن سعد و طائفة، و عنه: البخاری و هارون بن موسی الحمال و الذهلی و عبد اللّه بن أبی زیاد القطوانی و أبو زرعة و أبو حاتم و محمد بن إسماعیل الترمذی و عبد اللّه بن شبیب المدنی و جماعة، وثقه أبو داود و یعقوب بن شیبة و ابن حبان و الخلیلی، و قال الخلیلی: متفق علیه، و قال أبو حاتم: صدوق، و قال الدارقطنی: حجة، و لکن فی سؤالات أبی عبید الآجری عن أبی داود: ضعیف، و هو فی التهذیب.

الأنصاری، الزرندی الشافعی، والد عمر الآتی، ممن سمع علی أبی الفتح المراغی و أخیه أبی الفرج، و رأیته فیمن سمع فی البخاری علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین، و وصفه القارئ: بالشاب المبارک، و تزوج سارة ابنة أبی الفتح الزرندی أخت سعد و سعید قضاة المدینة، و استولدها المشار إلیه وعدة إناث، و کان ذا همة و فضل علی أصحابه و أقرانه ممن یرکب الخیول و یحمل جهده لثروة ما یجب بحیث أنه قیل: أضاف المحب الأقصرائی فی العوالی، فکان عدد الغنم التی نحرت فی مدة ثمانیة أیام:
خمسین، و إذا طلع أوان الرطب یفرض لکل رباط بالمدینة نخلة، و لذا مات و هو فقیر فی صفر سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة.

العز أبو محمد، ابن العلامة العز الکازرونی، المدنی الشافعی، الماضی أبوه و الآتی أخوه التقی محمد، ولد فی جمادی الأولی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة بالمدینة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 184
و نشأ بها، فحفظ القرآن و العمدة و عرضهما علی الجلال الخجندی الحنفی فی سنة ثمان و سبعین، و حفظ التنبیه، و عرضه فی السنة قبلها علی محمد بن علی بن یوسف الزرندی، و سمع علی الزین بن بکر المراغی تاریخ المدینة له فی سنة ست و سبعین، و علی البدر إبراهیم بن أحمد بن عیسی بن الخشاب القاضی: تساعیاته الأربعین تخریج أبی جعفر محمد بن عبد اللطیف بن الکوکب، و الجواهر و اللآلئ من حدیث جده و صحیح مسلم و السر غطمشیة، بقراءة أبیه فی سنة سبعین بالروضة النبویة و بقراءة غیره: البخاری و البردة و الشاطبیة و أشیاء، و علی الشمس أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الششتری الأصل المدنی، خلاصة سیرة سید البشر للمحب الطبری و الشفاء، و بعضه علی یحیی بن موسی القسنطینی، و علی العراقی: شرحه للألفیة، و غیره، و آخره: فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة بالمسجد الأقصر، علی الشمس الهروی بعض شرحه لمسلم و المشارق مع بعض صحیح مسلم، و حدث و درس، و وصفه الجمال الکازرونی بالفقیه العالم، و وصفه أبو الفرج المراغی: بالإمام العالم العلامة الأوحد، رأیته شهد فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، مات ...

الزین بن القاضی تاج الدین، المدنی، و یسمی أیضا: محمد، سمع علی أبیه فی اختصاره للمغنی سنة سبع و ستین و سبعمائة، ثم رأیته شهد فی مکتوب سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، و سمع علی البرهان ابن فرحون فی الموطأ سنة تسع و تسعین.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن عبد اللّه بن رافع بن خدیج، و عنه: یزید بن عمرو الأسلمی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و سبقه البخاری، فقال: یعد من أهل المدینة، یروی عن عبد اللّه، و عنه: یزید، و لا یصح حدیثه، و تبعه العقیلی فی الضعفاء، و ذکر فی المیزان.

العز الیعمری، المدنی المالکی، عرف بالمجلد، طالب بفیل یتعانی حرفة أبیه مع کون والده کان یقرأ الحدیث، و یؤم بیانه للحنفیة. و أما جده: فکان صالحا خیرا، و قرأ هو البخاری علی الشیخ یحیی المرشدی قدم علیهم.

عن أم کلاب، و عنه: عیسی بن النعمان المدنی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و کتبته تخمینا.

و یقال: إنه ابن أبی ثابت و هو کنیة أبیه، و أمه: أمة الرحمن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 185
ابنة حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، یروی عن أبیه و جعفر بن محمد بن علی بن الحسین و أفلح بن سعد و عبد اللّه بن جعفر المخزومی و عمه محمد بن عبد العزیز و جماعة، و عنه: ابنه سلیمان و أبو مصعب و إبراهیم بن المنذر الحزامی و أحمد بن إسماعیل السهیمی و آخرون، و کان شاعرا نسابة، اتفقوا علی تضعیفه، و قال النسائی:
متروک الحدیث، و قال البخاری: منکر الحدیث لا یکتب حدیثه، و قال ابن معین: لم یکن صاحب حدیث، کان نسابة، غیر ثقة، و قال الخطیب: قدم بغداد و اتصل بصحبة یحیی البرمکی و کان ذا بر و فضل، مات سنة سبع و تسعین و مائة، و من قال: و سبعین- بتقدیم السین- فقد أخطأ، و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، و قال: یروی عن المدنیین، و عنه: العراقیون، و أهل بلده، و قال عمر بن شبة- فی أخبار المدینة-:
کان کثیر الغلط فی حدیثه، لأنه احترقت کتبه فکان یحدث من حفظه.

الزهری المدنی، جد الذی قبله، ذکره شیخنا فی اللسان، و قال: روی عنه ابنه محمد، قال ابن القطان:
مجهول الحال.

أبو محمد، الأموی، المدنی، أمیر مکة و المدینة و الطائف، یروی عن أبیه و حمید بن عبد الرحمن بن عوف و نافع مولی بن عمر و غیرهم، و عنه: یحیی بن سعید و ابن جریج و ابن نمیر و وکیع و أبو نعیم و غیرهم، وثقه ابن معین و أبو داود و آخرون، و ضعفه أبو مسهر، و خرج له الجماعة، قال ابن جریج: إنه حج بالناس سنة سبع و عشرین و مائة، و هو عامل مروان بن محمد علی مکة و المدینة و الطائف، و عزل بعبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک فی سنة تسع و عشرین، بل قال الزبیر بن بکار: إنه ولیهما (أعنی المدینة و مکة) لیزید بن الولید بن عبد الملک، ثم ثبته مروان علیهما: ثم عزله عنهما.
و فیه یقول ابن مافنة یرثیه:
قد کبی الدهر بجدی فعثرإذ ثوی عبد العزیز بن عمر
کان من عبد مناف کلهابمکان السمع منها و البصر
مات سنة سبع و أربعین و مائة، و کان (کما قال الذهبی): عالما فقیها نبیلا، و حکی الخطابی عن أحمد بن حنبل: إنه لیس من أهل الحفظ و الإتقان، و قال ابن حبان فی الثقات: یخطئ، یعتبر بحدیثه إذا کان دونه ثقة، و عن أبی مسهر: إنه ضعیف الحدیث، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 186

الحجازی المدنی، یروی عن محمد بن کعب القرظی، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب، و روی أیضا عن محمد بن قیس القاضی و عمر بن عبد العزیز، و ذکره ابن شاهین فی الثقات و قال: قال أحمد: صالح، و روی له النسائی حدیثا واحدا فی سجود التلاوة.

هو ابن عبد اللّه، مضی.

العز أبو محمد، و أبو عمر بن البدر بن البرهان، الحموی الأصل، المصری، القاضی الشافعی، ولد فی المحرم سنة أربع و تسعین و ستمائة بقاعة العادلیة بدمشق، و نشأ بها فی العلم و الدین، و صحبه أهل الخیر، و درس و أفتی، و صنف التصانیف الکثیرة الحسنة، و خطب بالجامع الجدید بمصر، و تولی الوکالة الخاصة و العامة و النظر علی أوقاف کثیرة، ثم تولی قضاء مصر فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، فسار فیه سیرة حسنة، و کان حسن المحاضرة، کثیر الأدب یقول الشعر الجید، و یکتب الخط الحسن السریع، حافظا للقرآن، سلیم الصدر، محبا لأهل العلم، یستقل علیهم الکثیر، شدید التصمیم فی الأمور التی تتصل به مما یتعلق بتصرفه، و أما دفع الظلم عن الناس منه و من حواشی السلطان: فقلیل الکلام فیه، ثم أضیف إلیه أوقاف کثیرة، و کان السلطان قد أغدق الولایات فی الممالک بمن یعینه، غیر أنه کانت فیه عجلة فی الجواب عن أمور متعلقة بالمنصب، تؤدی إلی الضرر غالبا به و بغیره، و لم یکن فیه حذق یهتدی به لما فیه نفع من یستحق النفع، بل کانت أموره بحسب الوسائط بخیر أو شر، ثم انفصل عن المنصب سنة تسع و خمسین، ثم أعید نحو ثمانین یوما لزوال رأس من توسط فی عزله ممن کان عاقبتهم فی عزله من أشر العواقب، ثم أنه استعفی فی جمادی الأولی سنة ست و ستین، و حمل معه ختمة شریفة للتوسل بها فأعفی، ثم بعد أن ذهب إلی منزله: ألحوا علیه فی العود و رکب إلیه صاحب الأمر إذا ذاک فلم یجب، قاله الأسنوی، و إنهم استقضوا عوضه (بإشارته) التاج محمد بن إسحاق المناوی، و توجه إلی الحجاز فحج مرارا و جاور بالمدینة، و حدث بمناسکه و مختصره للسیرة و بجزء فی قباء و بغیر ذلک، و عمر الوقت، و کذا حدث بمکة و القاهرة و غیرها، و فی شیوخه بالسماع و الإجازة کثرة یزیدون علی ألف و ثلاثمائة، و أخذ الفقه عن الجمال بن الوجیزی و الأصلین عن العلاء التاجی، و العربیة عن أبی حیان، و ترجمته محتملة للبسط، و ممن أخذ عنه: الزین العراقی، و آخر من روی لنا عنه بالإجازة: العز بن الفرات، مات فی جمادی الآخرة سنة سبع و ستین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بجوار الفضیل بن عیاض رحمه اللّه و إیانا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 187

الهاشمی المدنی، کان والیا بالمدینة قبل أبیه.

فی الذی یأتی بعده.

من أهل المدینة، قال ابن حبان فی الضعفاء: یروی عن المدنیین الثقات الأشیاء المعضلات لا یحتج به، و هو فی المیزان.

عن عبد اللّه بن موسی بن جعفر الصادق بحدیث منکر عن آبائه، لا أعرف هذا، فلعله أخ لمحمد، انتهی، قال شیخنا: و قد ذکر الذهبی بعد هذا: عبد العزیز بن محمد بن زبالة المدنی، و الظاهر إنه هذا، و إنه عبد العزیز بن محمد بن الحسن.

ممن سمع فی البخاری علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین.

العز بن الشمس، الجبرتی الأصل، المدنی، الآتی أبوه و الماضی جده، کان أبوه شاهدا الحرم النبوی، و کان هذا أکبر بنیه و أنجبهم و أعقلهم و أرأسهم، و باشر وظائف والده و قام مقامه فی الحفاظة و النباهة و الکیاسة و المروءة و سیاسة الناس و لین الجانب، و قد سمع علی العفیف المطری (بالروضة) مسند الشافعی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و سیأتی فیمن لم یسم أبوه: عبد العزیز الجبرتی الزیلعی، فإما أن یکون هذا أو غیره.

الماضی أخواه حسن و حسین، ولد سنة إحدی و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و أمه أمة، و اشتغل عند الشمس السخاوی ثم عند والده فی الفقه، و کتب بخطه بهرام الصغیر.

العز القتیبی المدنی، سمع فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة علی الزین العراقی، مصنفه فی قص الشارب، و وصف:
بالفاضل.

الإمام أبو محمد الجهنی مولاهم، المدنی، و یعرف بالدراوردی لکونه (کما قال أحمد بن صالح) کان من أصبهان ثم نزل بالمدینة، و کان یقول للرجل إذا أراد أن یدخل «أندرون» فلقبه المدنیون بذلک، و یقال: إن «دراورد» قریة بخراسان، و قال ابن حبان: کان أبوه من «درابجرد» و یقال:
«اندرایة» فقیل: الدراوردی: فاللّه أعلم، روی عن صفوان بن سلیم و یزید بن عبد اللّه بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 188
الهاد و أبی طوالة، عبد اللّه بن عبد الرحمن و ثور بن یزید و أبی حازم و جعفر بن محمد و شریک بن أبی ثمر و العلاء بن عبد الرحمن و عمرو بن أبی عمرو و سهیل بن صالح وعدة، و عنه: الثوری، و شعبة (و هما أکبر منه) و إسحاق بن راهویه و علی بن خشرم و أحمد بن عبدة و یعقوب الدورقی و أبو حذافة السهمی، و خلق، قال معن بن عیسی:
یصلح أن یکون أمیر المؤمنین، و وثقه العجلی و ابن حبان، و قال: یخطئ، و عن أحمد: أنه کان إذا حدث من حفظه یهم، لیس هو بشی‌ء و إذا حدث من کتابه: فنعم، و نحوه قول أبی زرعة: سیّئ الحفظ، و کذا قال الساجی: کان من أهل الصدق و الأمانة، کثیر الوهم، و قال أبو حاتم: لا یحتج به، و قال ابن سعد: ولد بالمدینة و نشأ بها و سمع بها العلم و الأحادیث، و لم یزل بها حتی مات سنة سبع و ثمانین و مائة، و کان ثقة کثیر الحدیث یغلط، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی، قال ابن حبان فی الثقات: مات فی صفر سنة ست و قیل: اثنتین و ثمانین و مائة. انتهی، و قال العجلی:
مدنی ثقة. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص188

ممن سمع علی الزین المراغی فی سنة تسع و سبعین فی تاریخ المدینة له.

أبو الأصبغ المدنی، أمیر مصر، روی عن أبیه و أبی هریرة و ابن الزبیر و عقبة بن عامر، و عنه: ابنه عمر و علی بن رباح و کثیر بن مرة و کعب بن علقمة و الزهری و غیرهم، قال ابن سعد:
کان ثقة قلیل الحدیث، و قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، قال سوید بن قیس: بعث معی عبد العزیز إلی ابن عمر بألف دینار، قال: فدفعت إلیه الکتاب، فقال:
أین المال قلت: حتی أصبح قال: لا و اللّه لا یبیت ابن عمر اللیلة و له ألف دینار قال:
فدفع إلیّ الکتاب حتی جئته بها ففرقها، قال ابن یونس: کان مروان استخلفه علی مصر وقت خروجه منها فی رجب سنة خمس و ستین، فلم یزل بها حتی توفی فی جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و قال خلیفة: سنة اثنتین و قال مرة: سنة أربع، و قال ابن سعد:
سنة خمس، و هو فی التهذیب.

العز أبو الفضل، الکازرونی الأصل، المدنی الشافعی، الآتی أبوه و أخوه محمد، و الماضی أخوهما الآخر: العفیف أحمد، و کذا جد أبیه قریبا، ولد فی آخر سنة أربع و خمسین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فحفظ القرآن و المنهاجین الفرعی و الأصلی و ألفیة النحو و التوضیح لابن هشام و التلخیص و الطوالع و الشاطبیة و التیسیر و المقلصاوی فی الحساب، و کذا تلخیص ابن البنا فیه أیضا،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 189
و الفصول فی الفرائض و الرحبیة المنظومة فیه، و جانبا من المقامات الحریریة، و عرض (فی سنة ثمان و ستین فما بعدها) علی أبی الفرج المراغی، و الشهاب الأبشیطی و فتح الدین أبی الفتح بن تقی، و قاضی المالکیة: الشمس السخاوی و المحیوی الدمیاطی حین کان بالمدینة و غیرهم، و أجازوا له، و أخذ فی الفقه عن أبی الفتح المشار إلیه، و قرأ علیه الصحیحین و الشفاء بالروضة، و فی الأصول: عن سلام اللّه الکرمانی، و فی العربیة و غیرها عن ابن یونس المغربی و به انتفع، و کذا أخذ فی العربیة عن محمد بن مبارک، و یحیی الهواری، عن المحیوی یحیی الدمیاطی: الفرائض و الحساب، و سمع علی أبی الفرج الکازرونی و المراغی، و کان ذا دربة فی الدنیا مقبلا علی تحصیلها، و اشتری نخلا یسمی السابوری بجانب الحسنیة بألف دینار، مات فی لیلة الجمعة ثانی عشر رجب سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة بدمشق، بعد سماعه بها علی إبراهیم الناجی، و بحلب عن أبی ذر، و بالقاهرة علی الساوی و غیره، و ترک ابنة دخل بها- بعد دهر- ابن عمها لکونه زوجها له قبل موته.

الأنصاری المدنی مولی آل رفاعة، یروی عن أنس بن مالک، و عنه: ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و روی أیضا عن إبراهیم بن عبید بن رفاعة و أبی معقل، و عنه: معاویة بن صالح الحضرمی، و محمد بن إسحاق، و هو فی التهذیب.

أبو المطلب، المخزومی، المدنی قاضیها، و یقال: کان قاضی مکة، یروی عن أبیه و أخیه الحکم و الأعرج و صفوان بن سلیم و سهیل بن أبی صالح وعدة کیحیی بن سعید الأنصاری و عبد اللّه بن أبی بکر بن عمرو بن حزم، و عنه:
سلیمان بن بلال و معن بن عیسی و أبو عامر العقدی و إسماعیل بن أبی أویس الأویسی و جماعة کأبی غسان محمد بن یحیی الکتانی و یعقوب بن إبراهیم بن سعد و أهل المدینة، قال ابن معین: صالح، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال أبو داود: لا أدری کیف حدیثه، و قال الدارقطنی: شیخ مدنی یعتبر به و أخوه یقاربه و أبوهما ثقة، و ذکر الزبیر بن بکار فی کتاب النسب له ترجمة جیدة و وصفه فیها بالجود و المعرفة بالقضاء و الحکم و إنه ولی قضاء المدینة فی زمن المنصور ثم المهدی و ولی قضاء مکة، قال: و أمه أم الفضل ابنة کلیب بن حزن بن معاویة الخفاجیة، و قال العقیلی فی الضعفاء: روی عن الأعرج و لا یتابع علیه، و قال ابن حبان فی الثقات: کنیته أبو طالب و أمه: أم الفضل من بنی مخزوم، مات فی ولایة أبی جعفر، و هو فی التهذیب.

یروی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 190
عن أبیه، و عنه: عمرو بن الحارث، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

أبو محمد و أبو عبد الرحمن، الهاشمی المدنی، و یقال: اسمه عبد اللّه بن عمرو بن أوس و عبد اللّه بن سعد، کان من موالی آل العباس، حدّث بنیسابور عن اللیث، و مالک (و هو أحد رواة الموطأ) و سلیمان بن بلال و الدراوردی، و عنه: زکریا بن داود بن إسحاق الأنصاری و علی بن سعید بن بشیر الرازی و محمد بن زنجویة بن الهیثم العنبری، و طائفة، قال البخاری: لیس من أهل الحدیث یضع الحدیث، قال أبو زرعة: لیس بصدق، و قال ابن عدی: ضعیف جدا یسرق حدیث الناس، و قال الحاکم: روی عنه مشایخ الإسلام فی النواحی، عاش بعد سنة ثلاثین و مائتین قلیلا، و هو فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی.
و قال العقیلی: یحدث عن الثقات بالبواطیل و یدعی من الحدیث ما لا یعرف به غیره من المتقدمین عن مالک و غیره، و عجبت من الذهبی فإنه ذکره فی موضعین من تاریخه، نقل کلام الناس فیه فی أحدها، و قال فی الآخر: لم یتکلم فیه أحد بجرح.

البصری المغربی المدنی، سبط الجمال محمد بن أحمد بن خلف المطری، له ذکر فی خاله العفیف عبد اللّه بن الجمال المشار إلیه، و هو المربی له و الملزم له بالعکوف علی الواردین علیهم من شیوخ العلم، ولد فی رجب سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و اشتغل حنبلیا و برع فی العلوم و أتقنها، و کان یحفظ أصولا متعددة فی فنون کثیرة، وفاق علی أقرانه و أبناء جنسه، ثم حفظ المنهاج للشافعیة (من غیر إعراض عن مذهبه الحنبلی) بل لیجمع بین المذهبین.
ثم ارتحل إلی دمشق رغبة فی لقاء الشیوخ و الأخذ عنهم، فتوفی بها، و ذلک فی سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة عن عشرین سنة، و رأیت بخطه بعض الأجزاء، و کتب نسبه کما أسلفته.

أبو الأصبغ التیمی مولی المنکدر، المدنی، أحد علمائها و أخو یوسف و ابن عم عبد العزیز بن عبد اللّه بن أبی سلمة الماضی، یروی عن أبیه و ابن عمر و الأعرج و محمد بن المنکدر، و عنه: أحمد و ابن معین و محمود بن خراش و سریج بن یونس و الزعفرانی و علی بن هاشم الرازی و یعقوب بن إبراهیم الدورقی، صدوق مقل، قال أبو حاتم: لا بأس به، و وثقه ابن حبان، بقی إلی حدود سنة تسعین و مائة، و أخوه أکبر منه و أشهر، و ابن عمه أکثر حدیثا منه، و لقب یعقوب «الماجشون» لحمرة خدیه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 191

فی ابن محمد بن عبید.

و اشتهر قدیما بالزیلعی. والد محمد الآتی، کان شجاعا مهابا، یحفظ القرآن، جهوری الصوت، صار له فی المدینة أملاک نفیسة من دور و نخیل، و کأنه اتصل بالناصر محمد بن قلاوون فأنعم علیه و مات، قاله ابن صالح، و کأنه الذی ذکره ابن فرحون فی مقدمة تاریخه بأنه کان تلاء للقرآن یجلس سحرا بالمسجد مستندا لبعض الأحجار الموضوعة علما للقاضی و نحوه و جعل ابن فرحون فعله هذا دلیلا علی جواز وضع الحجر، و قد مضی العز.

و کذا جوزت کونه هذا.

أبو محمد، النهاوندی القاضی، مات فی جمادی الأولی سنة أربع و ثلاثین و ستمائة و دفن بالمعلاة عند قبر السولی، و وصف علی حجر قبره: بالشیخ المرحوم الصالح، الزاهد العابد زین الحاج و الحرمین أبی الیتامی و المساکین، کهف الفقراء و المنقطعین.

أبو مریم الأنصاری فی الذی بعده.

یروی عن سعید بن المسیب، و عنه: عباد بن العوام، مجهول بالنقل، و حدیثه غیر محفوظ و لا یعرف إلا به، و هو فی المیزان، و قال:
إنه لا یعرف، و کان أبو مریم یعنی: الذی اسم أبیه القاسم بن قیس بن فهد و ذکره فی میزانه، و قال الأنصاری: رافضی لیس بثقة، و قال ابن المدینی: کان یضع الحدیث، و یقال: من رؤوس الشیعة، و عن ابن معین: لیس بشی‌ء، و عن البخاری: لیس بقوی عندهم، و ساق له الذهبی من حدیث الحسین بن الحسن الفزاری: حدثنا عبد الغفار بن القاسم، حدثنی عدی بن ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، عن أسامة بن زید مرفوعا: «علی مولی من کنت مولاه» و کذبه، قال شعبة: سماکا الحنفی یقول لأبی مریم (عقب شی‌ء ذکره) کذبت و اللّه، و کذا کذبه أبو داود و قال: کان یضع الحدیث، و قال أحمد: کان یحدث ببلایا فی عثمان، و قال أبو حاتم و النسائی و غیرهما: متروک الحدیث، و ذکره الساجی و العقیلی و ابن الجارود و ابن شاهین فی الضعفاء، قال الذهبی: و قد بقی إلی قرب الستین و مائة، فإن عثمان أدرکه و أبی أن یأخذ عنه، و قد حدث عن نافع و عطاء بن أبی ریاح و جماعة، و کان ذا اعتناء بالعلم و الرجال، و قد أخذ عنه شعبة، فلما تبین له أمره ترکه، و تعقبه شیخنا فقال: بل تأخر عن الستین لأن شعبة مات بعدها، و قال ابن عدی: سمعت ابن عقدة یثنی علیه، و تجاوز الحد فی مدحه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 192
و إطرائه حتی قال: لو ظهر علم أبی مریم ما اجتمع الناس إلی شعبة، قال: و إنما مال إلیه ابن عقدة هذا المیل لإفراطه فی التشیع.

الکنانی، المصری الأصل، المدنی، جد الذی بعده و والد أحمد الماضی، ممن باشر الریاسة کأسلافه و ترک أولادا.

الکنانی العسقلانی، المصری الأصل، المدنی الحنفی، شقیق فاطمة أم عبد المعطی بن الشهاب أحمد بن القاضی الشمس السخاوی المالکی، کان أصلهم من مصر فانتقل جدهم الأعلی (محمد بن مرتضی) منها إلی المدینة علی ریاسة الأذان بها، ثم خلفه ابنه أبو إسحاق إبراهیم، ثم ابنه الشمس أبو عبد اللّه محمد، ثم ابنه الجمال أبو محمد عبد اللّه الشهاب أبو العباس أحمد، و هکذا إلی أن صارت لهذا، و کان مولده سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة، و سمع الحدیث علی أبی الفرج بن المراغی و ولده، و باشر الأذان من سنة إحدی و ستین بعد أن کان ینوب عن رفاق أبیه فی الریاسة کالمحب المطری، فلما عجز صار ینوب عنه سعد النفطی، ثم الشمس الخیاط، و اشتغل علی الفخر عثمان الطرابلسی، قرأ علیه المختار و الاختیار، و سمع غیرهما، و قرأ أولهما علی الشمس محمد بن علی الزرندی، و ثانیهما علی الشهاب الخجندی بل حضر دروس الشمس أبی الشهاب و الشهاب الزرندی، و الکمال بن الهمام حین قدومه علیهم، و کذا إسماعیل الأوغانی و سلطان العجمی فی آخرین، و دخل القاهرة فحضر درس الأمین الأقصرائی و نظام فی الفقه و العربیة، بل قرأ علی ثانیهما فی المختار و المنار، و علی خیر الدین الرومی النافع، و علی الصلاح الطرابلسی المنار، و سمع علی الدیمی، و لازمنی فی سنة تسع و سبعین للشکوی منه، فأحال الملک الأمر علی الأتابک لکونه حج فیها، فلما اجتمعوا بالمسجد النبوی، و کان الأمینی الأقصرائی و ولده و من شاء اللّه من القادمین و أهل المدینة و زعم مرجان: أنه غیر صیت، فأمر الأتابک بالأذان بحضرته فاستقبل القبر الشریف و أذن، فأبکی جمیع الحاضرین لتأذینه حتی إن بعض الحاضرین من أهل المدینة قال: لو لم أر وجهه حین أذانه لأنکرت أنه هو، وعد هذا من الکرامات النبویة، ثم لما کان فی ربیع الثانی- سنة اثنتین و تسعمائة- برز إبراهیم بن صالح فی نوبته للخطابة بدون من یمشی بین یدیه علی العادة و تسمیته مرقیا، فطلب (هو و ابنه و رفیقه فی الریاسة) مع ممالیک شیخ الخدام حین جلوسه بالروضة و معه الشافعی علی هیئة منکرة، و توسل من الشافعی إلیه فی الانتصار للخطباء، فوقع لصاحب الترجمة و ولده ما لا خیر فیه مع کونه ممنوعا من الشافعی قبل من الترقیة، و حج غیر مرة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 193

المرشدی الأصل، المکی الحنفی، ممن جاور بالمدینة سنین متفرقة و معه أهله. و عامل أهلها، و ماتت زوجته خلفه اللّه فیها.

المکی، ولد فی سنة ست و عشرین و ثمانمائة بزبید، و أمه: نفسیة ابنة إبراهیم بن أبی بکر بن عبد المعطی القضاعی الزبیدی، و تردد من زبید لمکة، ثم قطنها من بعد الخمسین، و کان قد حفظ القرآن و یسیرا من التنبیه، و أجاز له فی سنة ست و ثلاثین جماعة، منهم: شیخنا و العینی و المقریزی و البرهان الحلبی و الشهاب الواسطی و الزین الزرکشی، و الجمال عبد اللّه بن عمر بن جماعة و أخته سارة و عبد اللّه و عبد العزیز ابنا محمد الهیثمی و یونس الواحی، و عائشة الحنبلیة و ابن ابنة الشرائحی و زینب بنت الیافعی و القبابی و التدمری و العلاء بن مردس و ابن الشهاب الأذرعی و الشهاب بن ناصر الصحابة و الزین بن الطحان، و توجه للزیارة النبویة فی آخر سنة خمس و ثمانین.
فأکرمه اللّه بالشهادة بالحریق بطیبة فی رمضان من التی تلیها رحمه اللّه.

کما سبق فی ترجمته. و أن ابنه- هذا- قیل: إنه حی بمکة، و یقال: له الرق عبد القادر بن عبد الرحمن ......

المحیوی، الحسینی، الفاسی الأصل، المکی الحنبلی، الآتی أبوه، قاضی الحرمین الحنبلی، ولد فی مغرب لیلة الثلاثاء سادس عشر رمضان سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة بمکة، و مات أبوه و هو ابن إحدی عشرة سنة، و أمه مستولدة لأبیه حبشیة، اسمها: تفاحة، و نشأ بمکة یتیما لم یخلف له أبوه شیئا بحیث لم یجدوا شیئا للحج به فی تلک السنة، فحفظ القرآن و صلی به التراویح و حفظ جانبا من المحرر فی الحدیث لابن عبد الهادی، و جمیع الشاطبیة و الکافیة لابن الحاجب و مختصره الأصلی و التلخیص، و سمع علی أبی الفتح المراغی صحیح البخاری و بعض سنن النسائی، و جمیع العلل التی بآخر الترمذی و ختم ابن ماجة، و من الشهاب أحمد بن محمد الزفتاوی: المسلسل، و جزء أبی الجهم، بفوت من آخره و الترغیب للأصبهانی و جزء أیوب السختیانی و البردة و قطعة من أول الشفا و أربعین حدیثا انتقاء الأقفهسی منه، و من التقی بن فهد: ختم مسند عبد بن حمید، و غیر ذلک، و أجاز له فی سنة ثلاث و أربعین فما بعدها خلق، منهم: أبوه و شیخنا و زینب ابنة الیافعی و سارة ابنة جماعة، و ابن الفرات و الزرکشی و محمد بن یحیی الحنبلی و العلاء بن بردس، و الشهاب بن ناظر الصاحبة و أبو جعفر بن العجمی، و المحب المطری،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 194
و البدر بن العلیف و البدر العینی و الزین رضوان و ابن السندیونی، و دخل القاهرة صحبة الحاج فی أوائل سنة ثمان و خمسین، فولی بها إمامة مقام الحنبلی بالمسجد الحرام عوضا عن والده، و باشرها فی یوم السبت خامس جمادی الأولی منها، ثم دخلها أیضا فی سنة اثنتین و ستین، و أقام بها إلی أن ولی قضاء الحنابلة بمکة فی منتصف شوال من التی تلیها بعنایة الأمینی الأقصرائی، و کان یحضر دروسه بحیث أخذ عنه فی الأصلین و العربیة و غیرها، و لازم صحبة أبی الفضل النویری الخطیب و غیره من الأعیان، و دخل مکة صحبة أمیر الحاج المصری و هو لابس الخلعة فی صبح یوم الخمیس تاسع عشری ذی القعدة منها و قرئ توقیعه، ثم أضیف إلیه فی سنة خمس و خمسین قضاء المدینة النبویة، و مشی حاله و زال ما کان قلی به بعد مصاهرة البرهانی بن ظهیرة و زوجه بأخته، بحیث قال النور الفاکهی له من أبیات:
فلا تخش القلی منهم بوجه‌فقد و افتک سیدة الجمیع
کل ذلک بعد أن أخذ فی الفقه عن شیخ الماضیة و قاضیه العز الکنانی و العربیة عن التقی الشمنی و العلاء الحصنی و غیرهما، و عن العلاء أخذ أصول الدین، و قرأ علیه فی شرح العقائد للتفتازانی و فی غیره، و الأصول و المعانی و غیرهما من التقی الحصنی، و کذا تلا لأبی عمرو و نافع و ابن کثیر: علی الشمس محمد بن الشرف الششتری المدنی، و قرأ السبعة علی الشیخ عمر الحموی النجار، نزیل مکة، و قرأ فی النحو ابتداء باقی المنحة، و لا أستبعد أخذه فیه عن القاضی عبد القادر، و بعد دخوله فی القضاء، قدم علیهم بمکة العلاء المرداوی شیخ الحنابلة الدمشقیین فلازمه فی قراءة غیر تصنیف له ... و التقی الجراعی أحد أعیان الحنابلة، و انتفع به و بتفننه و ذکائه إلی غیرهم من الفضلاء، و لازم الأخذ لفنون من العقلیات علی مظفر الشیرازی، و لا زال یدأب- بعد إذن الأمینی و التقی الحصنی و غیرهما له- حتی تمیز بوفور ذکائه، و درس بالبنجالیة و غیرها، کدرس خیر بک، ثم بالمدرسة الأشرفیة، و أخذ عنه الفضلاء فی الفقه و الأصلین و العربیة و المعانی و البیان و القراءات و غیرها و أسمع الکتب الکبار، و کان زائد الذکاء و التودد، حسن العشرة و الفتوة و التواضع، مع جودة الخط، و توسع النظم و النثر، و لکن کثر استرواحه فی الإقراء و التواضع، بحیث لم یجده کثیرون فیهما، و ربما استشعر ذلک، فبالغ عند الغرباء فی الاعتذار، و امتنع من عمل الخلع، متمسکا بأنه غالبا حیلة، و هی لا تجوز، و لم یعجب ذلک فضلاء مذهبه، و أقبل بأخرة علی الاشتغال بالذکر و الأوراد و التلاوة الجیدة بصوته الشجی المنعش حتی ارتقی إلی غایة شریفة فی الخیر، سیما و هو یتوجه فی کل سنة إلی المدینة النبویة و یقیم بها غالبا نصف سنة، و ربما أقام بها سنة کاملة بل جمع بین المساجد الثلاثة فی عام، فإنه توجه فی سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 195
ست و ثمانین من مکة إلی المدینة ثم منها إلی البقیع، ثم من البر إلی القاهرة فأقام بها یومین (أو ثلاثة) حریصا علی عدم الإعلام بنفسه، ثم توجه إلی بیت المقدس فزاره، ثم رجع إلی بلده، و کثر اختصاص أولی الأصوات اللینة و نحوهم به و هو یزید فی الإحسان إلیهم مع حسن توجه فی التلاوة و الإنشاد و جلد علی السهر فی الأذکار و الأوراد و خشوع عند الزیارة و خضوع حینئذ فی العبارة و میل إلی الوفائیة و نحوهم، و إلی التنزه و البروز إلی القضاء و الحدائق بالحرمین سیما مسجد قباء، و مشهد حمزة و یعمل فی کل منهما مولدا، و إذا خرج یکون معه ما یناسب الوقت من المأکل و الطرف و نحوها، و قطعها بذلک أوقاتا طیبة، و یهرع لهذه المشاهد جمهور الناس، و یکاد أن یعمهم بالإطعام کما أنه یتکلف لکثیرین من أهل القافلة و لبعض من یمسه منه الأذی، سفرا أو حضرا، من أقربائه و ذوی رحمه، و لذا و غیره کثرت دیونه بحیث أخبرنی: أنها تقارب ثلاثة آلاف دینار، و أنشأ بکل من الحرمین بیتا، و أسند الخواجا حسین بن قاوان إلیه وصیته لکونه کان زوجا لأخته فی آخرین، و لم یسلم فی کله من منتقد خصوصا و هو یتعالی عن الاجتماع بجل رفاقه فی القضاء حتی لا یجلس فی محل لا یرضاه، و قد رافقته فی التوجه من مکة إلی المدینة فی سنة سبع و ثمانین، فحمدت مرافقته و أفضاله، و کثر اجتماعنا فی الموضعین و زرنا جمیعا کثیرا من مشاهد المدینة، کقباء و السید حمزة و العوالی، و سمع منی بل کتبت عنه من نظمه، و عنده من تصانیفی عدة، و کان یعلمنی بما یستفیده منها، و یستصحب بعضها فی أسفاره، و یتلذذ بما یعجبه فیها من العبارات و بینه جماعته علی ذلک، و کتبه ترد علیّ بالثناء البالغ و الوصف لی بشیخ الإسلام، بل قال: بحضرتی فی مجاورتی الرابعة للقاضی الشافعی: و لم یخلف شیخنا الأمینی الأقصرائی فی طریقته مع أهل الحرمین، و کذا و کذا: إلا فلانا، و قال مرة: و هو غیث بکل زمان و مکان حل به. نفع أهله- إلی غیرها، ثم تزاید من الأفضال جدا و الثناء حتی بأمیر المؤمنین و فی التماس اقتفائی فی الزیارة حین التوجه فی قافلته إلی أن مات، و ذلک فی ضحی یوم الخمیس لیلة الجمعة النصف من شعبان سنة خمس و تسعین و ثمانمائة بعد تعلل نحو نصف شهر شهیدا بالإسهال، و صلّی علیه بعد عصره بالروضة، و دفن بالبقیع عند قبر أمه، و تأسفنا علی فقده، و رؤیت له منامات جمة صالحة، و ما خلف بعده فی مجموع ما أثبته مثله، و خلف ذکرا و أربع إناث من أمهات شتی عوضه اللّه الجنة، و رحمه و خلفه خیرا و أقر عینه بوفاء دینه، و فی ترجمته من الضوء اللامع من نظمه و نثره ما یشرح الخاطر بالبردة.

و یلقب بدر الدین أیضا، القرشی العمری الحرانی، ثم المدنی الحنبلی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 196
الفراش بالحرم النبوی و یعرف بالحجار، ولد لثمان خلت من ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و أحضر فی الخامسة من شعبان سنة سبع و ثلاثین علی جده النور مسلسلات ابن شاذان، ثم سمع علیه شیئا یسیرا من أول سباعیات مؤنسة خاتون و ثمانیاتها، ثم بعد الخمسین: سمع بالمدینة علی إبراهیم بن رجب السلمانی شیئا من «الداریة، فی اختصار الرعایة» للشرف ابن البارزی بروایته عنه. و لازمه و انتفع به، و فی سنة سبع و ستین: سمع أیضا، و معه أکبر أولاده الثلاثة (المسمون محمدا) علی البدر بن فرحون من «الأنبیاء المبنیة» لابن عساکر. و فی سنة ثمان و ستین بدمشق: سمع السنن لأبی داود علی ابن أمیلة، و کذا مع هناک علی غیره، و حدث: سمع علیه أبو الفتح المراغی السباعیات المشار إلیها، و کان إماما عالما خیرا، رأیت بخطه کراسة نقلها من «مفتاح دار السعادة» لابن قیم الجوزیة، و مات فی آخر سنة تسع و تسعین و سبعمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع، و هو فی «أنباء» شیخنا رحمه اللّه.

أخو عبد الوهاب الآتی و عم القاضی المالکی بمکة، النجم محمد، ممن حفظ و اشتغل، و توجه للروم فی التوکیل بجمع أوقاف الحرمین ثم العجم مع ریاسة و حشمة، و تزوج رقیة ابنة عمر بن المحب الزرندی، أخت الشمس محمد، و مات عنها بعد رؤیتها لجلالة معه، و بعد مدة: خلفه علیها السید السهمودی، ثم أبو الفتح بن سعید و ماتت تحته، مات غریبا بالعجم- یقال مسموما- لسنة بضع و سبعین و ثمانمائة، بعد أن دخل مصر و الشام.

ذکر فی أبیه.

مضی فی ابن محمد علی بن عمر.

الزین بن العلامة، الفخر الشامی المدنی، الآتی أبوه، و ولده أبو البرکات، ممن سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین.

المدنی السقا، و یعرف بابن قطب، سمع (فی سنة سبع و تسعین) علی ابن صدیق بعض البخاری بالمسجد النبوی، و مات فی ذی الحجة سنة ست و أربعین و ثمانمائة بمکة و أرخه ابن فهد، و دفن بالمعلاة.

النفطی، أخو عبد السلام الماضی، و ذکر، ولد بالمدینة و نشأ بها، و سمع علی أبی الفرج المراغی و ولده، حضر دروس أبی الفتح بن تقی و السمهودی، و قرأ علی أحمد بن یونس فی الآجرومیة، و دخل مصر و الشام، و حضر عند العبادی و زکریا و غیرهم، و تلا علی الأخمیمی، و سافر مع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 197
والده- قبل ذلک- لتبریز العجم طلبا للرزق، و شرع فی بناء بیت فاشتراه منه الجمال الظاهری، قیل: کان موجودا سنة تسعمائة.

الحسینی المدنی الحنفی، أخو عبد اللّه و عبد الرحمن و أحمد و هو أصغر، حفظ القرآن و القدوری، و اشتغل بالفقه و أصوله و العربیة و العروض وجود الخط و نسخ به و ذکر بالذکاء، و تزوج آمنة ابنة قاضی المالکیة الشمس السخاوی، و ماتت تحته فی المحرم سنة تسعمائة.

الجبرتی الحنفی والد أبی الفتح، له ذکر فی أبیه إبراهیم، و الظاهر أنه غیر الآتی.

أخو عبد السلام الماضی.

قال ابن فرحون: إنه کان من أهل العلم و العمل و أرباب القلوب، دخل المدینة للزیارة فوقف علی باب السلام ثم سلم من مکانه فقیل له، فقال: لم أجدنی أهلا للدخول علیه و لا للوقوف بین یدیه، من أنا حینئذ حتی أصلح لذلک؟ ثم أقام بالمدینة، و کان علیه روح، و لا یزال لسانه رطبا بذکر اللّه و التلاوة التی لم یسمع السامع مثلها، و للناس فیه اعتقاد زائد، متقن العمل لا یعتبر به خلل، کنت إذا أخذت معه فی شی‌ء من أمور الدنیا کان جوابه بأحوال الأخری، فینقطع معه الکلام، و کان مسکنه فی بیت عبد اللّه البکری علی تقشف و فقر، قال لی یوما و الجماعة معی: رأیت البارحة هذا الفقیر الذی أقام عندنا- و أشار إلی الشیخ أبی الخراز علی المنبر یخطب- رأیته بعد وفاة أبی الحسن علی المنبر یخطب، و لا بد له من ذلک، فکان کذلک، رأیته بعد وفاة أبی الحسن علی المنبر خطیبا، استنابه القاضی سراج الدین فیها و فی الإمامة، فقام بها أحسن قیام، و کان إذا شکی إلیه أحد ضرا أو مرضا قال له: قل: یا أول الأولین، و یا آخر الآخرین، و یاذا القوة المتین و یا راحم المساکین و یا أرحم الراحمین، سخر لی کذا، و اصرف عنی کذا، فإن شکی فاقة أو قلة قال له: قل 35: 2 ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ، و من أحواله: أن المدینة حوصرت أیاما و اشتد حال أهلها (فی التضییق علیهم و الخوف من عدوهم) و هو لا یدری ما الناس فیه بحیث أن العدو دخلها بحرا و هرب الناس و اختفوا فی بیوتهم و وجد هو قد توضأ و خرج إلی المسجد، فقیل له: أین ترید؟ فقال: المسجد، قیل له: إن المدینة قد خلت و أبواب المسجد غلقت فلا یدخله أحد، فقال: إیش تقول؟ فأعاد علیه، فقال: و من هؤلاء المساکین الذین أخافوا المدینة و أهلها، و یریدون أن یمنعونا من صلاة المسجد فی جماعة؟ ثم مضی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 198
إلی المسجد، فعلم بمکانه ففتح له، و دخل و صلّی کأنه ما کان شی‌ء جری، فکان ذلک الرجل یحکی هذا فتعجبت الناس منه، و لقد أخبرنی (بعد وفاة أبی) و کان ممن یقرأ علیه بالعربیة، و ینتهی من الکتاب ثم یعیده لطلب المؤانسة معنا، و المحبة فی أبی أننی أکون فی مقامه و أتولی ثلاث ولایات فی ذلک العام، فکان کذلک.
جاءنی مرسوم بالتدریس فی المدرسة الشهابیة و بدرس الفخر ناظر للجیش و بدرس أقامنی فیه شعیب بن أبی مدین صاحب المغرب، و ذلک کله فی سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، فأعان اللّه تعالی و رزقنی الإقبال الکثیر علی الاشتغال، و کذ جری لی معه فی سنة خمس و ثلاثین: أنه کان تحامل علی بعض القضاة و لفیف من الحسدة و رمونی عند الأمیر طفیل ببلیة و هی: أن شیخا مات و ترک عندی مالا کثیرا، و لم یکن من ذلک شی‌ء، إلا أن الشخص المشار إلیه ترک عندی مبلغا یسیرا وصی به فی شراء نخیلات تکون وقفا علی السبیل، فأعلمت بذلک و استشهدت بشیخ الخدام العز دینار و بصاحب الترجمة، فأما شیخ الخدام: فلم أقم شهادته لتصریح طفیل، و أما صاحب الترجمة:
فتکلم بغیظ و صوت مرتفع و انزعاج و قال: یا طفیل اتق اللّه، و کرر: یا طفیل، فصار طفیل یقول: اللّه یجعلنا یا عز الدین من المتقین، ثم قال له: أما تتبع جدک و أفعاله؟
کان علی بن أبی طالب متصفا بکذا و کذا، و ذکر له من الوعظ ما أبهته حتی ود أنه لم یأته، ثم قال له: لیس لک عند هذا الفقیر شی‌ء و لا دعوی (و المیت کان فقیرا من الفقراء) و الذی یقول لک الفقیر: هو الصحیح و السلام، فقبل کلامه، و حمله علی الشهادة، و رأی الناس أن هذا کان من العز بغیر قوته، و لا جاری عادته بل أجراه علی لسانه لینکف الأعادی، فللّه الفضل و المنة، مات فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، و ذکره المجد فقال: الشیخ عز الدین الواسطی، الجامع بین العلم و العمل، الفائق فی طریق التجرید علی کل من حل و رحل، و دخل المدینة قاصدا للزیارة، فلما وصل باب السلام وقعت علیه الهیبة، فوقف هنالک متعبدا و سلم خاشعا مرتعدا و رجع إلی منزله، فقیل له فی ذلک: فقال: لم أجدنی جدیرا بالوصول إلا إلی هنالک، و أما الدخول فمن أنا حتی أصل لذلک؟ ثم التزم الجوار و الإقامة بهذه الدیار علی قدم الافتقار و الاصطبار، و کان رطب اللسان بالذکر و التلاوة بلهجة فائقة الطلاوة، رائعة الحلاوة قد لاح علیه نور الصلاح وفاح لدیه نور الفلاح، هذا مع السذاجة و سلامة الباطن، و الأخبار عن التوطن فیها لا یغنی عن المواطن، إذا خوطب بأمر من الأمور الدنیویة أجاب بکلام حلو من الأحوال الأخرویة فینقطع معه الکلام و ینقدع المتکلم من غیر ملام، و من إفادته التی یرجی بها عمیم برکاته: أنه کان إذا اشتکی أحد إلیه من مرض أو عرض قال له: قل:
یا أول الأولین، و یا آخر الآخرین، و یا ذا القوة المتین، و یا راحم المساکین، و یا راحم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 199
الراحمین، سخر لی کذا و کذا، و اصرف عنی کذا و کذا، و إذا اشتکی إلیه أحد فقرا أو فاقة، قال للمشتکی قل: 35: 2 ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ، و کان لا یجتمع بأحد من أهل الدنیا أبدا اللهم إلا فی شفاعة تتعین، أو دقاعة سر تلوح له و تتبین، و ذکره ابن صالح مقتصرا علی لقبه و نسبه فقال: عز الدین الواسطی: هو الإمام العالم الصالح المجرد، التالی لیلا و نهارا، السلیم القلب، التارک للناس، و المقبل علی الاشتغال بذکر ربه إلی أن لقی اللّه قال: و هو سیدی و شیخی و برکتی، لمن یقصده من کبیر و صغیر یلقنهم و یسمع لهم، جاور بالحرمین و انقطع بالمدینة مدة طویلة علی عبادة و أقرأ فی القرآن، ختمت علیه القرآن، و سمعت الحدیث و ألبسنی الخرقة، و أم بالمسجد النبوی مدة طویلة، نیابة عن جماعة من الأئمة، فکان یجید القراءة و الخطب، و کل سنة یحج بحملة تاجر اسمه نسیم مجانا، مع محبته فی النحو، بحیث اشتغل بالجمل علی أبی عبد اللّه بن فرحون، و قرأ علی أبی عبد اللّه القصری شیئا من تآلیفه فی المفردات، و سمعته یحکی: أنه أم فی التراویح، و وافق بعض الناس علی امرأة، و سلم إلیه شیئا یجهزها إلیه به، و صار کلما قرب الدخول و الصحبة، فکیف الحال بعده؟ فأعرضت عن التراویح و قلت لأهلها: ردوا علیّ متاعی، و کان مسکنه فی رباط دکالة بالحجرة، مات ظنا فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة و دفن بالبقیع بجانب نور المطهرین.

له ذکر فی حدیث أبیه أیضا.

الکمال أبو محمد و أبو المحامد بن أبی المعالی، البستانی الطبری، المکی الشافعی قاضیها و ابن قاضیها، بل لقبه المیورقی بقاضی الحرمین و أنه استفتاه (فی جماعة) عمن نمر من منی ثانی یوم النحر، فأفتاه بأن من ترک المبیت فی لیلة من لیالی منی و رمی یوم: علیه دمان و لا یسقطان عنه، ثم العصیان إن کان لغیر عذر إلا بالتوبة لأن الدم یجبر الشک و لا یرفع الإثم، أفتی بذلک فی منی سنة ثمان و أربعین و ستمائة، و قال المیورقی أیضا: سمعت علی بن عبد اللّه بن عم قاضی الحرمین (العز أبی المفاخر یحیی بن عبد الرحمن) یقول: کان أولاد القاضی أبی المعالی ثلاثة: الکمال عبد الکریم و الجمال عبد اللّه و عمرو، و ناب فی الحکم و خلف ستة أولاد: محمودا و محمدا و علیا و إدریسا و حسنا و أبا المنصور، انتهی، و وجد فی مکتوب: ثبت علی الکمال عبد الکریم فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة بخط أخیه عمر، و وصفه بتاج الخطباء الحامد ابن الإمام العالم العامل الورع مفتی الفرق، مات فی ربیع الأول سنة ست و خمسین و ستمائة، و کان کثیر العبادة، و من نظمه، مما کتبه عنه القطب القسطلانی:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 200 و لما سرت من أرض سلمی نسیمةلقلبی أحیی سرها حین حلت
و جاءت لتهدی لی السلام فمرحباو أهلا بها من واصل لتحیة
تقول سلیمی: لم نضع لک بالنوی‌عهودا و لا اعتاضت بتلک المودة
فقلت و أشواق تزید و أدمعی‌تجود و قد غصت جفونی بعبرتی
أیا جیرتی جار الذی قضی‌علیّ و لم أقض حقا بجیرتی

کان شابا صالحا، یعرف مذهبه مع مزید التدین، من قدماء المجاورین، قاله ابن صالح.

نزل المدینة، و سمع البخاری علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین، و هو أخو عبد الکریم المذکور، سبق له ذکر من أبیه أیضا.

الإمام النجم، أبو الشفاء و أبو بکر، الحسینی الفاسی، المکی الشافعی، أخو الحافظ المؤرخ التقی محمد و یعرف (کسلفه) بالفاسی، ولد وقت صلاة الجمعة رابع عشر شعبان سنة ثمان و سبعین و سبعمائة بمکة، و کانت مدة الحمل به سبعة أشهر، و حمل مع أمه (أم الحسین ابنة القاضی أبی الفصل محمد بن أحمد النویری) إلی المدینة لأن أخاها (و هو خاله القاضی المحب) کان بها إذ ذاک قاضیا، فلما انتقل لقضاء مکة (فی سنة ثمان و ثمانین) انتقل معهما إلی مکة، و جوّد بها حفظ القرآن و صلّی به التراویح فی مقام الحنابلة من المسجد الحرام سنة إحدی و تسعین، ثم أقبل علی درس العلم فحفظ التنبیه و المنهاج الأصلی و غیرهما، و سمع علی ابن صدیق و ابن بکر و غیرهما، و أجاز له (قیل: فی سنة اثنتین و ثمانین فما بعدها) البرهان إبراهیم بن عبد الرحمن بن جماعة و جویریة الهکاریة و النجم بن رزین و المحیوی عبد الوهاب القروی و ابن حاتم و أبو الیمن بن الکویک، و فی سنة ثمان و ثمانین: النشاوری و إبراهیم بن علی بن فرحون و الشهاب بن ظهیرة و علی النویری القاضی و عبد العزیز محمد الطیبی و ابن خلدون و ابن عرفة، و فیما بعد: أبو الخیر بن العلائی و أبو هریرة بن الذهبی و إبراهیم بن أحمد عبد الهادی و أحمد بن علی الحسینی و محمد بن عمر بن عبد الهادی و فاطمة ابنة أبی النجا و فاطمة و عائشة ابنتا عبد الهادی و أحمد بن قبرص و عبد اللّه بن خلیل الخرستانی و الحلاوی و السویداوی و محمد بن عبد الرحیم بن الفرات و غیرهم، و دخل الیمن فی سنة سبع و تسعین و حج منها، ثم توجه مع أخیه التقی إلی القاهرة و سمع معه غالب ما قرأه، و سمعه علی التنوخی و ابن الشیخة و مریم ابنة الأذرعی، و سمع بها علی ابن أبی المجد (لما استقدمه یلبغا السائلی من دمشق) صحیح البخاری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 201
و غیره، و أخذ علم الحدیث عن الزین بن العراقی، و الفقه عن ابن الملقن و سمع منه کثیرا، و حضر مجلس البلقینی و استفاد منه و من الولی العراقی، و عاد لمکة فی سنة تسع و تسعین، و قد برع فی فنون من العلم، و فی سنة ثمانمائة: قرأ فی الروضة و غیرها علی الجمال بن ظهیرة، و لازمه کثیرا و انتفع به و فی التی تلیها، و الفقه علی الأبناسی بمکة و أذن له فی التدریس، و فی سنة ثلاث دخل الیمن أیضا، و أخذ بزبید عن الشهاب أحمد بن أبی بکر الناشری و أذن له فی الإفتاء و التدریس، و عاد لمکة و قد تأثل قلیلا من الدنیا، ففات ذلک منه قبل وصوله الیها و توجه إلی مصر، و بعد أن حج سنة أربع و أقبل فیها کثیرا علی العلم فأخذ عن علمائها کالجلال البلقینی و الولی ابن العراقی و النور علی بن قبیلة البکری، و مما أخذه عنه: المختصر الأصلی لابن الحاجب، و کان البکری خبیرا به، و أذنوا له فی الإفتاء و التدریس، و کان أذن ثانیهم له بذلک: فی سنة سبع و فیها حج، ثم عاد إلی القاهرة مستمرا علی طریقته فی ملازمة الاشتغال فتزاید فضله، و حج سنة ثمان و أقام بمکة یدرس و یفتی، ثم حج فی سنة تسع، و عاد إلی القاهرة، و منها توجه فی أثناء سنة عشر إلی تونس، و أخذ عنه بها روایته قاضی الجماعة بها عیسی الغبرینی، و ناله بر قلیل من صاحبها، و عاد إلی مصر فی سنة إحدی عشرة، و فیها حج و أقام بمکة حتی حج فی سنة اثنتی عشرة، و توجه فی بقیتها (أو فی أوائل التی بعدها) إلی القاهرة و أقام بها، و أذن له العز بن جماعة فی الإفتاء و التدریس فی فنون من العلم فی سنة أربع عشرة، و کان یقرأ علیه فی مدة سنتین قبلها، ثم توجه فیها إلی مکة مع الحاج، و قد ولی نصف الإمامة بمقام إبراهیم عوضا عن أبی الخیر أبی الیمن الطبری بعد وفاته، فصده عن المباشرة صاحب مکة السید حسن بن عجلان الحسنی، لاعتقاده فی الشیخ أبی الیمن، و أقام بمکة سنة خمس عشرة و زار فیها النبی صلی اللّه علیه و سلّم و ابن عمه عبد اللّه بن عباس بالطائف، و أخذ فیها (بمکة) عن الإمام حسام الدین الأبیوردی:
تألیفه فی المعانی و البیان، و فی الأصول و فی شرح العضد و فی الشمسیة فی المنطق، و عن أبی عبد اللّه الوانوغی: التفسیر و الأصول و العربیة، و کانا یثنیان علیه کثیرا بحسن فهمه و بحثه، ثم توجه بعد الحج من سنة خمس عشرة مع الرکب المصری إلی القاهرة، و دخلها فی محرم التی تلیها، و أقام بها حتی مات، غیر أنه دخل منها اسکندریة مرتین: سنة عشرین و سنة اثنتین و عشرین، و مات بعد قدومه بخمسة عشر یوما، و کان کثیر النباهة فی الأصلین و الفقه و التفسیر و العربیة و المعانی و البیان و المنطق، ملیح الشکالة و الخصال، ذا حظ من العبادة، درس بالحرم و أفتی، و کان مجیدا فی الإفتاء و التدریس و الفهم و الکتابة سریعها، و ولی الإعادة بالمدرسة المجاهدیة و لم یباشرها لغیبته بمصر و الإعادة بالمدرسة المجاورة لضریح الشافعی بالقرافة، و کتب بخطه أشیاء کثیرة لنفسه و لغیره من أصحابه خدمة لهم، و مات یوم الخمیس سادس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 202
جمادی الأولی سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة بالطاعون بعد ضعفه سبعة أیام، و دفن قبیل العصر بتربة الزین العراقی خارج باب البرقیة، و کان الجمع فی جنازته وافرا و فاز بالشهادة، و قد ذکره شیخنا فی «أنبائه» قال: سمع معنا کثیرا من شیوخنا و لازم الاشتغال فی عدة فنون، و أقام بالقاهرة مدة بسبب الذب عن منصب أخیه حتی مات مطعونا رحمه اللّه.

السراج المدنی، المؤذن بالحرم النبوی، ممن سمع (فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة) علی الزین العراقی مصنفة فی قص الشارب.

الحسنی الأصل، المکی الحنبلی، قاضی الحرمین و أبو قاضیهما المحیوی عبد القادر الماضی قریبا، ولد فی شعبان سنة تسع و سبعین بمکة، و تسمی باسم أخ له کان أکبر منه، و لذا میز صاحب الترجمة بالأصغر، و سمع العفیف النشاوری و الجمال الأمیوطی و الشهاب بن ظهیرة و أبی العباس بن عبد المعطی و غیرهم، و أجاز له أبو هریرة بن الذهبی و أبو الخیر بن العلائی و النوحی و ابن أبی المجد و أحمد بن أقبرص و البلقینی و ابن الملقن و العراقی و الهیثمی و السویداوی و الحلاوی و عبد اللّه بن خلیل الخرستانی و مریم الأذرعیة و آخرون، و خرج له التقی بن فهد مشیخة، و حدث، سمع منه الفضلاء و أجاز لی، و ولی الإمامة بمقام الحنابلة بمکة بعد موت ابن عمه علی بن عبد اللطیف فی سنة ست و ثمانمائة، ثم قضاء مکة فی سنة تسع، ثم جمع له بین قضاء الحرمین (مکة و المدینة) فی سنة سبع و أربعین فکان أول حنبلی انفرد بقضاء کل منهما، و استمر حتی مات لم یعزل عن وظیفة القضاء بمکة غیر مرة سنة واحدة لم یل فیها أحد عوضه ثم أعید، و دخل بلاد الیمن و العجم غیر مرة، و رزق الحظ الوافر عند ملوکها و قضاتها و أعیانها بحیث کان یرجی منهم بالعطاء الوافر، فیسمح بإنفاقه فی جهات الخیر و الإطعام للوافدین و نحوهم، و أمره فی ذلک یفوق الوصف بحیث قیل: إنه رجع من بعض سفراته بنحو عشرین ألف دینار، فما استوفی سنة حتی أنفدها، و إذا سافر ینوب عنه فی غیبته أخوه المحیوی عبد القادر ثم ابنه أبو الفتح بن عبد القادر ثم ابن أخی الآخر موسی بن محمد، و کان خیرا ساکنا، منجمعا عن الناس، عدلا فی قضائه، زائد الکرم، بعیدا عن الرشوة، بل ربما کان لفرط کرمه: یحسن لمن یجیئه فی محاکمة أو حاجة، متواضعا، متوددا، ذا شیبة و وقار، ضخما، محبا للخاصة و العامة، مفیدا من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 203
أحوال ملوک الشرق و نحوهم، ما امتاز فیه علی غیره بمشاهدته مع نقص عبارته، تزوج بأخرة ابنة العلاء علی بن التاج محمد بن الجلال البلقینی من أمه، و مات عنها بعد أن استولدها و لکنه انقطع نسله منها، و ذاک بعد تقلله مدة بالابتهال و رمی الدم بمکة فی ضحی یوم الاثنین سابع شوال سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و صلّی علیه بعد صلاة العصر و دفن بالمعلاة، و لم یخلف شیئا رحمه اللّه و إیانا.

السراج بن أبی السرور، الحسینی الفاسی، المکی المالکی، قریب الماضی قریبا، و والد أبی الخیر محمد و إخوته، ولد فی رجب سنة ثلاث و ثمانمائة بمکة، و أحضر بها علی ابن صدیق فی أواخر الثانیة سجدات القرآن للحربی، و فی الثالثة: بعض مسند الدارمی، و سمع علی الزین أبی بکر المراغی الصحاح: للبخاری و مسلم و ابن حبان بفوت فی أولها و جزء الخرقی و أمالی التنوخی، و من الزین الطبری: الموطأ روایة محمد بن الحسن، و من الشریف أحمد بن علی الفاسی و ابن سلامة و ابن قطلوبغا، و غیرهم، و بالقاهرة: علی النور الفوی من لفظ الکلوثانی، و أجاز له (فی سنة خمس) العراقی و الهیثمی و المجد الفیروزآبادی و الشهاب الجوهری و الشرف بن الکویک و أبو الطیب السحولی و الفرسیسی و عبد الکریم بن محمد الحلبی و الشمس العراقی، و عائشة ابنة ابن عبد الهادی و خلق، و ولی إمامة المالکیة بمکة فی أواخر سنة اثنتین و أربعین، و باشرها من ظهر ثالث ذی الحجة إلی ظهر الیوم الرابع الذی یلیه، ثم منعه أمیر الحاج المصری، فلما انفصل الرکب: مکنه ناظر الحرمین سودون المحمدی من المباشرة، فباشرها من مغرب لیلة الثامن عشر منه إلی صبح یوم الأحد تاسع جمادی الأولی من التی تلیها، ثم عزل بمحمد بن أبی عبد اللّه النویری و ابن عمه أبی الفضل بن عبد الرحمن، و دخل البلاد المصریة و الشامیة و الیمنیة غیر مرة للاسترزاق، و رکبه دین کثیر فتوجه إلی القاهرة فی موسم سنة خمس و خمسین فلم یحصل علی طائل، فتوجه منها إلی القدس و الشام، ثم رجع إلیها و سافر منها إلی بلاد المغرب فی أوائل سنة سبع و خمسین فدخل تونس و فاس، ثم عاد لمصر فی موسم التی بعدها بغیر طائل، ثم عاد إلی مکة صحبة الحاج فأقام بها، و تردد منها مرارا إلی المدینة النبویة للزیارة، و کان یکثر من ذلک بحیث کان یکرر الزیارة فی السنة الواحدة، و ربما توجه فی درب الماشی ماشیا إلی أن کان فی سنة ثلاث و ستین فتوجه إلیها مع الحاج ثم رجع فی البحر لمکة، فأقام بها دون شهر، ثم عاد إلیها فاستمر بها أشهرا، و قدرت وفاته فی لیلة السبت تاسع جمادی الآخرة سنة أربع، و صلّی علیه بالروضة و دفن بالبقیع، و کان خیرا مبارکا ساکنا منجمعا عن الناس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 204
ملازما لبیته و لبابه بزیارة باب إبراهیم من المسجد الحرام ممن حضر فی الفقه دروس والده و عمه أبی حامد، أجاز لی و للنجم عمر بن فهد و آخرین رحمه اللّه.

الفاسی المکی المالکی، حفید الذی قبله و الآتی أبوه و عمه، ولد بالمدینة و نشأ بها، فحفظ القرآن و الأربعین و الآجرومیة و المختصر للشیخ خلیل المالکی، و عرض علیّ فی سنة سبع و ثمانین ثم فی سنة سبع و تسعین، و سمع علی و کتبت له، فینظر: لم أثبته هنا؟

الأنصاری، الزرندی، المدنی، الشافعی، ولد بالمدینة فی صفر سنة أربع و تسعین و سبعمائة، کما نقلته من خط أبی الفتح المراغی عن أخبار أبیه الکمال، و حفظ المنهاج و الألفیة و الشاطبیة، و اشتغل قلیلا، و سمع علی أبی الفتح و أبی الفرج ابنی المراغی و الجمال الکازرونی، بل سمع علی الزین المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة، و تلا بالسبع علی السید الطباطبائی، مات مقتولا فی اللجون بدرب الشام بعد سنة إحدی و خمسین و مائة، سمع فی رمضان منها بالمدینة علی المحب الأقصرائی: البخاری، و ترک ولده الشمس محمد: إما فی الثانیة أو الثالثة.

شقیق علی الآتی، أمهما: خدیجة ابنة عمر بن حسن الدخی، مات بدمشق فی سنة إحدی و تسعمائة بالطاعون.

أبو أحمد بن الإمام الشمس أبی عبد اللّه بن العز، الأنصاری، الزرندی الأصل، المدنی الشافعی، جد الذی قبله، والد الزکی أبی الخیر و أخو محمد الآتیین، ولد بالمدینة و سمع بها من الجمال المطری ثلاثیات البخاری و تاریخ المدینة له، و حدث بهما و سمعهما علیه: المحب المطری، و حدث عنه، و کذا رأیت (فیمن سمع علی الزین العراقی فی سنة تسع و ثمانین) تصنیفه فی قص الشارب:
القاضی سراج الدین عبد اللطیف، و أظنه هذا، و معه ابنه الکمال أبو الفضل محمد، مات سنة سبع عشرة، و ترک أحمد و محمد و أبا الطاهر و أبا الفضل، إن لم یکن هو محمد.

الأنصاری الزرندی و أظنه أخا الذی قبله، قال ابن فرحون: إنه اشتغل و حصل فی شبیبته و رأس بین أقرانه مع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 205
عفة و دیانة و صیانة، و أنجب أولادا مبارکین مشتغلین بالعلم، و ساق عنه حکایة فی الشمس الخجندی.

أخو عبد الرحمن و عبد الرحیم، رباهم زوج أختهم محمد بن یوسف الحلیمی (کما فی ترجمته) و أقرأهم القرآن و شغلهم فی مذهبه الحنفی، مع أن والدهم محمود العجمی کان شافعیا، قاله ابن فرحون.

لازم الزین العراقی بالمدینة فی مجلس من شرحه للألفیة سماعا، بل و قراءة فی سنة تسعین.

من ولد زید بن ثابت، المدنی الأصل، یروی عن أبیه و یحیی بن سعید الأموی و الخضر بن شمیل و غیرهم، و عنه:
أحمد و ابنه عبد اللّه بن أحمد و إبراهیم بن الحارث بن مصعب و کناه، و هو غیر عبد المتعال بن طالب، و إن روی أحمد عن ذاک أیضا.

أبو محمد (أو أبو وهب) الزهری، المدنی، من أهلها، روی عن عمه أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف و سعید بن المسیب و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة و جماعة، و عنه: مالک و أبو العمیس و سلیمان بن بلال و جماعة، آخرهم: الدراوردی، وثقه ابن معین و النسائی و ابن البرقی، و قال الحاکم: شیخ من ثقات المدنیین، عزیز الحدیث، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و حکی ابن عبد البر: أن بعض الرواة عن مالک سماه عبد الحمید و نسب ذلک لیحیی بن یحیی اللیثی و عبد اللّه بن نافع و عبد اللّه بن یوسف انتهی، و لکنه فی البخاری:
عن عبد اللّه بن یوسف (عبد المجید) کالجمهور، و ذکر فی التهذیب.

الأنصاری، الأوسی، من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن جده، و عنه: محمد بن طلحة التیمی و عثمان بن إسحاق و زید بن الحباب، وثقه ابن حبان و ذکره فی أتباع التابعین، و قال أبو حاتم: لین الحدیث، و هو فی المیزان.

إمام الدین، أبو طالب الحنفی الأبهری، الحجة الفقیه الشافعی، الصوفی إمام المقام، بل قال ابن النجار: إن قبره بالمعلاة یعرف بقبر إمام الحرمین، تفقه بهمدان: علی أبی القاسم عبد اللّه بن حیدر بن أبی القاسم القزوینی، و ببغداد: علی الفخر محمد بن علی التوقانی، و علق عنه تعلیقة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 206
فیما قیل، و سمع ببغداد: من أبی الفتح بن شاتیل و نصر اللّه القزاز، و بأصبهان: من ابی موسی المدنی، و لبس منه الخرقة و أبی العباس الترک، و بهمدان: من أبی المحاسن عبد الرزاق القومسانی، و بدمشق: من أبی الفضل الجنزوری و أبی طاهر الخشوعی و غیرهما، و بالقاهرة: من أبی القاسم البوصیری و فاطمة ابنة سعد الخیر، و باسکندریة:
من حاکمها أبی عبد اللّه بن عبد اللّه الحضرمی، و بمکة: من الرئیس أبی التمام محمود بن عبد العزیز القلالینی، و حدث بها و بالمدینة و البصرة و بغداد و غیرها، و أقام ببغداد، سمع عنه غیر واحد، و حج أکثر من أربعین حجة، و رتب امام مقام إبراهیم، و سکن برباط المراغی حتی مات فی صفر سنة أربع و عشرین و ستمائة بمکة، و قبره أحد الأماکن التی یستجاب عندها الدعاء من المعلاة، و کان کثیر المجاهدة و العبادة، دائم الصیام سفرا و حضرا، ذا قدم ثابت التصوف و تسلیک الطالبین و معرفة بکلام المشایخ و أحوال القوم و بالحدیث و حفظ و إتقان، قاله القطب القسطلانی.

من الأخیار، ذکره ابن صالح.

مولی الشهاب السعیدی، کان شابا صالحا کریما، من أهل الأدب، و الحیاء و الإحسان، قرأ علیّ کثیرا من القرآن، و مات و هو شاب بمصر، ذکره ابن صالح.

خادم الشرف الخزنداری، کان صالحا، قلیل الکلام، ساکنا، یحب الصالحین و طریقهم، و یکره قلیل الدین، ذکره ابن صالح أیضا.

أمه: أم الحکم ابنة الزبیر بن عبد المطلب، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن علی رضی اللّه عنه، و عنه: ابنه عبد اللّه و عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل و محمد بن عبد اللّه بن الحرث بن نوفل و غیرهم، قال ابن عبد البر: کان علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم رجلا، و لم یغیر اسمه فیما علمت، سکن المدینة، ثم انتقل إلی الشام فی خلافة عمر رضی اللّه عنه، و مات فی إمرة یزید بن معاویة سنة اثنتین و ستین، و هو عند مسلم فیمن عد من أهل مکة من الصحابة، و قد اختلف فی اسمه، فقال الطبرانی: و الصواب فیه: المطلب، و سیأتی، و الجمهور: علی أنه مات سنة إحدی و تسعین.

الشمس بن القصبی السخاوی، المالکی، الماضی أبوه و خاله الریس عبد الغنی، ولد فی سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة (أو التی قبلها تقریبا) بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و کتبا، کالرسالة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 207
و المختصر (کلاهما فی الفقه) و التنقیح فی الأصول للقرافی و ألفیتی النحو، و الحدیث، و عرضهما علیّ و علی أهل المدینة و نحوهم فأجاد، و لازمنی فی سماع جملة مستکثرة، و هو متوجه للخیر لتؤدته و فهمه، و هو أحد القراء عند عمه فی الفقه و ملازمیه فی غیره، و لازمنی فی شرح الألفیة و کان یکتبه بخطه، و سمع منی و علیّ. أقول: و قد عاش بعد المؤلف أزید من أربعین سنة، و تزوج من ابنة عبد القادر بن محمد بن یعقوب الکبری و أولدها عددا، و تقرر فی الوظائف و الصرر، و حصل الإحصاء بل و الدور، و عمرها، و درس، و قرأ الحدیث فی الروضة الشریفة فی الأشهر الثلاثة و لیلة المولد و المعراج، و أهین من شیوخ المدینة لإنکاره علی أکابر بلده، فلذلک لم یمیلوا إلیه و لم یعولوا فی قضیة علیه.

أبو المواهب بن أبی الرضا (بمعجمة) المحمدی نسبة لقبیلة بالمغرب، یقال لهم: بنو محمد، التونسی المغربی، المالکی، نزیل مکة، ولد سنة تسع و عشرین و ثمانمائة (أو فی التی بعدها) فی بادیة تونس و نشأ بها، فأخذ الفقه و أصوله العربیة و غیرها من عیسی الخصیبی و علی المغربی الحسانی، و أبوی القاسم المصمودی و الفهمی الفاسی، تلمیذی ابن عرفة، و لازم الثالث فیها و فی القراءات، و تهذب بهم فی السلوک و العرفان و أتقن أصول الدین بالدخول فی کتبه تدریجیا، و کلهم ممن صحب فتح اللّه العجمی نزیل المغرب، بل هو ممن انتمی صاحب الترجمة أیضا إلیه و لازمه و تسلک به، و أشار علیه بالأخذ عن الأولین، و کذا أخذ عن عبد الغنی اللخمی، أحد من حضر عند ابن عرفة، بل حضر أیضا درس أحمد القلشانی و أخیه عمر و محمد بن عقاب فی آخرین، و تمیز فی فنون العلم و طریق القوم، و هاجر من بلاده، فدخل القاهرة لیلقی من بها من المساکین و العلماء، فرأی بعض العارفین بجامع الأزهر، فلوح له بالتوجه إلی مکة، فسافر فی البحر، فوصلها فی أثناء سنة ستین فحج، ثم رجع إلی المدینة و سمع بها علی أبوی الفرج: المراغی و الکازرونی، و دام بها ثلاث سنین یحج فی کل سنة، ثم قطن مکة، و لم یخرج منها إلا لبیت المقدس و دمشق، و اجتمع فی کل منهما بجماعة، و زار الخلیل، و کان یتحرج من الدخول لعلو السرداب أدبا و یقف بمکان منعزل، فاتفق أنه رأی الخلیل علیه السلام فی المنام، و أمره بزیارة بنیه بعد أن کان عزم علی الترک حتی رأی کثرة الجمع الذی لا یحصل له معه توجه، فامتثل و لم یعدم خلقا قاصدین لذلک، و کان فی سنة خمس و ستین (و التی تلیها) بتلک النواحی، و لم یحج فی أول الستین، و عاد لمکة و قد تمکن من العرفان و تفنن فی طرق الإرشاد و البیان فانقطع بها، کل ذلک و هو متقلل من الدنیا، و لم یخرج منها لغیر الزیارة النبویة، و خالط بعض
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 208
الأئمة، و أکثر بمکة من الانجماع و السکون مع مزید العبادة و القوة و العقل و حسن العشرة و الخبرة التامة و الفهم الجید، فصار بهذه الأوصاف إلی شهرة و جلالة و انتشر أمره و ظهر ذکره و ارتقی فی الحال و صارت له دور بمکة و شراء بمال، و کانت له زوجة، تلقب ببنی راحات، تذکر، فاستمر یتجرع الابتلاء مع غیرها حتی ماتت و تمکن من تعلقها، و رغب فی لقائه جماعة من الفضلاء و أثنوا علیه، و أقرأ فی التصوف بل حدث بصحیح مسلم و غیره، و ربما أقرأ التائیة لابن الفارض و نحوها مع إنکاره علی المطالعین لکلام ابن عربی و إظهاره التبری من ذلک، و کنت ممن جالسه و سمعت کلامه و تودد إلیّ، و کتب بخطه من تصانیفی «القول البدیع» و غیره و استجازنی، و هو الآن فرید فی معناه بلا دفاع.

أبو مروان، المدنی البزار، یروی عن رباح بن صالح و سالم بن عبد اللّه، و یروی عنه خالد بن مخلد و إسماعیل بن أبی أویس و القعنبی، و غیرهم، قال أبو حاتم: مجهول، و هو فی المیزان.

العثمانی، الأموی، المدنی، المالکی، سبط البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون و الماضی أبوه، کان ذکیا، حفظ بعض الکتب، و سافر لمصر بعد أبیه، فمات فی الطاعون سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة ظنا.

المخزومی، المدنی، من أهلها، أخو الحارث و عمر و عبد اللّه و عبد الملک و سلمة، یروی عن أبیه و خلاد بن السائب و خارجة بن زید، قیل: و عن أبی هریرة، و عنه: الزهری و أبو حازم الأعرج و ابن جریح و آخرون، وثقه العجلی و ابن حیان، و ذکر فی الرواة عنه:
عبد اللّه بن عبید بن عمیر، و قال ابن سعد: کان جوادا سخیا سریا، مات فی أول ولایة هشام بن عبد الملک، و هو فی التهذیب.

الأنصاری المدنی، یروی عن جابر بن عبد اللّه، و عنه: عبد الرحمن بن عطاء بن أبی لبیبة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و کذا روی عنه طلحة بن خراش، قال أبو زوعة: مدینی ثقة، و قال ابن عبد البر: لیس بمشهور بالنقل، و هو فی التهذیب.

المدنی، یروی المراسیل، و عنه:
صالح بن کیسان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی المیزان، و قال الذهبی:
مجهول.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 209

بکسر الموحدة و المثناة، و رأیتهما مرة مفتوحتین ثم نون مشددة، أبو محمد الأنصاری، شیخ صالح، جاور بمکة، قال السلفی فی معجم السفر: إنه حج سبعا و سبعین حجة و اعتمر فی کل سنة مائة عمرة علی رجلیه فی الأشهر الثلاثة، و أول ذی الحجة، و زار النبی صلی اللّه علیه و سلّم أربع عشرة مرة، سمع أبا القاسم علی بن الحسین بن محمد الفسوی و عبد العزیز بن بندار الشیرازی و عبد الرحمن بن أحمد بن حسن الأصبهانی و أبا بکر الأردستانی، سمع منه السلفی و أبو بکر بن السمعانی و غیرهما بمکة، و ذکر: أنه صحب القاضی أبا الحسن البصری و أبا ذر الهروی، و أبا نصر السجستانی و نظرائهم، و لم یسمع منهم شیئا لاشتغاله بالسفر إلی الیمن فی التجارة.

أبو مروان الأموی، لکونه مولی مروان بن الحکم، المدنی الحارثی (أو الجاری) الأحول، یروی عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری و سهم بن المعتمر و بن دینار و جماعة، و عنه: حاتم بن إسماعیل و زید بن الحباب و أبو عامر العقدی و القعنبی و خالد بن مخلد، وثقه ابن معین، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: یروی المقاطیع و المراسیل، و قال أحمد: لا بأس به، و قال أبو حاتم:
شیخ، و قال ابن المدینی: معروف، و قال أبو سعد بن السمعانی: عبد الملک بن الجاری (نسبة إلی الجار) بلدة علی الساحل بقرب المدینة، و ذکر التهذیب.

القرشی العدوی، المدنی، یروی عن المدنیین، و عنه: محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و یروی أیضا: عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حرم و مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، و عنه: عبد الرحمن بن مهدی، قال علی بن الجنید:
ضعیف الحدیث، و قال النسائی: لیس به بأس، و أورد له ابن عدی من حدیثه حدیثین ثم قال: و هما منکران لم یروهما غیره، و هو فی التهذیب.

القرشی العدوی، من ولد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل المدنی، روی عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و مصعب بن مصعب، و عنه: محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک، ذکره ابن عدوی و أورد له عن کل من شیخیه حدیثا و قال: إنهما منکران بهذا الإسناد لم یروهما غیره و لا عنه إلا ابن أبی فدیک، و هو فی اللسان.

الأنصاری، المدنی، من أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی حمید و أبی أسید الساعدیین، روی عنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 210
أهل المدینة کربیعة بن أبی عبد الرحمن، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و وثقه العجلی، و روی أیضا عن أبیه و جابر و أبی سعید، و عنه: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، قال النسائی:
لیس به بأس، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و روایته عن أبیه فی الطبرانی و غیره، فکأنها مرسلة فأبوه استشهد بأحد، و لا یبعد أن یکون لعبد الملک رؤیة قال شیخنا، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة.

یأتی قریبا فی ابن المغیرة، فهو (علی الصحیح) اسم أبی سفیان بن الحرث.

الغسانی الشامی، تولی (هو و عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز، حین أمر المهدی جعفر بن سلیمان ثانیة علی المدینة) بالزیادة فی المسجد النبوی.

الأمیر، أبو عبد اللّه الهاشمی العباسی، ولی المدینة و الصوائف للرشید ثم للشام و الجزیرة للأمین، و حدث عن أبیه و مالک، و عنه: ابنه علی و الأصمعی و فلیح بن إسماعیل و غیرهم، حکایة، و کان قد بلغ الرشید: أنه علی نیة الخروج علیه فخافه و طلبه ثم حبسه، ثم لاح له بطلان ذلک فأطلقه و أنعم علیه، و لما جی‌ء به إلیه یرفل فی قیوده و مثل بین یدیه: التفت إلیه الرشید (کما حکاه الأصمعی) و الرشید یحدث یحیی بن خالد و یتمثل ببیت عمرو بن معدی کرب:
أرید حیاته و یرید قتلی‌عذیری من خلیلک من مراد
ثم قال: یا عبد الملک، لکأنی و اللّه أنظر إلی شأنها قد همع، و إلی عارضها قد لمع، و کأنی بالوعید قد أوری نارا فأبرز عن براجم بلا معاصم، و رؤوس بلا غلاصم، فمهلا مهلا بنی هاشم، فبی و اللّه سهل لکم الوعر، و صفا لکم الکدر و ألقت إلیکم الأمور أزمتها فهذا الزبد أنالکم من جلود ذاهبة أو خبوط بالید و الرجل، فقال: أتکلم یا أمیر المؤمنین؟ قال: قل، قال: اتق اللّه فیما ولاک، و احفظه فی رعایاک التی استرعاک، و لا تجعل الکفر بموضع الشکر و العقاب بموضع الثواب، فقد و اللّه سهلت لک الوعور، و جمعت علی خوفک و رجائک الصدور، و سددت أواخر ملکک بأوثق من رکن یلملم، فأعاده إلی محبسه ثم أقبل علینا فقال: و اللّه لقد نظرت إلی موضع السیف من عنقه مرارا فمنعنی من قتله إبقائی علی مثله، قال: فأراد یحیی بن خالد أن یضع من عبد الملک إرضاء للرشید، فقال له: یا عبد الملک بلغنی أنک حقود، فقال: أیها الوزیر:
إن کان الحقد هو بقاء الخیر و الشر، إنهما لباقیان فی قلبی، فقال الرشید: ما رأیت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 211
أحدا احتج للحقد بأحسن من هذا، و یقال: إن الرشید إنما حبسه لما رآه نظیرا له فی أشیاء من النبل و الفصاحة، و مات للرشید طفل و ولد له مولود فی لیلة واحدة، فدخل علی عبد الملک هذا، فقال له: یا أمیر المؤمنین آجرک اللّه فیما ساءک، و لا ساءک فیما سرک، و جعل هذه بتلک، جزاء الشاکرین، و ثواب الصابرین، و کان لعبد الملک لسان و بیان علی فأفأة کانت فیه، مات بالرقة سنة ثمان و تسعین و مائة.

الماجشون، أبو مروان التیمی مولی بنی تیم، المدنی من أهلها الفقیه، الضریر، صاحب مالک، یروی عن أبیه (الماضی فی محله) و مالک بن أنس و إبراهیم بن سعد و خاله یوسف بن یعقوب الماجشون و مسلم بن خالد الزنجی و عبد الرحمن بن أبی الزناد و غیرهم، و عنه: الغلابی و محمد بن یحیی الذهلی و عبد الملک بن حبیب الفقیه المالکی و الزبیر بن بکار و یعقوب بن إبراهیم الدورقی، و أبو الربیع سلیمان بن داود المهری و عمار بن طالوت و عمرو بن علی الصیرفی و محمد بن همام الحلبی و أبو عبید محمد بن عبید التبان و أحمد بن نصر النیسابوری و سعد و عبد الرحمن ابنا عبد اللّه بن عبد الحکم و أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازی و یعقوب الفسوی و غیرهم، قال مصعب الزبیری: کان مفتی أهل المدینة فی زمانه، و قال ابن عبد البر: کان فقیها فصیحا، دارت علیه الفتوی فی زمانه و علی أبیه من قبله، و کان ضریرا. قیل: إنه عمی فی آخر عمره، و کان مولعا بسماع الغناء، و قال حمد بن المعدل: کان من الفصحاء المذکورین، و کلما ذکرت أن التراب یأکل لسانه صغرت الدنیا فی عینی، فقیل له: أین لسانک من لسانه؟ فقال: کان لسانه إذا تعایی أفصح من لسانی إذا تحایی، و قال یحیی بن أکثم: کان بحرا لا تعکره الدلاء، قلت: و مع ذلک قال فیه أبو داود: إنه کان لا یعقل الحدیث، و قال أبو مصعب:
رأیت مالکا طرده، لأنه کان یتهم برأی جهم، قال الساجی: و سألت عمرو بن محمد العثمانی عنه؟ فجعل یذمه، و قال مصعب الزبیری: کان یفتی و کان ضعیفا فی الحدیث، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان، مات فی سنة اثنتین (أو ثلاث أو أربع) عشرة و مائة.

الضیاء أبو المعالی ابن الشیخ أبی محمد الجوینی، الشافعی، الملقب إمام الحرمین، ولد فی المحرم سنة تسع عشرة و أربعمائة، و سمع من والده، و به تفقه، و قرأ الأصول علی أبی إسحاق الإسکاف، تلمیذ الإسفرائینی، و جلس للتدریس بموضع أبیه بعد وفاته، و خرج إلی الحجاز، فجاور بمکة أربع سنین، و بالمدینة یدرس و یفتی و یجمع طرق المذهب، و لذا قیل له: إمام الحرمین، ثم عاد إلی نیسابور و تولی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 212
الخطابة، و فوض إلیه أمر الأوقاف فبقی قریبا من ثلاثین سنة بغیر مزاحم و لا مدافع، و صنف فی کل فن، مات فی ربیع الأول سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، و غلقت الأسواق یوم موته، و کسر تلامذتهم محابرهم و أقلامهم، و أقاموا کذلک عاما کاملا، و هم یومئذ أکثر من أربعمائة تلمیذ، و کان أعلم المتأخرین من أصحاب الشافعی علی الإطلاق، و رزق (مع سعة فی العلم) توسعا فی العبادة، لم یعهد من غیره، و ترجمته تحتمل التطویل، و هو ممن أجاز له أبو نعیم صاحب الحلیة، و حدث، و فی مروایاتنا: کتاب الأربعین لإمام الحرمین، رحمه اللّه.

الأنصاری، الوائلی، الخطمی، المدنی، یروی عن هرمی بن عبید اللّه، و عنه: عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحصین الخطمی الأنصاری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، قلت: و قال عبید اللّه بن عبد اللّه الخطمی: إنه کان من أسنانی، و ذکر فی التهذیب.

الجمحی المدنی، نقل ابن عدی عن ابن النجار: إنه من ولد قدامة بن مظعون، یروی عن أبیه و عبد اللّه بن دینار و إسحاق بن بکر بن أبی الفرات، و عمر بن عبد العزیز و سعید المقبری و عمرو بن شعیب و جماعة، و رأی القاسم بن محمد و سالم بن عبد اللّه، و عنه: زید بن الحباب و یزید بن هارون و أبو سلمة التبوذکی و إسماعیل بن أبی أویس و آخرون، قال البخاری: تعرف و تنکر، و قال ابن معین: صالح، و وثقه ابن معین و العجلی، و قال ابن عبد البر: مدنی ثقة شریف، و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث لیس بالقوی یحدث بالمناکیر عن الثقات، و کذا قال النسائی: لیس بالقوی، و قال الدارقطنی: متروک، و قال العقیلی: عنده (عن عبد اللّه بن دینار) مناکیر، و نحوه للحاکم و أبی نعیم، و قال ابن عدی: له أشیاء غیر محفوظة، و قال ابن حبان: کان صدوقا إلا أنه فحش خطؤه و کثر وهمه، فلا یجوز الاحتجاج به، و ذکره البخاری فی الأوسط فی فضل من مات ما بین الستین إلی السبعین و مائة، و هو فی ضعفاء العقیلی و التهذیب.

البلوی، حلیف الأنصار، شیخ مدنی، روی عن أبیه کعب بن عجرة رضی اللّه عنه، و عنه: ابن أخیه سعد بن إسحاق بن کعب بن عجرة، خرج له الشافعی فی مسنده، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: روی عنه ابنه عبد الرحمن.

أبو طاهر الأنصاری، من بنی النجار، المدنی من أهلها، الفقیه الأعرج، ولی قضاء دیار مصر سنة سبعین و مائة، و کان من جلة العلماء، بصیرا بالأحکام، متضلعا بمعرفة أقوال أئمة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 213
المدینة، کالقاسم و سالم و ربیعة الرأی، حدث عن أبیه و عمه عبد اللّه، و عنه: ابن وهب و عبد اللّه بن صالح العجلی و سریج بن النعمان و سعید بن عفیر، وثقه الخطیب و ابن حبان، و قال ابن سعد: مات ببغداد و کان قاضیها للرشید، و قال غیره: ولی قضاء الجانب الشرقی ببغداد و لم تطل مدته، و کانت وفاته: إما فی سنة ست (أو سبع أو ثمان) و سبعین و مائة.

الزرندی المدنی الشافعی، مات فی أول صفر سنة سبع و ستین و ثمانمائة.

أمیر مکة و المدینة و الطائف و الیمن، ولیها فی سنة ثلاثین و مائة لمروان بن محمد الأموی، ثم قتل علی ید قوم من مراد فی سنة ثلاثین و مائة أو بعدها، ذکره الفاسی بأطول من ذلک.

أبو مروان المدنی، قاضی المدینة، مات سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة.

الدوسی، المدنی، یروی عن أبی عبد اللّه سالم سبلان، و عنه الجعد بن عبد الرحمن المدنی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

أبو الولید، القرشی الأموی، المدنی، ثم الدمشقی، ولد فی سنة ست و عشرین، و هو أول من سمی «عبد الملک» فی الإسلام، و أمه: هی عائشة ابنة معاویة بن المغیرة بن أبی العاص، بویع بالخلافة بعهد من أبیه فی خلافة عبد اللّه بن الزبیر، رضی اللّه عنه، و بقی علی مصر و الشام، و ذلک (یعنی ابن الزبیر) علی باقی البلاد سبع سنین، ثم غلب هذا علی العراق و ما والاها فی سنة اثنتین و سبعین، و بعد سنة: قتل ابن الزبیر رضی اللّه عنه و استوثق الأمر لعبد الملک، و قال ابن سعد: و کان قبلها عابدا ناسکا بالمدینة، و شهد یوم الدار مع أبیه، و هو ابن عشر سنین و حفظ أمرهم، قال: و استعمله معاویة علی المدینة و هو ابن ست عشرة سنة، و لکن قال الذهبی: إن ابن سعد انفرد بذکر استعمال معاویة له، قلت: بل هو أصل فی وقعة الحرة، ذلک: أنه قال لمسلم بن عقبة: أری أن تسیر بمن معک فتأتیهم من قبل الحرة، فامتثل قوله و قال: یا أهل المدینة، إن أمیر المؤمنین یزید یزعم أنکم الأصل، و إنی أکره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 214
إراقة دمائکم، و إنی أنتظر بکم ثلاثا، فمن راجع الحق قبلنا منه و انصرفت عنکم و سرت إلی هذا الملحد الذی بمکة (یعنی ابن الزبیر رضی اللّه عنه) و إن أبیتم فقد أعذرنا إلیکم، فلما مضت الأیام الثلاثة قال: یا أهل المدینة، ما ذا تصنعون؟ قالوا: نحارب، فقال: لا تفعلوا، و ادخلوا فی الطاعة، فقالوا: لا نفعل، و القصة طویلة لیس هذا محلها، کما أن سیرة عبد الملک بن مروان تحتمل کراریس، و ذکر فی التهذیب و الخلفاء لابن حبان، و کان قد رأی فی منامه (فیما قیل) إنه یبول فی الجوانب الأربعة من المسجد النبوی، فقص رؤیاه علی سعید بن المسیب (و قیل: علی محمد بن سیرین) فأخبره:
بأنه یلی أمر الأمة أربعة من أولاده، فکان کذلک، لأنه لما مات ولی الخلافة بعده: ابنه الولید حتی مات، ثم أخوه، ثم سلیمان بن عبد الملک حتی مات، ثم یزید بن عبد الملک، بعد عمر بن عبد العزیز، ثم هشام بن عبد الملک، و لا یعلم أحد: إنه ولی أمر الأمة أربعة نفر أولاد رجل واحد: إلا هؤلاء، أولاد عبد الملک بن مروان، ثم أولاد الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر، بل ولی الأمر من أولاد الناصر ثمانیة، و عبد الملک بن مروان: ممن سمع أباه مروان و عثمان و أبا هریرة و أبا سعید القرشی و أم سلمة و بریرة مولاة عائشة و ابن عمر و معاویة رضی اللّه عنهم، و روی عنه، ابنه محمد و عروة بن الزبیر و خالد بن معدان، و إسماعیل بن عبید اللّه و رجاء بن حیوة و ربیعة بن یونس بن میسرة و الزهری و حریز بن عثمان و عمر بن سلام و طائفة، و هو ممن عده أبو الزناد فی فقهاء المدینة، و قال نافع: رأیتها و ما بها شاب أشد تشمیرا و لا أفقه و لا أقرأ لکتاب اللّه منه، قال ابن حبان: و کان من فقهاء أهل المدینة و قرائهم قبل أن یلی ما ولی، و هو بغیر الثقات أشبه، و من کلماته: العبادة هی التفکر فی أمر اللّه و الورع عن محارم اللّه، و لما نزل مسلم بن عقبة المدینة قال لبعض من جلس معه: أمن هذا الجیش أنت؟ فقال: نعم ثکلتک أمک، أتدری إلی من تشیر؟ إلی أول مولود ولد فی الإسلام و من حنکه الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و ابن حواریه و ابن ذات النطاقین، أما، و اللّه إن جئته نهارا وجدته صائما أو لیلا وجدته قائما، فلو أن أهل الأرض أطبقوا علی قتله لأکبهم اللّه جمیعا فی النار، قال المخاطب بذلک: فلما صارت الخلافة إلی عبد الملک وجهنا مع الحجاج حتی قلناه، و یروی أنه أطبق المصحف من حجره و قال: هذا أخو العهد بک، و هو أول من کتب علی الدنانیر القرآن، و کان فاسد الفم، و خلافته المجمع علیها من سنة ثلاث و سبعین، و خطب فقال: اللهم إن ذنوبی عظام و إنها صغار فی عفوک فاغفرها لی یا کریم. و مات فی شوال سنة ست و ثمانین عن إحدی و سبعین سنة بعد أن أوصی بنیه بتقوی اللّه و نهاهم عن الفرقة و الاختلاف، و قال: اللهم إنی لم أخلف شیئا أهم إلیّ من بنتی فاطمة فاحفظها، فتزوجها عمر بن عبد العزیز، و أمها: أم المغیرة بنت خالد بن العاص المخزومیة و لم یکن له ابنة سواها، و من أولاده: الولید و سلیمان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 215
و مروان الأکبر و عائشة و هم أشقاء، و یزید و مروان الأصغر و معاویة و أم کلثوم، و هم أشقاء، و أبو بکر و الحکم: من أمیّن، و مسلمة و عبد اللّه و المنذر و عنبسة و الحجاج:
لأمهات أولاد، و تزوج أیضا ابنة لعبد اللّه بن جعفر و ابنة لعلی بن أبی طالب، و أرسل صاحب الترجمة الشعبی فی رسالة لملک الروم فکان مما سأله (و قد أعجبته أجوبته):
أأنت من بیت المملکة؟ فقال: لا. و لکنی رجل من العرب فی الجملة، فهمس بشی‌ء ثم دفع إلیّ رقعة لأوصلها، ففعلت، فلما قرأها عبد الملک قال لی: هل سألک عن شی‌ء؟ فذکرت له ما وقع، فقال: هل علمت ما فی الرقعة، فقلت: لا، فدفعها إلیّ:
فقرأتها، فإذا فیها: عجب من قوم فیهم مثل هذا کیف ملکوا غیره؟ فلما قرأتها قلت: و اللّه لو علمت ما حملتها، و أنه ما قال هذا إلا لأنه لم یرک، قال: فهل تدری لم کتبها؟ قلت: لا و اللّه، قال: حسدنی علیک و أراد أن یغرینی بقتلک، و بلغ ذلک ملک الروم فقال: ما أردت إلا هذا، و سیأتی فی «بریرة» مولاة عائشة، قوله: «کنت أجالسها قبل هذا الأمر، فکانت تقول لی: یا عبد الملک إن ولیت هذا الأمر فاحذر الدماء، فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «إن الرجل لیدفع عن باب الجنة (بعد نظره إلیها) علی محجمة من دم یریقه من مسلم بغیر حق».

المدنی، و یعرف بالمروانی و بالمالکی، ولی قضاء المدینة، و کان عالما، و ألف فی الأشربة و تحریم المسکر، رد به علی أبی جعفر الإسکافی، و سمع الناس منه کثیرا، منهم من أهل الأندلس: أبو محمد الأصیلی و القاضی أبو القاسم و أبو عبد اللّه بن مفرج و غیرهم، کالقاضی عبد الوهاب البغدادی.

شیخ یروی عن أهل المدینة المناکیر، قاله ابن حبان فی ضعفائه، و ینظر: إن کان هو أخو عبد اللّه بن مسلمة القعنبی؟

أبو محمد، القرشی، الهاشمی، النوفلی، المدنی، من أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و أمه: أم ولد، یروی عن أبیه أبی سفیان، و علی- و ما أحسبه أدرکه- و أبی هریرة و ابن عمر و عبد اللّه بن یزید و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج و الزهری و محمد بن عمرو بن علقمة، وثقه ابن معین و النسائی و ابن حبان، و قال أبو حاتم: لا بأس به، و قال القطان: لا یعرف، و قال ابن سعد: توفی فی خلافة عمر بن عبد العزیز، و کان قلیل الحدیث، و لم یقع فی روایة ابن ماحة منسوبا، و إنما فیه: عن عبد الملک بن نوفل عن أبیه عن علی رضی اللّه عنه، و کذا رواه ابن أبی شیبة فی مسنده من هذا الوجه، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 216

أبو نوفل، القرشی، العامری، المدنی، یروی عن أبیه و کیسان بن سعید المقبری و غیرهما، و عنه:
أبو مخنف لوط بن یحیی، و ابن عیینة و أبو إسماعیل محمد بن عبد اللّه الأزدی، صاحب فتوح الشام و غیرهم، وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

فی ابن المغیرة، تقدم قریبا.

یروی عن زید بن ثابت، و عنه:
عبد الرحمن بن أبی الموال، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

الهلالی، المیمونی، المدنی، مولی میمونة، أم المؤمنین رضی اللّه عنها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه: أخوه سلیمان، قال أبو داود: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: إن بکیر بن عبد اللّه بن الأشج روی عنه أیضا، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، قال ابن أبی عاصم و غیره: مات سنة عشر و مائة، و أرخه ابن قانع سنة أربع، و الأکثر علی خلافه، و هو فی التهذیب.

و یقال المدنی، و جزم ابن حبان بقوله فی ثالثة ثقاته: من أهل البصرة، یروی عن أبی نضرة، و عنه: حماد بن سلمة، و ذکر فی التهذیب.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن رباح بن صالح، و عنه: ابن أبی أویس، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

الواسطی، الشافعی، الفقیه، المدرس بالمدینة النبویة، یروی عن عبد المنعم بن عبد الوهاب بن کلیب، و عنه: المجد العدیمی فی معجمه، لقیه فی المدینة النبویة فی المحرم سنة أربع و عشرین و ستمائة.

أبو عمرو الساعدی، الأنصاری، من أهل المدینة، أخو أبی الماضی و أبوهما، یروی عن أبیه عن جده و عن أبی حازم المدنی و غیرهما، و عنه: ابنه عباس و عبد اللّه بن نافع و ابن أبی فدیک و یعقوب بن محمد الزهری و یعقوب بن کاسب و أبو مصعب، ضعفه ابن معین، و قال البخاری و أبو حاتم: منکر الحدیث، و قال النسائی: لیس بثقة، و فی موضع آخر:
متروک الحدیث، و قال علی بن الجنید: ضعیف الحدیث، و قال ابن حبان: لما فحش الوهم فی روایته، بطل الاحتجاج به، و قال الدارقطنی: لیس بالقوی، و قال مرة:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 217
ضعیف، و قال أبو نعیم الأصبهانی: روی عن آبائه أحادیث منکرة، لا شی‌ء، و وهم الحاکم فی إخراج حدیثه فی المستدرک، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، و ذکره البخاری فی فصل من مات ما بین الثمانین إلی التسعین و مائة.

الأزهری، المدنی، ثم المکی، ولد بالمدینة، و نشأ بها، فسمع من ابن صدیق الأربعین المخرجة للحجار بسماعه لها منه، و قدم مکة فی سنة ثمان و ثمانمائة، فأدب بها الأطفال مدة، و انقطع بها حتی مات فی رجب سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة بقرب سفیان بن عیینة، و کان خیرا ساکنا، منجمعا عن الناس، متکسبا من النساخة لفاقته، رحمه اللّه.

أخو بنی العجلان من أهل المدینة، یروی عن عبد الرحمن بن زید بن حاتم، و عنه: ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المغربی، الدرعی، الصنهاجی، کان یجاور بالمدینة و مکة، و هو مدفون بجانب قبر الشیخ موسی المراکبی من المعلاة، و کان صالحا، کثیر المیل و الإحسان إلی الفقراء، جاور بالحرمین مدة طویلة، و مات بمکة، نقله الفاسی عن شیخه السید عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی.

الأسدی، القرشی المدنی، أبو حمزة، أخو عباد الماضی، یروی عن عمه عباد بن عبد اللّه بن الزبیر و غیره، و عنه: موسی بن عقبة (و هو أکبر منه) و عبد العزیز الدراوردی و عبد الواحد بن زیاد، قال ابن معین: لیس به بأس، و قال غیره: صدوق معقل، خرج له مسلم، و وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

ولاه یزید بن عبد الملک إمرة المدینة فی ربیع الأول سنة أربع و مائة، عوضا عن عبد الرحمن بن الضحاک، کما سلف.

أمیر مکة، و المدینة، و الطائف، ولیها لمروان بن محمد سنة سبع و عشرین و مائة، عوضا عن عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز الماضی، و حج بالناس فیها و نفر فی النفر الأول إلی المدینة، فزاد أهلها فی عطائهم بالتجهیز، فخرجوا و علیهم عبد العزیز بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، لیلقوا الخارجی أبا حمزة عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی الطیب، والی لموسم، فالتقوا فی صفر سنة ثلاثین، و بلغ خبرهم عبد الواحد فلحق به بالشام، فولی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 218
مروان علی الحجاز و الیمن عبد الملک بن محمد بن عطیة السعدی، فقتل أبا حمزة الخارجی، و جماعة من أصحابه بمکة، ثم سار إلی الیمن، و قد حدث صاحب الترجمة عن أبیه عبد اللّه بن علی العباسی، روی عنه الولید بن محمد الموقری، و کان جوادا ممدحا، فمما قیل فیه:
من کان أخطأه الربیع فإنه‌نظر الحجاز مضیف عبد الواحد
إن المدینة أصبحت معمورةبمتوج حلو الشمائل ماجد
کالغیث من عرض الفرات تهافتت‌سبل إلیه بصادرین و وارد
فی أبیات.
قتله صالح بن علی (الماضی) فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و أمه: أم عمرو ابنة عبد اللّه بن خالد بن أسد بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس.
2758- عبد الواحد بن صفوان بن أبی عیاش الأموی:
مولی عثمان بن عفان، مدنی من أهلها، سکن البصرة، یروی عن أبیه و عکرمة و عبد الرحمن بن أبی بکرة، و عنه: یحیی بن سعید القطان و عفان بن مسلم و هدبة بن خالد و موسی بن إسماعیل التبوذکی، قال ابن معین: صالح، و قال مرة: لیس بشی‌ء، و وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

(بمعجمة) نسبة لجده نضر بن معاویة، أمیر مکة و المدینة و الطائف فی سنة أربع و مائة، إلی أن عزل فی سنة ست بابراهیم بن هشام المخزومی، و کان صالحا بارز الأمر، لا یسر شیئا، و إذا أتی برزقه فی الشهر (و هو ثلاثمائة دینار) یقول: إن الذی یخون بعدک لخائن، و مع ذلک: فقد عزل بسبب إخراج القاضی سعید بن سلیمان بن یزید بن ثابت الأمر من تحت یده، و توجع القاسم بن محمد لعزله و جزع، قال الواقدی: لم یقدم علی أهل المدینة وال أحب إلیهم منه، کان لا یفصل أمرا إلا استشار القاسم بن محمد و سالما، و کان الذی عزله من الإمرة: هشام بن عبد الملک، و ولی خاله إبراهیم بن إسماعیل بن هشام المخزومی.

الزرندی، المدنی، الحنفی، شقیق عبد السلام الماضی، سمع علی الجمال الکازرونی و أبی الفتح المراغی و أخیه أبی الفرج المراغی و غیرهم، و دخل القاهرة غیر مرة، و سمع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 219
بها علی العالمین: البلقینی و المناوی و المحب بن الشحنة، و حضر عند الزین قاسم الحنفی و نظام، بل و الأمین الأقصرائی، و أبی عبید اللّه و العضدی السیرافی و الکمال إمام الکاملیة و الشهاب بن عبادة فی دروسهم فی الفقه و أصوله و العربیة، و لم ینجب لکنه کان زائد الحرکة، و اختص بابن أبی السعود حین کان عندهم بالمدینة، و کذا دخل الشام و حضر عند البلاطینی و البدر بن قاضی شهبة، و دخل غیرهما من البلاد الشامیة، و زار بیت المقدس و الخلیل، و مولده سنة بضع و أربعین، و حفظ القدوری و ألفیة النحو، و عرض علی جماعة.

القاضی تاج الدین الأنصاری الأندلسی الأصل، المدنی، جد حسن، و عبد الباسط و عبد اللّه بنی عمر بن عبد العزیز، و أخو عبد اللّه و والد محمد، المدعو عبد العزیز و الملقب زین الدین الماضی کل منهم، سمع علی الزین علی الأسوانی الشفاء، و حدث به عنه، سمعه علیه أبو الفتح المراغی و ابن أخیه المحب المطری، و عرض علیه أبو الیمن المراغی فی سنة خمس و سبعین و سبعمائة و بعدها و لم یجزه، و کان قد أخذ الفقه و العربیة عن البدر بن فرحون، و ترقی حتی صار أحد المرسلین و المعتبرین بالمدینة، و صنف مقدمة فی العربیة، بل اختصر «مغنی اللبیب» فی کراریس رأیته، و سماه «المدنی إلی فوائد المغنی»، و قال: إنه قرأ الأصل علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی الهواری، و أبی جعفر أحمد بن مالک الرعینی، قراءة تحقیق و نظر، و قرأ هذا المختصر علی مؤلفه، فسمعه الشمس بن سکر و نسخه، و انتهی فی سنة سبع و ستین و سبعمائة، قال ابن صالح: و کان أبوه یقول لی: إنه إنما سماه «عبد الواحد» لتلحقه برکة سمیه، الجزولی صاحب أبی محمد السکری الآتی، فما خیبه اللّه فی قصده بل صار من جملة الفضلاء و الفقهاء المدرسین، زاده اللّه خیرا و فسح فی مدته للمسلمین، و کذا أثنی علیه ابن فرحون، فقال: هو الفقیه الفاضل، العالم النبیه، و وصفه مرة أخری: بالأخ الصدیق و الولد الشفیق، الفقیه العالم العامل المتقن، و قال: إنه اشتغل کثیرا و تفنن فی علوم عدیدة و أفاد و درس، و جلس فی محل شیخه عبد السلام بن سعید الماضی بعد وفاته، فانتفع به الطلبة، قال: و قد قرأ علیّ بحضرة الشیخین (الهواری و الرعینی) تألیفی «العدة فی إعراب العمدة» قراءة بحث و تفهم، انتهی، و قد رأیت نسخة من شرح ابن الحاجب لابن عبد السلام بخطه، انتهی منها فی جمادی الأولی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بالجوانیة من المدینة، و ذکره شیخنا فی «أنبائه» فقال: تاج الدین المالکی بن الجزار فی الفقه، و شارک فی غیره، مات فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، أو التی بعدها بالمدینة رحمه اللّه، قلت: و بلغنی أنه حکم بقطع ید سارق، مع ما قیل: من أنه لم یضبط وقوع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 220
ذلک بالمدینة، و إن بعض جماعة المقطوع حرق بیت الحاکم افتیاتا.

الدوسی، و یقال: الأویسی، المدنی، یروی عن ذکوان (مولی عائشة) و القاسم بن محمد و سعد بن إبراهیم و الزهری و غیرهم، و عنه:
عبد العزیز بن الماجشون و الدراوردی و عبد اللّه بن جعفر المخزومی و ابن إسحاق و عبد العزیز بن أبی سلمة و الماجشون و غیرهم، قال النسائی: لیس به بأس، و وثقه ابن معین، و قال أبو حاتم: من ثقات أصحاب الزهری، ممن یجمع حدیثه، و کذا وثقه البزار و الدارقطنی، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: روی عنه أهل المدینة یخطی‌ء، مات بطرف القدوم سنة أربع و أربعین و مائة، و قال ابن سعد: کان منقطعا إلی عبد اللّه بن الحسن. فاتهمهما أبو جعفر فی أمر محمد بن عبد اللّه: أنه یعلم علمه، فهرب، فتواری عند محمد بن یعقوب بن عتبة فمات عنده فجأة سنة أربع و أربعین، و ذکر فی التهذیب.

الزهری المدنی، یروی عن جده، و عنه: عمرو بن أبی عمرو (مولی المطلب) و عاصم بن عمرو بن قتادة، حدیثه عند أحمد فی مسنده، و ذکره البخاری ثم ابن أبی حاتم، فلم یذکرا فیه جرحا، و ذکره ابن حبان.

له ذکر فی مختار الحلبی و أبی الحسن الخراز، کان من العلماء بالحدیث و القراءات، من الزهاد المنقطعین کشیخه عبد اللّه البکری، و کان قد جاوره فی رباطه رباط دکالة، مکبا علی نسخ العلم، و وقف کثیرا مما کتبه و فرقه قبل موته بیسیر، و کان إذا رأی منکرا غیره بلسانه و یده، اتفق أن بعض المشایخ الکبار ترتب فی قراءة ختمة قبل صلاة الجمعة، فجلس لقراءتها و رفع صوته بالقراءة، فقال له: لا تجلس فی هذا الوقت، و لا ترفع صوتک بالقراءة لأنه یتأذی الناس برفع صوتک، فقال: هذه وظیفة مشروطة بهذه الصفة، فلا بد لی من فعله و إلا آکل حراما، فقال له: قد نهیتک، فإن لم تفعل و جلست بعد هذا: أخذت بلحیتک و أنزلتک عن کرسیک فإن شئت فافعل و إن شئت فدع، فترک ذلک، قال ابن فرحون: قال: و کان فیه من الشدة فی الدین و قوة النفس (مع العلم و العمل) ما لا مزید علیه، و مات قبل والدی بسنین، أظنها أربعا أو خمسا، انتهی، و کانت وفاة والده ... و ذکره المجد فقال: الشیخ الزاهد العابد، المجرد المجاهد، کان من أجل أصحاب الشیخ عبد اللّه البکری و أتباعه، متبعا له حذو القذة بالقذة و منقطعا إلی اللّه کانقطاعه، سالکا إلی منهاج العارفین العرفان بالسیر الحثیث، و یضرب به المثل فی الشدة فی الدین و قوة الیقین و کان الإحسان إلی العموم من شأنه و إذا رأی منکرا غیره بیده و لسانه، و قال (تلو حکایة القارئ الختمة قبل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 221
صلاة الجمعة) و هی الختمة التی یقرأ فیها الیوم قبل صلاة الجمعة فی الروضة المقدسة، من غیر صعود کرسی، و لا رفع صوت جهوری، بل یجلس القارئ علی الأرض، و یری خفض الصوت فی قراءته کاللازم بل الفرض، مات الشیخ (رحمه اللّه) سنة سبع عشرة و سبعمائة تقریبا، و وصفه ابن صالح بالشیخ الصالح العالم المقرئ، و أنه لم یقدر له و لا لصاحبه البکری اجتماع و صحبة.

ذکره ابن صالح فقال: رجل مربوع القامة، له تردد إلی المدینة فی طریق الماشی مرارا، مع ضعف بدنه جدا. و لکن یحمله اللّه، ثم انقطع بالمدینة و تزوج بها علی قدم عبادة و عزلة و شفقة علی الفقراء، مات بعد سنة ست و ستین و سبعمائة.

أبو فارس التونسی، لقیه ابن مرزوق فی المدینة سنة ست و ثلاثین و سبعمائة.

التاج الزهری الدمشقی، ممن أخذ عنه الشمس محمد بن عبد العزیز الکازرونی.

أخو عبد اللّه و عبد الرحمن الماضیین و عمر و محمد و أبی الفضل الآتیین.

أبو عبیدة و أبو بکر الأموی، مولی آل مروان، الخزری المکی، سکن الشام ثم المدینة، و هو الذی یقال له: ابن أبی بکر فکأنها کنیة أبیه، یروی عن نافع و الزهری و سلیمان بن حبیب، و عنه: أهل الشام و الحجازیون، انتقل فی آخر عمره إلی الثغر و قتل مع البطال سنة عشر و مائة و کان صدوقا یخطئ، و یهم، قاله ابن حبان فی ضعفائه قال: و کان ابن معین حسن الرأی فیه، انتهی، و لفظ ابن معین: سمع منه مالک، و کان ثقة و لیس بینه و بین سلمة بن بخت قرابة، و سلمة أیضا ثقة، و کذا وثقه جماعة منهم: أبو زرعة و النسائی، و قال أبو صالح: لا بأس به، و عن مالک: إنه کان کثیر الحج و العمرة و الغزو، حتی استشهد، و قال أبو داود: کان فاضلا، قال غیر واحد: قتل مع البطال (و هما من موالی آل مروان) سنة ثلاث عشرة و مائة، و قیل: سنة إحدی عشرة، و هو فی التهذیب.

هو الذی قبله.

رفیع، المدنی من أهلها، یروی عن الزهری و یعرف بوکیله، لکونه تحدث فی ضیعة له، و عن ابن أخی الزهری، و عنه: یزید بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 222
الهاد و الدراوردی و غیرهما، قال أبو حاتم: ثقة، صحیح الحدیث ما به بأس، من قدماء أصحاب الزهری، و قال النسائی: ثقة، و کذا ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال الدارقطنی: من زعم أنه ابن بخت فقد أخطأ، و هو فی التهذیب.

هو الذی قبله.

المدعو فخرا، نزل المدینة و أقام بها، فأفسد عقائد کثیرین، و انتمت إلیه الرافضة، و صار فقیههم و عالمهم، و تعرض لسب الشیخین رضی اللّه عنهما و أم المؤمنین عائشة رضی اللّه عنها، إلی غیر ذلک من شنیع الکفریات، فحکم مالکی المدینة بضرب عنقه، فضربت فی أیام منی سنة خمس و ستین غیر مأسوف علیه.

الفاضل الصالح، التاج ابن العلامة ولی اللّه، الیافعی الشافعی المکی، ممن سمع علی الزین العراقی سنة تسع و ثمانین مؤلفه فی قص الشارب.

التاج بن الجمال، القرشی المدنی، ممن سمع علی الزین المراغی فی تاریخ المدینة له سنة تسع و سبعین و سبعمائة ....

التاج القرشی، البکری، المدنی الشافعی، أخو محمد و عبد اللّه، و یعرف بابن جماز، ممن تصوف و دخل الهند و حظی عند الخلجی، ثم عند ولده، یحسن اعتقادهما فیه، بحیث أقطعه أراضی توسع منها حتی کان یصل أقاربه، و هم بالمدینة بالإرسال من ذلک، و دام هناک حتی مات فی سنة خمسة و ثمانین و ثمانمائة.

التاج أبو نصر بن القاضی نور الدین، الزرندی المدنی، ممن سمع فی سنة تسع و سبعین علی الزین أبی بکر الحسین المراغی مؤلف تاریخ المدینة، قرأ علی الجمال الأمیوطی الترمذی فی مجالس آخرها: رابع عشر ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و سبعمائة بالمدینة، و سمعه بقراءته علی الجمال الکازرونی.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن سعید بن عمرو، و عنه عمرو بن الحارث المصری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی المیزان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 223

العادلی ... یشتغل بطرابلس رفیع الثیاب، و یکثر الأسفار إلی البلاد الشامیة، و یتکرر علی رفاعة، و صار بطرابلس ستانا رفیع الثیاب، کان یشتغله حتی مات فتداوله أهل المدینة بعده، مات فیما بین السبعین و الثمانین بالمدینة، و هو خال محمد بن وهبان الآتی، والد التی تزوجها الخطیب أبو بکر بن أبی الفضل النویری، حین قدومه المدینة، و أولدها محمد الآتی.

السکندری ثم المصری، نزیل المدینة و المتوفی بها، و أخو علی الآتی، و هذا أکبرهما، حفظ القرآن، و سمع علی الکازرونی و غیره. و مات سنة سبع و خمسین و ثمانمائة تقریبا.

التاج الزرندی، المدنی الشافعی- کأبیه الآتی، سمع هو (و أخوه عمر) و محمد: علی الزین أبی بکر المراغی، و تاریخ بعض ما سمعه فی سنة اثنتین و ثمانمائة، و أظنه والد عبد السلام و عبد الواحد، الماضیین، و أنهما حنفیان، و رأیته فیمن سمع سنة سبع و ثلاثین البخاری، علی الجمال الکازرونی، و وصفه القارئ: بالفقیه الفاضل تاج الدین ابن القاضی محب الدین.

التاج بن الشمس بن التقی، الکنانی المدنی، الشافعی، ابن أخی ناصر الدین عبد الرحمن بن محمد بن صالح الماضی، ولد فی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بالمدینة، و سمع بها فی سنة سبع و تسعین علی ابن صدیق، بعض الصحیح، و فی سنة خمس عشرة: علی الزین المراغی، ثم سمع علی ابنه أبی الفتح، و قرأ الصحیح علی الجمال الکازرونی، فی سنة سبع و عشرین، و کذا سمع علی زینب ابنة الیافعی فی سنة خمس و أربعین:
المسلسل بالأولیة بقراءة الفیحی، و صحح عن المسمعة بخطه بإذنها، و کان یروی عن أبیه و عم أبیه ناصر الدین و الجمال بن ظهرة، و ابن سلامة و غیرهم، و أخذ عن الجلال الخجندی فی فنون، و برع فی العربیة و غیرها، و أجاز له فی سنة خمس- فما بعدها- العراقی و الهیثمی و الشهاب الجوهری و الفرسیسی و أبو الطیب السحولی و أبو الیمن الطبری و القطب عبد الکریم بن محمد الحلبی و الشهابان: أحمد بن علی بن الظریف، و أحمد بن محمد بن علی مثبت و الشمسان العراقی و الحینی و عائشة ابنة ابن عبد الهادی، و دخل القاهرة مرارا، و باشر الخطابة و الإمامة و الإفتاء نیابة، و حدث و أقرأ، و ممن قرأ علیه فی البخاری: إبراهیم بن محمد بن الششتری، و کذا فی سنة خمسین، سلیمان بن علی سلیمان بن وهبان: الموطأ، و وصفه بالشیخ الإمام العلامة، و فی سنة إحدی و خمسین: الشهاب أحمد بن أبی الفتح الأموی المالکی، و قرأ علیه أیضا: ابن أخته
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 224
الشمس العوفی، و فی الفقه: أبو الفتح بن عمر بن العینی، بل قرأ علیه العوفی (و هو الشهیر بالمسکین) صحیح مسلم، و کان خیرا صالحا ساذجا، سافر لمصر و معه کل من ولدیه أبی الفرج و محمد فغرقوا فی رجوعهم، فأما أبو الفرج فلم یطلع کما سیأتی، و أما الآخران: فطلعا إلی مکة و هما متوعکان، فاستمر هذا حتی مات بعد أن أجاز لی فی لیلة الخمیس سادس عشر ذی الحجة سنة خمس و ستین و ثمانمائة بمکة، و صلّی علیه صبح الغد و دفن بالمعلاة، و تأخر محمد بعده بمکة نحو عشر سنین أو أکثر حتی مات بها، و أعقب ابنا اسمه شرف الدین محمد و ابنة تعیش إلی الآن.

السعدانی الأصل، المدنی الشافعی، شقیق المحمدین الآتیین و یعرف والدهم بالعوفی، و یعرف کل منهم (کأبیهم وجدهم) بالمسکین، ولد فی سنة إحدی و سبعین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها، و حفظ القرآن و أربعین النووی و منهاجه، و الورقات، و اشتغل قلیلا، و سافر لمصر و الشام، و قرأ علی الدیلمی و التاجی، و سمع علی البرهان بن أبی شریف فی دروسه، بل قرأ علی أبی الفضل بن الإمام: الموطأ بالمدینة، و حضر دروسه فی الشام، و أخذ فی بلده و مصر: عن عبد الحق السنباطی، ثم توجه فی سنة ثمان و تسعین فی البحر أیضا لجهة مصر، و هو ممن سمع منی المسلسل و سمع علیّ «ثلاثیات البخاری» و مقدمة «القول البدیع» فی المجاورة بالمدینة، ثم أتانی فی الثانیة و بیده- هو و أخوته-: خدمة مسجد قباء، و الفراشة بالمسجد الحرام.

التاج، ابن العلامة الجمال، المدنی المالکی، و یعرف بابن یعقوب، والد النجم محمد الآتی، ولد بالمدینة النبویة، و نشأ بها، فسمع علی الجمال الکازرونی فی سنة أربع و ثلاثین، بل قرأ علیه صحیح البخاری فی سنة تسع و ثلاثین، و کذا سمع علی المحب المطری، و أخذ فی الفقه و العربیة عن أبی القاسم النویری، و أخذ فی الفقه فقط: عن أحمد الحریری، و محمد بن نافع المسوفی، و تمیز، و کتب، و ناب فی قضاء المالکیة بالمدینة لا عن قضاتها بل بمرسوم ثم استقلالا فی صفر سنة ستین بعد موت البدر بن فرحون، و لکنه لم یباشره إلا قلیلا لضعفه، و مات فی شعبان من سنة ستین.

المدنی، الفراش بالحرم النبوی، ممن سمع علی الزین المراغی مؤلف «تاریخ المدینة» سنة تسع و سبعین و سبعمائة.

الحسینی، الوحادی المدنی، والد سنان الماضی، قاضی المدینة و خطیبها من الإمامیة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 225

الشیبی، ثم البغدادی الشافعی، سمع أبا محمد الصریفینی، و کان یعرف النحو و اللغة، و أدب أولاد الخلیفة، و مات (و قد جاوز الثمانین) فی المحرم سنة أربع و خمسمائة فی طریق الحج، و دفن بالمدینة النبویة، و هو عند ابن السبکی فی طبقات الشافعیة.

الأسدی، الزبیری، المدنی، أخو یعقوب، یروی عن جد أبیه عبد اللّه بن الزبیر، و عنه: هشام بن عروة و جویریة بن أسماء و فلیح بن سلیمان، و هو مقل صویلح، قال أبو حاتم: شیخ، ذکره ابن حبان فی أتباع التابعین من ثقاته، و قال: یروی عن المدنیین، و مقتضاه عنده:
أنه لم یلحق جد أبیه، سیما و قد قال: روی عن جده ابن الزبیر، و قال الزبیر بن بکار:
أمه أسماء ابنة ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر، و ذکر فی التهذیب.

و أخو کمال الدین الآتی، کان من أهل الصدقة و الإیثار، و الشفقة علی الفقراء، جاور بالمدینة و اشتری شیئا من النخل و فعل کما فعل والده، ذکره ابن صالح.

القرشی العامری، أخو سودة أم المؤمنین، صحابی شهیر، کان ذا دار بالمدینة، أسلم یوم فتح مکة، و کان من سادات الصحابة، و ثبت خبره فی الصحیحین فی مخاصمته لسعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنهما فی ابن ولیدة زمعة، و هو فی الأول من الإصابة.

خطیب طیبة.

مولی أم المؤمنین میمونة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، مع أبی راشد الآتی قریبا.

من أهل المدینة. یروی عن أبیه، و عنه المدنیون، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

الطالبی، أمیر المؤمنین، ولاه المأمون إیاهما فی سنة أربع و مائتین و حج بالناس فیها و فی اللتین بعدها، و قال الزبیر بن بکار: کان طاهر بن الحسین استعمله علی وفد أهل المدینة الذین أوفدهم العباس بن موسی بن عیسی إلی المأمون
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 226
بخراسان، فزاد فیهم طاهر بن الحسین و استعمله علیهم، فلما شخص المأمون إلی بغداد ولاه المدینة و مکة وعک و قضاءهن فکان علیها سنین، ثم عزله عنها، فقدم علیه بغداد، فمات بها فی زمن المأمون، و هو أول من فرغ الطواف للنساء بعد العصر لیطفن وحدهن و لا یخالطهن الرجال فیه، ثم عمل ذلک إبراهیم بن محمد فی إمارته، و کان هو أول من دق الأرحاء و منع الناس الطحن بمکة سنة غلا السعر، ذکره الفاسی.

له دار بالمدینة.

یأتی فی ابن عبد اللّه بن الحصین.

من أهل المدینة، یروی عن عبد اللّه بن سلام، و عنه: محمد بن یحیی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

ربیب أم المؤمنین میمونة رضی اللّه عنها، عداده فی أهل المدینة، یروی عن عثمان بن عفان و زید بن خالد، و عنه: عاصم بن عمر بن قتادة و بشر بن سعید، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، الآتی فی الکنی، یروی عن أبیه و أمه سلمی و عن علی (و کان کاتبه) و أبی هریرة، و شقران مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه:
بنوه (إبراهیم و عبد اللّه و محمد) و المعتمر بن سلیمان و ابن المنکدر و الأعرج و الزهری و اخرون، قال أبو حاتم: و ابن سعد و الخطیب: ثقة، و زاد الثانی: کثیر الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب، و فی ثانیة تابعی المدنیین لمسلم: عبید اللّه بن أبی رافع، کاتب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و أظنه هذا فینظر.

أبو الحسین القرشی العثمانی، قال أبو عبد اللّه بن حریث: إنه أعلم من رأینا، و أفضل من لقیناه من المشایخ، و إنه جاور فی المساجد الثلاثة خمس عشرة سنة متفرقة، فبالمدینة: ست، أولها سنة تسع و سبعمائة، و کان هبوطه إلی القدس منها فی سنة اثنتین و عشرین، و کان یری أنه یموت هناک، و یکون قریبا من جده شداد بن أوس رضی اللّه عنه، فقدرت وفاته به فی آخر التی تلیها، و دفن بمقبرة ماملا و قبره مشهور هناک یزار مع جملة الصالحین و الشیخ أبی عبد اللّه القرشی.

الماضی أخوه عبد اللّه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 227

أبی عبد اللّه الأغر، مولی جهینة، و هو عبید اللّه بن أبی عبد اللّه، و قال بعضهم: عبد اللّه، و عبید اللّه أصح، عداده فی أهل المدینة، و أصله من أصبهان، یروی عن أبیه، و عنه: مالک و موسی بن عقبة و سلیمان بن بلال و ابن عجلان و آخرون، وثقه ابن معین و أبو داود و النسائی و ابن البرقی، و ابن حبان، و قال أبو حاتم: لا بأس به، و ذکر فی التهذیب.

جد آل مهنا، والد حسین الحسینی المذکورین، وصف بکونه نقیب المدینة، فأما الحسین و إبراهیم: فلأولهما ذریة یسمون العرفات، و لثانیهما: ذریة یسمون المسلمون.

أبو المطرف، الخزاعی، المدنی، الماضی أبوه، یروی عن الحسن، و محمد بن علی الهاشمی، و الزهری، و عنه: صفوان بن سلیم و ابن إسحاق و حماد بن زید و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

القرشی، العدوی، من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: ابنه عاصم، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و حدیثه فی مسند أحمد، و قال العجلی فی ثقاته: و لیس یروی عنه.

أبو محمد، القرشی، الهاشمی، ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، له صحبة و روایة، و أردفه النبی صلی اللّه علیه و سلّم خلفه، و هو أصغر من شقیقه- البحر: عبد اللّه- بسنة، یروی عنه ابنه عبد اللّه و محمد بن سیرین و سلیمان بن یسار و عطاء بن أبی رباح، و کان جوادا ممدحا، یسمی تیار الفرات، ینحر کل یوم جزورا و أعطی رجلا مرة مائة ألف، و کان یتعاطی التجارة، ولی الیمن لابن عمه علی بن أبی طالب، و کان یقال بالمدینة: من أراد العلم و الجمال و السخاء فلیأت دار العباس، فعبد اللّه: أعلم الناس، و عبید اللّه: أکرمهم، و الفضل: أجملهم، مات بالمدینة سنة ثمان و خمسین (فیما قاله خلیفة) أیام معاویة، و قیل: أیام یزید بن معاویة، و ذکره البخاری فی الأوسط فی فصل من مات بین الستین إلی السبعین، و قول من أرخه سنة سبع و ثمانین: بعید، و قیل: إنه مات بالیمن، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة، و تاریخ الیمن.

الأنصاری، المدنی، و قیل: إنه مقلوب و إنه: عبد اللّه بن عبید اللّه، یروی عن عبد الرحمن بن یزید بن جاریة عن عمه مجمع فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 228
الدجال، و عنه: الزهری، و هو فی التهذیب، و زعم الحکم: أنه ابن ثعلبة بن صعیر.
فأخطأ.

القرشی، مولی بنی نوفل، المدنی، عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن ابن عباس، و عنه: الزهری، قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و یروی أیضا عن صیفة ابنة شیبة، و عنه:
محمد بن جعفر بن الزبیر، ذکره مسلم فی الطبقة الثالثة من أهل المدینة، و ذکر الخطیب فی المکمل: أنه لم یرو عن ابن عباس، و لم یرو عنه غیر الزهری، و قال البخاری:
قال أبو مصعب: کان أبو ثور من بنی الغوث بن مر بن أد، و عداده من بنی نوفل، و هو فی التهذیب.

أبو میمون الأنصاری، الخطمی الوائلی المدنی، و قد ینسب إلی جده، و قیل: عبد اللّه بن عبید اللّه، عداده فی أهلها، یروی عن جابر، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و هرمی بن عبد اللّه، و عنه: یزید بن الهاد و الولید بن کثیر، و ابن إسحاق و عبد الرحمن بن النعمان و جماعة، وثقه أبو زرعة، ثم ابن حبان، و قال البخاری: فی حدیثه نظر، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان و ضعفاء العقیلی.

أبو عبد اللّه الهذلی، الضریر المدنی، أحد فقهائها الستة، و أخو عون، و أمه: أم ولد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و أرسل عن عمه عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و عمر و عائشة و أبی هریرة و ابن عباس و أبی سعید و جماعة، و عنه: الزهری، و صالح بن کیسان و عراک بن مالک و أبو الزناد و آخرون کثیرون، و کان إماما حجة، حافظا مجتهدا، قال عمر بن عبد العزیز: ما رویته عنه أکثر مما رویته عن جمیع الناس، و لو کان حیا ما صدرت إلا عن رأیه، و یقال: إنه کان مؤدبه، و قال مالک: کان کثیر العلم یصحبه ابن شهاب و یخدمه، حتی إن کان لیشرع له الماء، و قال ابن حبان: من سادات التابعین، و قال أبو جعفر الطبری: کان مقدما فی العلم و المعرفة بالأحکام و الحلال و الحرام، و کان مع ذلک شاعرا مجیدا، و قال ابن عبد البر: کان أحد الفقهاء العشرة، ثم السبعة، الذین تدور علیهم الفتوی و کان عالما فاضلا، مقدما فی الفقه، شاعرا محسنا، لم یکن بعد الصحابة إلی یومنا (فیما علمت) فقیها أشعر منه، و لا شاعرا أفقه منه، و الثناء علیه منتشر، مات (کما فی البخاری) قبل علی بن الحسین سنة أربع (أو خمس) و تسعین، مع حکایته فی الأوسط عن أبی نعیم: أن علی بن الحسین مات سنة اثنتین و تسعین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 229
و قال ابن نمیر و غیره: سنة ثمان، و قال ابن المدینی: سنة تسع، و عن بعضهم: حمل الحسین جنازته، و هو فی التهذیب.

أبو بکر، العدوی، المدنی، من أهلها، شقیق سالم، أمهما: أم ولد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و أبی هریرة و الصمیتة اللیثیة، و عنه: ابنه القاسم و حفیده: خالد بن أبی بکر، و عیسی بن حفص بن عاصم بن عمر و ابن أخیه عبید اللّه بن عمر بن حفص و الزهری و یزید بن أبی حبیب و أبو بشر جعفر بن أبی وحشیة و ابن إسحاق و آخرون، وثقه أبو زرعة و النسائی و العجلی و الواقدی، و قال: قلیل الحدیث، و ذکر فی التهذیب، و مات سنة خمس و مائة قبل أخیه سالم، و قیل: مات فی ولایة عبد الواحد المقبری، و کان نزل البصرة سنة ست، قال الواقدی: و کان (فیما یذکرون) أسن من أخیه عبد اللّه المکبر.

أبو القاسم، القرشی، التیمی المدنی، نزیل قوص، یروی عن ابن فدیک و غیره، و عنه: علیل بن أحمد و علی بن الحسین بن قدید و أحمد بن داود و جماعة مصریون، و حدث بقوص فنسب إلیها و هو مدنی، مات فی آخر سنة خمس و أربعین و مائتین بمکة بعد قضاء النسک.

أبو یحیی، القرشی المدنی، من أهلها، یروی عن أبی هریرة، و عنه: ابنه یحیی، یعنی: الآتی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و إن یحیی ابنه لا شی‌ء، و یروی أیضا عن عمرة ابنة عبد الرحمن و عطاء بن یسار، و عنه:
ابنه یحیی، و ذکر فی التهذیب: ابن أخیه عبید اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الآتی، و عیسی بن عبد الأعلی بن أبی فروة، و قال أحمد: لا یعرف، و کذا قال الشافعی: لا نعرفه. و قال ابن القطان: الفاسی مجهول الحال، و قد علق البخاری فی صحیحه عن تمیم الداری خبرا، و هو مروی من طریق هذا، کما أفاده شیخنا.

من أهل المدینة، یروی عن عثمان، و ابن عباس، و عنه: محمد بن طلحة بن یزید بن رکانة، و عاصم بن عمر بن قتادة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه عن أبی هریرة، و عنه: أبو عامر العقدی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی ابن سلیمان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 230

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

القاری، من أهل المدینة، یروی عن سعید بن المسیب و عبد الحمید بن عبد الرحمن بن أزهر، و عنه: ابن جریج و نافع بن یزید، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو محمد، القرشی، التیمی، المدنی، من أهلها، و یقال: إنه عبد اللّه (بالتکبیر) بن عبد الرحمن، یروی عن عمه عبید اللّه الماضی قریبا و علی بن الحسین و القاسم بن محمد، و شهر بن حوشب، و عنه: ابن المبارک، و أبو علی الحنفی، و أبو أحمد الزبیری، و ابن أبی فدیک و القعنبی و الثوری و وکیع و آخرون، قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و وثقه العجلی: و ابن حبان، و قال ابن عدی: حسن الحدیث، یکتب حدیثه، و قال ابن سعد: قلیل الحدیث، و لابن معین: فیه قولان، و ضعفه یعقوب بن شیبة، و کذا ابن عیینة، و قال النسائی: لیس بذاک القوی، مات سنة أربع و خمسین و مائة عن ثمانین سنة، و هو فی التهذیب و ثقات ابن حبان و ضعفاء العقیلی.

من أهل المدینة، یروی عن الحجازیین، و عنه: ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

ألحقه شیخنا فی زوائد التهذیب.
و قال: أظنه ابن عمر والد الذی قبله، ذکره ابن عدی فی الکامل، و قال: مدنی، ثم نقل عن عباس الدوری عن ابن معین: أنه ضعیف، و قال النسائی: لیس بالقوی، ثم ساق- من طریق حماد بن مسعدة- عن عبید اللّه بن موهب عن القاسم عن عائشة: فی عتق الغلام قبل الجاریة، ثم من طریق زید بن الحباب عن ابن موهب: سمعت أنسا یقول: قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم لفاطمة الحدیث فی قول «یا حی یا قیوم برحمتک أستغیث»، و قال: قال لنا ابن صاعد، ابن موهب حدث عن أنس بغیر حدیث، قال ابن عدی:
و لعبید اللّه غیر ما ذکرت، و هو حسن الحدیث، یکتب حدیثه، انتهی، قال شیخنا: و إنما أفردته لتصریحه بالسماع من أنس، و لم یذکر المزی فی ترجمة الذی قبله: أن له روایة عن أنس، فاللّه أعلم، و أما الروایة عن القاسم: فمحتملة لکل منهما إن کانا اثنین. و اللّه أعلم.

القرشی النوفلی، من أهل المدینة، و من فقهاء قریش و علمائهم، ذکره مسلم فی ثانیة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 231
تابعی المدنیین، و أمه: أم قتال بنت أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس، و قال العجلی، إنه ابن أخت عثمان بن عفان، تابعی ثقة، من خیار التابعین، و ذکره ابن حبان فی الصحابة، و قال: ولد فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، ذکره فی ثقات التابعین. و قال ابن ماکولا: قتل أبوه یوم بدر کافرا، انتهی، قال شیخنا: و لیس بمتفق علیه، فقد ذکر ابن سعد: أباه فی مسلمة الفتح، و ذکر له ابن المدینی قصة مع عثمان بن عفان فی خلافته، و لعلها التی وقعت فی البخاری بسبب الولید بن عقبة، و بالجملة: فصاحب الترجمة أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و حدث عن عمر، و علی، و عثمان، و دخل علی عثمان (و هو محصور) و علی یصلی بالناس فقال: یا أمیر المؤمنین، إنی أتحرج أن أصلی مع هؤلاء و أنت الإمام؟ فقال: «إن الصلاة أحسن ما عمل الناس، فإذا رأیت الناس محسنین فأحسن معهم»، و حدث أیضا عن کعب الأحبار، و روی عنه: عروة، و عطاء بن یزید اللیثی، و حمید بن عبد الرحمن و معمر بن أبی حبیبة، و له دار بالمدینة، و کان ثقة قلیل الحدیث، و قال ابن إسحاق: حدثنی الزهری، عن عطاء بن یزید عن عبید اللّه بن عدی بن الخیار، و کان من فقهاء قریش و علمائهم، و قد أدرک أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم متوافرین، و مات بالمدینة فی خلافة الولید بن عبد الملک سنة خمس و تسعین، کما قاله ابن حبان، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم المدنی، و یقال له:
عبدل، و قیل: علی بن عبید اللّه، قال الترمذی: عبید اللّه بن علی: أصح، یروی عن جدته سلمی ابنة قیس، مولاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و لها صحبة، و عنه: قائد، مولی عبید اللّه بن أبی رافع، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و کذا یروی عن جده مرسلا، و عن سعید بن المسیب، و عنه: ابنه محمد، و سعید بن أبی هلال و ابن عجلان و ابن إسحاق و هشام بن سعد، و غیرهم، قال ابن معین: لا بأس به، و قال أبو حاتم: لا بأس بحدیثه، لیس بمنکر الحدیث و لا یحتج بحدیثه هو یحدث بشی‌ء یسیر، و هو شیخ، و روی أحمد (من طریق ابن إسحاق) عن صاحب الترجمة عن أبیه عن أمه سلمی حدیثا، و قال ابن حبان: روی عن جدته سلمی ابنة قیس مولاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم انتهی، و قوله: «ابنة قیس» و هم کما سیأتی فی ترجمتها من النساء.

الإمام أبو اللیث، أبو عثمان القرشی، العدوی، العمری، المدنی، أحد علماء المدینة، و أخو عبد اللّه، و عاصم، و أبی بکر، یروی عن أم خالد بنت خالد بن سعید الصحابیة، و عن القاسم و سالم و عطاء و المقبری و نافع و الزهری و وهب بن کیسان و طائفة، و عنه: شعبة، و الحمادان و السفیانان و بشر بن المفضل و أبو أسامة و یحیی القطان و عبد الوهاب الثقفی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 232
و عبد الرازق و خلق، و کان سیدا شریفا، صالحا متعبدا ثقة حجة بالإجماع واسع العلم، اعتزل فتنة ابن حسن، کما صرح به غیر واحد فقالوا: و کان العمری بالمدینة معتزلا بخلاف مالک فقد کان مخالطا للناس، ثم اعتزل، قال النسائی: ثقة، ثبت، و قال ابن معین: هو عن القاسم عن عائشة: الذهب المشتبک بالدر، و قال ابن حبان: کان من سادات أهل المدینة و أشراف قریش، فضلا و علما و عبادة و شرفا و حفظا و إتقانا، و أخوه عبد اللّه: ضعیف، و أمهما: فاطمة ابنة عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب، و قال ابن سعد فی الطبقة الخامسة: إنه لزم ضیعته لما خرج محمد بن عبد اللّه بن الحسن علی المنصور، و اعتزل فیها، فلما قتل محمد رجع إلی المدینة، فمات بها سنة سبع و أربعین، و کان ثقة، کثیر الحدیث حجة، و قال أحمد بن صالح: ثقة ثبت مأمون، لیس أحد أثبت فی حدیث نافع منه، و قال الخلیلی: ثقة، حافظ، متقن، متفق علیه، و قال أبو نعیم (فی الرواة عن الزهری): رأی أنسا، و قال ابن معین: لم یسمع من ابن عمر، و قال الحربی: لم یدرک عبد الرحمن بن أبی لیلی، و أرخه الهیثم بن عدی سنة سبع و أربعین و مائة أیضا، و قال غیره: سنة أربع- أو خمس- و أربعین، و هو فی التهذیب.

أبو عیسی القرشی، العدوی المدنی، ولد فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلّم أمه أم کلثوم ابنة حارثة بن وهب الخزاعی، سمع أباه، و عثمان، و أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و غزا فی أیام أبیه، و ضربه أبوه بالدرة، و قال: أتکتنی بأبی عیسی؟ أو کان لعیسی أب؟، و لما قتل أمیر المؤمنین أبوه: أخذ سیفه و شد علی الهرمزان، فقتله، و قتل جفینة و لؤلؤة ابنة أبی لؤلؤة، فلما بویع عثمان همّ بقتله، ثم عفا عنه، مع کون علی بن أبی طالب کان قد أشار علی عثمان بقتله، فلما بویع علی ذهب عبید اللّه هاربا منه إلی الشام، و کان مقدم جیش معاویة یوم صفین، فقتل یومئذ، و یقال: قتله عمار بن یاسر، و قیل: قتله رجل من همذان، ورثی بقصیدة ملیحة، و هو فی ثانی ثقات ابن حبان، و ثانی الإصابة.

عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، و عنه: ابن أخیه محمد بن حفص بن عمر، حدیثه فی مسند أحمد، و ذکره ابن حبان.

المدنی، الشاعر، الشهیر، الذی یقول فی کثیرة زوجة علی بن عبد اللّه بن عباس:
عاد له من کثیرة الطرب‌فعینه بالدموع تنسکب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 233 کوفیة نازح محلتهالا أمم داراها و لا صقب
و اللّه ما ان صبت إلی و لایعرف بینی و بینها سبب
إلا الذی أورثت کثیرة فی القلب و للحب سورة عجب
لا بارک اللّه فی الغوانی فمایصبحن إلا لهن مطلب

أبو فضالة الأنصاری، السلمی، المدنی، عداده فی أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو أخو سعید و عبد الرحمن و معبد، یروی عن أبیه، و عنه أخوه معبد و ابن أخیه عبد الرحمن بن عبد اللّه کعب، و الزهری، و قد سمع عثمان بن عفان، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و یروی عنه أیضا: أخوه معبد و ابن أخیه عبد الرحمن، أعلم قومه، و أوعاهم لأحادیث الصحابة، و له عند أبی یعلی فی مسنده حدیث أرسله، فذکره لذلک الذهبی فی تجرید الصحابة، و هو وهم، أفاده شیخنا، و هو فی التهذیب و رابع الإصابة.

القرشی الجمحی، المکی، القاضی، ولی قضاء بغداد زمن المنصور، و قضاء المدینة النبویة زمن أبیه المهدی، و بها مات، و استخلف علیها ابنه عبد الأعلی، ذکره الفاسی، و کان الأب عالما أدیبا، و ما زال علی الحکم حتی مات المنصور، فقلده المهدی فی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلّم القضاء و الحرب و الصلاة، و عزله عن قضاء بغداد.

أبو بکر العمری، المدنی.
یروی عن إسماعیل بن أبی أویس، و إبراهیم بن حمزة الزبیری، و أبی الطاهر بن السرح المصری، و غیرهم. و عنه: خیثمة، و أبو علی بن هارون، و الطبرانی و جماعة، کذبه النسائی، و ذکر فی المیزان. و قال ابن عساکر: ولی قضاء حمص و أنطاکیة، بل ولی قضاء دمشق أیام خمارویه بن أحمد بن طولون، و حدث فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین.

مولی ابن أبی نمر، المدنی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة، و ابن عمر، و جابر عن أبی صالح السمان، و القاسم بن محمد، و عنه: أبو حازم و سهیل بن أبی صالح و یحیی بن أبی کثیر و ابن عجلان و إسحاق بن حازم و داود بن قیس و آخرون، وثقه أبو داود و النسائی و یعقوب بن سفیان و ابن حبان، و قال أبو حاتم: ثقة لا بأس به، و ذکر فی التهذیب.

أبو الحسن البغدادی، و یعرف بالکرابیسی، ولی قضاء المدینة، و قیل فی اسمه: غیر هذا، عداده فی البغدادیین من أصحاب القاضی إسماعیل و به تفقه، و له کتاب فی مسائل الخلاف و الحجة لمالک،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 234
نحو مائتی جزء، و قیل: إنه ولی قضاء مکة، بل و الشام أیضا، و هو من شیوخ المالکیین و فقهاء أصحاب مالک و حذاقهم و نظارهم، و حفاظهم و أئمة مذهبهم، روی عنه أبو القاسم الشافعی و أبو إسحاق بن شعبان و غیرهما و أبو الفرج.

من أهل المدینة و أخو محمد، یروی عن هشام بن عروة، و عنه: عتیق بن یعقوب بن صدیق الزبیری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و استدرکه العراقی علی المیزان، و تبعه شیخنا و قال: سیأتی فی أخیه.

فی ابن عبد اللّه بن موهب.

الأنصاری، الحارث، المدنی، یروی عن أبیه عن جده رافع فی النهی عن کسب الأمة، و یروی أیضا: عن عمرو بن عبید اللّه بن حنظلة، و عنه: الواقدی و ابن أبی فدیک، قال البخاری: حدیثه لیس بالمشهور، و هو فی التهذیب.

المعروف أبوه (کما مضی) بالطامع، ذکره الذهبی فی میزانه.

أبو الحارث، القرشی المطلبی، أخو أبی الطفیل و الحصین، أمهم: سخیلة ابنة خزاعی بن الحویرث الثقفیة، و کانت عبیدة أسن من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بعشر سنین، و هو أحد من هاجر إلی المدینة قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، حمل علی شیبة بن ربیعة یوم بدر فطعن کل منهما صاحبه، فقتل عبیدة شیبة، و قطع شیبة رجل عبیدة فحمل عبیدة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و عاش حتی رحل رسول اللّه من بدر إلی المدینة، فلما بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم الصفراء، توفی عبیدة بها و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و عقد النبی صلی اللّه علیه و سلّم له لواء علی ستین من المهاجرین، لیس فیهم أنصاری، فکانت أول رایة عقدت فی الإسلام، کما شرح فی المغازی.

المدنی من أهلها، و اسمه عباد بن عبد اللّه بن أکبر، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة و أبی الجعد الضمری و زید بن خالد الجهنی، و عنه ابنه عمرو و بشر بن سعید و إسماعیل بن أبی حکیم و محمد بن عمرو بن علقمة، قال العجلی: مدنی، تابعی ثقة، و کذا وثقه النسائی و ابن حبان، و قال ابن سعد: کان شیخا قلیل الحدیث، ینزل دار الحضرمیین فی جدیلة، و ذکر فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 235

عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و کذا وثقه، روی عن أبی سعید الخدری حدیث: «بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقسم شیئا (الحدیث) فی القود»، و عنه: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و کذا روی عنه ابنه مالک، و قال ابن المدینی: مجهول و لا أدری: سمع من أبی سعید أم لا؟ و هو فی التهذیب.

أخو أبی الهیثم (مالک) الآتی، صحابی أیضا، استشهد بأحد، و قیل: إنه قتل بصفین.

مولاهم، المدنی، من أهلها، یروی عن أبی هریرة و ابن عمر و ابن عباس و الحرث بن مالک بن البرصاء و غیرهم، و عنه سعید المقبری و زید بن أسلم و یزید بن عبد اللّه بن قسیط، و زید بن عتاب و سلیمان بن موسی، وثقه أبو زرعة و النسائی، و قال العجلی: مکی تابعی ثقة، و قال ابن حبان: ثقة من أهل المدینة، یروی عنه المقبری و أهل المدینة و مصر، و ذکر فی التهذیب.

أبو الجهم صاحب الأنبجانیة، و سیأتی فی الکنی.

أبو عبد اللّه المدنی، مولی زید بن الخطاب، و یقال:
مولی العباس، و یقال: مولی بنی زریق، عم والد فلیح بن سلیمان بن أبی المغیرة بن حنین، و أخو عبد اللّه بن محمد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن قتادة بن النعمان الظفری و أبی موسی الأشعری و زید بن ثابت و الحسن بن علی و أبی هریرة و أبی سعید بن المعلی و ابن الخناس و ابن عمر و ابن عباس و غیرهم، و عنه: سالم أبو النضر و یحیی بن سعید الأنصاری و أبو الزناد و آخرون، قال ابن سعد: ثقة، و لیس بکثیر الحدیث، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الواقدی و غیره، مات سنة خمس و مائة عن خمس و تسعین، بتقدیم التاء، و یؤیده: أن الواقدی روی عنه أنه قال: قلت لزید بن ثابت (مقتل عثمان) «اقرأ علیّ الأعراف، فقال: اقرأها علیّ أنت، قال: فقرأتها علیه، فما أخذ علی ألفا و لا واوا»، و کان مقتل عثمان: سنة خمس و ثلاثین فلو کان «ستة» بتقدیم السین- کما صوبه المزی- لکان یکون عمره إذ ذاک خمس سنین، و یبعد أن مثله یحفظ سورة الأعراف و یتأهل لأن یقرأها علی زید بن ثابت، و قد وقع عند مسلم (من روایة ابن عیینة) عبید بن حنین مولی العباس، و قد خطأه البخاری فی ذلک، و قال: لا یصح قوله «مولی العباس»، و هو فی التهذیب.

الأنصاری، الزرقی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 236
المدنی، أخو معاذ الآتی، و قیل فی اسمه: عبید اللّه، أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و روی عن أبیه و رافع بن خدیج و أسماء ابنة عمیس، و عنه: بنوه (إبراهیم و إسماعیل و حمیدة) و یقال: (عبیدة و عمرة ابنة عبد الرحمن) و هی من قرابته و عبد الواحد بن أیمن و عمرو بن عامر و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و کذا قال العجلی: تابعی ثقة، و ذکره ابن منده و أبو نعیم فی الصحابة، و قال: مختلف فیه، و أشار إلی الخلاف فی الروایة، و الصحیح: إنه عبید بن رفاعة عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لکن قال البغوی: إنه ولد فی عهده صلی اللّه علیه و سلّم، و یتأید بما أخرجه الطحاوی (من طریقه) قال: کنا فی مجلس، فیه زید بن ثابت فذکر مسألة «الذی یجامع و لا ینزل» فقام رجل من المجلس فذکر ذلک لعمر فأرسل إلی زید- الحدیث، فهذا یدل علی أنه کان فی زمن عمر: ابن عشر سنین أو نحوها حتی یحضر مجلس زید و یضبط هذه القصة، و قد ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من التابعین، و قال العجلی: مدنی، تابعی ثقة، و هو فی التهذیب.

القرشی العامری، أخو أم المؤمنین سودة رضی اللّه عنها، له صحبة، حکی عنه سعد بن أبی وقاص و ابن أمة زمعة «أخی ولد علی فراش أبی» لما تنازعا فیه عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقضی به لعبد بن زمعة فقال: «هو لک یا عبد و اجتجبی منه یا سودة»، و فی الصحیح: فی قصة ناقة ثمود: «فانبعث لها رجل عزیز فی قومه کابن زمعة»، ذکره ابن الحذاء فی رجال التهذیب.

أبو سعید الثقفی المدنی، ذکره مسلم فی ثانیة تابعیهم، و هو یروی عن زید بن ثابت و جویریة أم المؤمنین و أسامة بن زید و سهل بن حنیف، و کان من علماء المدینة، قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من تابعی أهل المدینة، و هو فی التهذیب.

فی عبید سنوطا.

کذا رأیته، فیحرر: أهو أخ لعبد اللّه و عبید اللّه أو هو أحدهما؟

القرشی، المکی الأصل، المدنی، هو عبد الرحمن، مضی.

قال الذهبی فی المیزان: مجهول، و ساق له حدیثا موضوعا، قال شیخنا فی اللسان: و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 237
یروی المقاطیع، و لکن سمی أباه «میمونا» تبع فیه البخاری و مسلم و هو الصواب، و وهم الذهبی فی تکنیته بأبی عباد فأبو عباد هو الذی بعده.

أبو عباد القرشی، مولی هارون بن زید بن المهاجر بن قنفذ التیمی المدنی القری‌ء والد محمد، یروی المقاطیع، و عنه: العراقیون، مات سنة أربع و مائتین، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و روی عن محمد بن جعفر بن أبی کثیر، و محمد بن هلال و نافع بن أبی نعیم القارئ، و عنه: ابنه محمد و إبراهیم بن محمد بن إسحاق المدنی، قال أبو حاتم: مجهول، و هو فی التهذیب.

عن نافع، أحد الشیعة، مجهول، وثقه ابن حبان، قاله فی المیزان.
2854- عبید بن یحیی:
من أهل المدینة، یروی عن معاذ بن رفاعة، و عنه:
یحیی بن محمد بن هانی‌ء المدنی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته و ثالثها.

جده المدنی ربیب الفخر أبی بکر بن أحمد بن عبد الرحمن الدمشقی الآتی، سمع الشفاء علی البرهان ابن فرحون المالکی مع المذکور و ولده.

و سنوطا اسم فارسی، و قیل: عبید بن سنوطا، یکنی أبا الولی من الموالی، و عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن خولة ابنة قیس الصحابیة امرأة حمزة بن عبد المطلب، حدیث: «إن هذا المال خضرة حلوة»، و عنه: سعید المقبری، و عمر بن کثیر بن أفلح، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال العجلی: عبید سنوطا، مدنی تابعی ثقة، یروی عنه أیضا: عمر بن کثیر بن أفلح، قال البخاری: قال بعض ولده: عبید هو ابن سنوطا، اسم فارسی، و هو فی التهذیب.

مولی السفاح، من خزاعة، عداده فی أهل المدینة، یروی عن زید بن ثابت، و عنه: نصر بن سعید، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

فی عبید سنوطا، مضی قریبا.

مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، صحابی، یروی عنه سلیمان التیمی، وقع حدیثه فی مسند الإمام أحمد، و قال أبو حاتم و غیره: إن سلیمان لم یسمع منه و قال ابن حبان: له صحبة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 238

مدنی، سکن البصرة، یروی عن أبی عامر الخزاز (بمعجمات) صالح بن رستم، سمع منه عمرو بن علی الفلاس و ضعفه جدا، قاله البخاری، و قال ابن حبان: کان ممن ینفرد عن الثقات بما لا یشبه حدیث الإثبات علی قلته، فلا یحتج به، و عند ابن حبان فی الثقات: عتاب بن حرب بن عبد اللّه، أبو بشر، ابن ابنه صالح بن رستم، من أهل البصرة، یروی عن جده صالح عن ابن أبی ملیکة، و عنه: إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی، قال شیخنا: فالظاهر أنه هذا ضعیف جدا بحدیث، فصالح: هو أبو عامر الخزاز ثم عرفت: إنه هو، فإن العقیلی ذکره فی الضعفاء، و نقل قول عمرو بن علی الفلاس «ضعیف جدا یحدث عن صالح بن رستم»، ثم ساق له (من طریق إبراهیم بن محمد بن عرعرة بن عتاب بن حرب) حدثنی أبو عامر الخزاز فذکر حدیثا مشهورا و قال: لا یتابع علیه، و ذکره الساجی و ابن الجارود فی الضعفاء، و قال أبو أحمد الحاکم: لیس بالقوی عندهم.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص238
نصاری السالمی، البدری، المدنی، ذکره فیهم مسلم، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه: أنس و محمود بن الربیع و الحصین بن محمد السالمی و غیرهم، ذکر ابن سعد: إن النبی صلی اللّه علیه و سلّم آخی بینه و بین عمر بن الخطاب، و قال ابن عبد البر: لم یذکره ابن إسحاق فی البدریین و ذکره غیره، و مات فی خلافة معاویة، و هو فی التهذیب.

یروی عن التابعین، و عنه: أهل المدینة، مات سنة أربع و خمسین و مائة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

استشهد بأحد.

الأموی، شقیق معاویة، ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم ولاه عمر الطائف، و شهد الجمل مع عائشة فذهبت عینه، و شهد صفین مع أخیه، و مات بمصر سنة أربع و أربعین، و قیل: ثلاث، روی عن أخته أم حبیبة أم المؤمنین، و کان خطیبا بلیغا مفوها، و ولاه أخوه معاویة مصر بعد وفاة عمرو بن العاص، و حج بالناس سنة إحدی و أربعین و التی بعدها، ثم سنة ست و سبع، روی عنه:
ابنه الولید، و حدیثه فی مسند الإمام أحمد، من طریق الأوزاعی عن حسان بن عطیة، قال: «لما نزل بعتبة بن أبی سفیان الموت، اشتد جزعه فسئل فقال: إنی سمعت أم حبیبة- فذکر حدیث التطوع بالصلاة»، قال ابن عساکر: و هو غریب من حدیث عتبة، محفوظ من حدیث عنبسة، و روی عنه أیضا: ابنه عمرو، و مولاه سعد، و مات مرابطا باسکندریة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 239

فی ابن مسلم.

یروی عن أبی هریرة، و عنه ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو عبد اللّه، و قیل: أبو غزوان حلیف بنی نوفل بن عبد مناف، أسلم قدیما و هاجر إلی الحبشة و هو ابن أربعین سنة، ثم قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو بمکة، و أقام معه حتی هاجر إلی المدینة، ثم شهد بدرا و المشاهد کلها، و بعثه عمر رضی اللّه عنه فاستفتح الأبلة ثم اختصر، فاختط البصرة و خرج منها حاجا إلی المدینة فلم یعد إلیها حتی مات، و کان سأل عمر أن یعفیه منها فأبی، فقال: «اللهم لا تردنی إلیها»، فسقط عن راحلته، فمات سنة سبع عشرة بموضع یقال له: معدن بنی سلیم، قاله ابن سعد، و قیل: بالربذة، و قیل: بالمدینة، و قیل: بغیرها، و قیل: فی سنة موته غیر ذلک، و کان طویلا جمیلا، من الغزاة المذکورین.

فی ابن أبی وقاص.

شقیق عبد اللّه، و قیل: بل أخوه لأبیه، و الأول:
أکثر، و قد هاجر عتبة الهجرة الثانیة إلی الحبشة، و شهد أحدا و ما بعدها، و مات قبل أخیه بالمدینة فی خلافة عمر و صلّی علیه عمر، و کان فقیها صالحا فاضلا.

مولی بنی تیم، من أهل المدینة، و یقال له: عتبة بن أبی عتبة، یروی عن عبید بن حنین و أبی سلمة بن عبد الرحمن و نافع بن جبیر بن مطعم، و عنه: ابن إسحق و مسلم الزنجی و إبراهیم بن أبی یحیی، و إسماعیل بن جعفر، و هو من الثقات، قال ابن حبان: روی عنه أهل المدینة، و ذکر فی التهذیب.

قال: آخر خرجة خرجها عثمان بن عفان یوم الجمعة، فلما استوی علی المنبر حصبه الناس، فحیل بینه و بین الصلاة فصلی للناس یومئذ أبو أمامة أسعد بن حنیف، روی عنه ابن الماجشون، یحتمل أن یکون الذی قبله.

مالک بن أهیب، الزهری المدنی، أخو سعد الماضی، حکی عنه أخوه: أنه عهد إلیه أن ابن أمة زمعة منی، و تمسک بهذا ابن منده فی ذکره له فی الصحابة، و لیس فیه ما یدل علی إسلامه، و لذا اشتد إنکار أبی نعیم علیه، و ذکر ما أخرجه عبد الرازق فی تفسیره بسند منقطع «إن النبی صلی اللّه علیه و سلّم دعا علیه أن یموت کافرا قبل أن یحول الحول، فأجیب»، و ذکر الزبیر بن بکار: أن عتبة أصاب فما فی الجاهلیة قبل الهجرة، فانتقل إلی المدینة فسکنها، یعنی: و مات بها فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 240

ممن قتل علی ید الخارجی أبی حمزة المختار بالمدینة سنة ثلاثین و مائة.

أبو بکر الأسدی، الزبیر المدنی، الفقیه الصالح، لازم مالکا و سمع الموطأ، بل حفظه، و صحب عبد اللّه بن الزبیر العمری الزاهد، و روی عن الزبیر بن الحریث و الدراوردی و ابن عباس بن سهل، و عنه: الذهلی و أبو زرعة و علی بن حرب و العباس بن أبی طالب و طائفة، و ما زال من خیار العلماء، و ذکر فی اللسان، مات سنة أربع (أو ثمان) و عشرین و مائتین.

فی عبید.

الأنصاری، المدنی من أهلها، یروی عن جابر بن عتیک و جماعة من الصحابة، و عنه: عبد اللّه بن عبد اللّه بن جابر بن عتیک، یعنی: ابن ابنته، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو فی التهذیب و أوله الإصابة.

الفخر الکفرحیوی نسبة لضیعة من طرابلس، کان أبوه فلاحها، الطرابلسی، ثم المدنی الحنفی، والد یحیی و یعرف بالطرابلسی، ولد (تقریبا) سنة عشرین و ثمانمائة، و حفظ القرآن و القدوری، و أخذ بالشام الفقه و أصله و العربیة و غیرهما من یوسف الرومی و عیسی البغدادی و المعلی القابونی و قوام الدین الأتقانی و الشمس الصفدی فی آخرین، و دخل القاهرة فی سنة ثلاث و خمسین، فأخذ عن العینی و الأمین الأقصرائی، و لازم ابن الهمام، بل و سمع علیه (بقراءتی) الأربعین التی خرجتها له، ثم لقیه بعد فی سنة ست و خمسین بمکة حین قدمها للحج فحج و رجع معه، فاستوطن المدینة للاشتغال و الإشغال، و أخذ عنه الفضلاء بها الفقه و غیره، و استقر به خیر بک فی تدریس الفقه بالمدینة، و الأشرف فی مشیخة رباطه، و صار شیخ الحنفیة بها مع أرجحیة غیره علیه فهما و توددا و الغالب علیه الصفاء و سلامة الفطرة، و لما کانت بالمدینة سمع منی بالروضة النبویة أشیاء کأماکن من الکتب الستة و من شرح معانی الآثار للطحاوی و غیر ذلک من تصانیفی کالقول البدیع، و عنده به النسخة التی وقفتها هناک أول ما صنفته، و کانت عند أبی الفتح بن إسماعیل، فکأنه أخذها بعد موته مع مناولة هذه الکتب منی، و لما استقر شاهین الجمالی فی مشیخة الخدام لم یعامله کالذی قبله، بل قرب الشمس بن جلال مع کونه من طلبته لتمیزه عنه فی الفضیلة، و عدم انجرار هذا لمجیئه عنده، فما قبل، و قد رأیت بخطه شرح الهدایة للمرغینانی، مات فی ذی القعدة سنة ثلاث و تسعین رحمه اللّه و إیانا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 241

القرشی الجمحی، والد عبد الرحمن الماضی. مدنی، نزل الکوفة، رأی ابن عمر رضی اللّه عنهما یحفی شاربه، بل و أجلسه فی حجره، و روی عن جده، و أمه عائشة ابنة قدامة بن مظعون، و عنه: ابنه عبد الرحمن بأحادیث منکرة (کما قاله أبو حاتم بن حبان) و یعلی بن عبید و مروان بن معاویة و ابن نمیر و محمد بن کناسة، وثقه ابن حبان، و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، و هو فی المیزان، و قال: رأی ابن عمر، له ما ینکر.

القرشی، العامری المدنی، من أهلها، و قیل: اسم جده: عبد اللّه بن أبی خرسة بن عمرو، یروی عن قبیصة بن ذؤیب، و عنه:
الزهری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال ابن معین: ثقة، و قال ابن عبد البر: هو معروف النسب إلا أنه غیر مشهور بالروایة، و قال البخاری: هو ابن أخت أروی التی خاصمت سعید بن زید فی الأرض فدعا علیها، و ذکر فی التهذیب.

مات بالمدینة، و دفن بالبقیع، و هو فی تاریخی الکبیر.

فخر الدین، السندبیسی، المصری، المقرئ المکتب، نزیل طیبة، قرأ (علی أبی الفرج المراغی) البخاری فی سنة اثنتین و ستین، و جاور بالمدینة، و تزوج سعادة ابنة القاضی أبی الفتح بن صالح بعد وفاة زوجها الشیخ أحمد الحریری، و سافر بها إلی مکة، و تصدر للتکتیب علی، و کان قد کتب علی الزین بن الصائغ، و مات غریبا.

مولی سعید بن العاص، أو مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و یقال اسم البهی: عبید اللّه، من أهل المدینة، یروی عن جده، و کذا عن أبیه و محرر بن أبی هریرة، و عنه: حماد بن موسی المدنی و محمد بن جعفر بن أبی کثیر، و الدراوردی، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و ثالثها.

مولاهم، المروزی، من أهل مرو، و هو والد عبد اللّه و شاذان، و قال ابن حبان: یروی عن أهل المدینة، و قال غیره:
روی عن عمه عبد العزیز و علی بن المبارک الهنائی، و عن شعبة، و کان شریکا له و مضار به فیما قیل: تفرد عنه بأشیاء حسنة، و عنه: ابناه و أبو جعفر النفیلی، و أبو بشر مصعب بن بشر المروزی، وثقه أبو حاتم و غیره، و خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب وثقات ابن حبان، و قال: إنه کان مع أبی تمیلة بالکوفة فی طلب الحدیث فهاج به غم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 242
و کرب، فوضع رأسه فی حجر أبی تمیلة، فمات فدفن بالکوفة، و کذا قال النفیلی: کنا معه بالکوفة فی درب، فدخل لیبول فأبطأ، فنظرنا فإذا هو میت.

الأنصاری الزرقی، روی عن جده عمر بن خلدة و معاویة، و روی عنه الزهری، و روی عنه مالک کما فی الموطأ و عبد العزیز بن أبی سلمة، و کان رجلا صالحا، ولی قضاء المدینة فی خلافة عبد الملک، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و سیأتی جده و أنه کان قاضی المدینة لعبد الملک، فیحرر مع هذا.

أبو سهل الأنصاری الأوسی المدنی، سکن الکوفة، و هو أخو حکیم، یروی عن عبد اللّه بن سرجس و أبی أمامة بن سهل و سعید بن المسیب و عکرمة و زیاد بن علاقة و عبد الرحمن بن أبی عمرة، و عدد کثیر، و عنه: الثوری و شریک و هشیم و علی بن مسهر و یحیی بن سعید الأموی و عبد اللّه بن أبی نمیر و طائفة، وثقه العجلی و ابن نمیر و یعقوب بن شیبة و ابن سعد و غیرهم، بل کان ثقة ثبتا زاهدا عابدا، قال ابن قانع: مات سنة ثمان و ثلاثین و مائة، و قال خلیفة: مات قبل الأربعین، و ذکر فی التهذیب.

أخو سهل الماضی، صحابی أیضا، شهد بدرا، فیما قاله الترمذی، و لکن الجمهور علی أن أول مشاهده: أحد، ذکره مسلم فی ساکنی الکوفة، و بعثه عمر علی مساحة أرض سواد العراق بعد أن فتحت الکوفة، و قال له و لعمار: «أتخافان أن تکونا حملتما الأرض ما لا تطیق»؟، و قالوا: إنه سکن الکوفة، و مات فی خلافة معاویة، روی عنه: ابن أخیه أبو أمامة بن سهل و طائفة، و کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قد استعمله علی البصرة قبل أن یقدم إلیها، فغلبه علیها طلحة و الزبیر، و کانت القصة المشهورة فی وقعة الجمل، و هو فی التهذیب.

أبو المغراء المری الدمشقی، مولی أم الدرداء، و یقال: مولی عتبة بن أبی سفیان، یروی عن أم الدرداء، و عنه: هشام بن سعد- و قال: کان رجلا من أهل الخیر و عبد الرحمن بن یزید بن جابر و غیرهما، قال ابن وهب عن مالک: بعث ابن حیان (و هو أمیر المدینة) إلی محمد بن المنکر و أصحابه فضربهم لما کان من کلامهم و أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر، و عن ابن شوذب أنه قال: عمر بن عبد العزیز بالشام و الحجاج بالعراق و محمد بن یوسف بالیمن و عثمان بن حیان بالمدینة و قرة بن شریک بمصر؟ امتلأت و اللّه الأرض جورا،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 243
و قال ابن عساکر: استعمله الولید بن عبد الملک علی المدینة، و کان فی سیرته عنف، یعنی بعد عمر بن عبد العزیز سنة ثلاث و تسعین، و قال الواقدی: إن سلیمان بن عبد الملک نزعه عنها سنة ست و تسعین، و کانت إمرته علیها ثلاث سنین، و قال خلیفة:
إنه ولی الصائفة ثلاث و مائة، و غزا قیصرة من أرض الروم سنة أربع، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

الأموی العثمانی، من أهل المدینة، یروی عن قرینه سعید بن خالد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان و مالک بن أنس، و عبد الرحمن بن أبی الزناد و غیرهما، و عنه: العراقیون:
الحسین بن أبی زید الدباغ و غیره و ابنه أبو مروان محمد، و إبراهیم بن سعید الجوهری، قاله ابن حبان فی ضعفائه: لا یجوز الاحتجاج بخبره، و قال البخاری: عنده مناکیر، و قال النسائی: لیس بثقة، و قال ابن عدی: کل أحادیثه غیر محفوظة، و قاله العقیلی فی ضعفائه: الغالب علی حدیثه الوهم، و ذکر فی التهذیب.

التیمی المدنی، أخو صالح، یروی عن شداد بن أوس حدیث الاستغفار، و عنه: کثیر بن زید الأسلمی، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال أبو حاتم: یروی المراسیل، و هو فی التهذیب.

الماضی أبوه، من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: الدراوردی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و قیل: عثمان بن سعید بن عدی بن مروان بن داود بن سابق، أبو سعید أو أبو عمر أو أبو القاسم، أقول:
القبطی المصری المقری، إمام القراء، و أصله من القیروان، و عداده فی موالی آل الزبیر، و یلقب: و روسی، کما سیأتی فی الواو مع الإشارة إلی شی‌ء من شأنه و إلا فترجمته طویلة.

العدوی المدنی، أخو أبی بکر الآتی، یروی عن أبیه، و جدته الشفاء ابنة عبد اللّه، و عنه: عبد الملک بن عمیر و الزهری و الأوزاعی و داود بن خالد اللیثی و یوسف بن یعقوب بن الماجشون، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

الأنصاری، الحارثی، المدنی، و یقال: اسمه عیسی لا عثمان، و سیأتی.

و یلقب بشماس، مضی فی الشین فی شماس.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 244

عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: یزید بن الهاد، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته و ثالثتها.

القرشی الحزامی، حجازی، من أهل المدینة، یروی عن أبیه و محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام، و أبی حازم، و عنه المدنیون: أبو مودود عبد العزیز بن أبی سلیمان المدنی، و زیاد بن یونس و أبو حمزة و عبد اللّه بن نافع و محمد بن صدقة الفدکی، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته و رابعها و قد فرق البخاری و أبو حاتم بین عثمان بن الضحاک غیر منسوب (روی عن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام و عنه أبو مورد) و بین عثمان بن الضحاک بن عثمان الحزامی، و لم یذکر ابن حبان فی ثقاته إلا الذی لم ینسب، و أما الحزامی: فقد قال الآجری:
سألت أبا داود عن الضحاک بن عثمان الحزامی؟ فقال: ثقة، و ابنه عثمان ضعیف، و ذکر فی التهذیب، و مضی فی ابنه الضحاک له ذکر و أنه (هو و ابنه) من أکبر أصحاب مالک، و أنهما أخذا عن الواقدی.

القرشی، العبدری، هاجر فی الهدنة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم هو و خالد بن الولید بن المغیرة، فلقیا عمرو بن العاص مقبلا من عند النجاشی یرید الهجرة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فلقوه بالهدة، فاصطحبوا جمیعا حتی قدموا علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فقال للصحابة حین رآهم «رمتکم مکة بأفلاذ کبدها»، یقول: إنهم وجوه أهل مکة، دفع النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی والی شیبة (بعد الفتح) مفتاح الکعبة، و قال: «خذوها یا بنی طلحة، خالدة تالدة، لا یأخذها منکم إلا ظالم»، ثم نزل عثمان المدینة، و تحول منها بعد الوفاة النبویة إلی مکة و سکنها حتی مات سنة اثنتین و أربعین، و هو عند مسلم فی المکیین.

کان من أشراف قریش، ولاه الخلیفة المهدی العباسی قضاء المدینة، فلم یأخذ علی القضاء رزقا، و حمدت سیرته ثم استعفی، یروی عن محمد بن المنکدر و ابن أبی ذئب، و عنه:
إبراهیم بن المنذر الحزامی، قال الذهبی: فإن کان أدرکه فهو من طبقة هشیم فی الموت، و وثقه ابن حبان.

أبو قحافة القرشی التیمی، والد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما، و أمه: آمنة بنت عبد العزی من بنی عدی، أسلم یوم الفتح بمکة و لحیته و رأسه کالثغامة بیاضا من الشیب، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم بتغییره و تجنیبه السواد، فکان أول مخضوب فی الإسلام، و أول من ورث
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 245
خلیفة فی الإسلام، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم لابنه أبی بکر رضی اللّه عنه: «لو أقررت الشیخ فی بیته؟ لأتیناه» تکرمة لأبی بکر، مات بالمدینة فی خلافة عمر (بعد ابنه رضی اللّه عنهم) سنة أربع عشرة عن تسع و تسعین سنة، و کان قد أخذ السدس من میرات ولده أبی بکر رضی اللّه عنه، ثم رده علی ولد أبی بکر، و هو فی أول الإصابة.

من بنی عمرو بن عوف، عداده فی أهل المدینة، یروی عن أنس، و عنه: ابن أخیه عاصم بن سوید بن عامر الماضی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو عبد اللّه، القرشی، العدوی المدنی، و أمه: زینب ابنة عمر بن الخطاب، أصغر بنی أبیها، یروی عن أبی هریرة و جابر و خاله عبد اللّه بن عمر و رأی أبا قتادة الأنصاری، و ولی إمرة مکة، و روایته عن جده عمر رضی اللّه عنه: أخرجها ابن حبان فی صحیحه، و الحاکم فی مستدرکه و ذلک یقتضی: أن یکون سمع منه، و حکم المزی بکونها مرسلة، من أجل قول الواقدی: إنه مات و هو ابن ثلاث و خمسین سنة، مما ینافیه جزمه بأنه رأی أبا قتادة الذی مات سنة أربع و خمسین أو قبلها، علی أن الکلاباذی نقل عن الواقدی أن صاحب الترجمة: عاش ثلاثا و ثمانین سنة، و فیه أیضا نظر، کما حقق جمیعه شیخنا، بل قال: إنه وقع التصریح بسماعه من جده عن أبی جعفر محمد بن جریر الطبری فی تهذیب الآثار له، روی عنه الزهری و الولید بن أبی الولید و ابن أبی ذئب و عبید اللّه بن عمر و أبو المنیب عبید اللّه المروزی وعدة، وثقه أبو زرعة و النسائی و الدارقطنی و ابن حبان، قال الواقدی: مات سنة ثمان عشرة و مائة، و ذکر فی التهذیب.

أبو عبد اللّه، القرشی، التیمی، مولی طلحة بن عبید اللّه، أصله من المدینة، ثم انتقل إلی العراق، و هو الأعرج، و قد ینسب إلی جده موهب، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة و أم سلمة و جابر بن سمرة و ابن عمر و عبد اللّه بن قتادة، و عنه: ابنه عمرو و شعبة و أبو حنیفة و الثوری و شیبان و اسرائیل و أبو عوانة، وثقه ابن معین و أبو داود و النسائی و یعقوب بن شیبة و العجلی و قال: تابعی، و وثقه ابن حبان، و قال: مات سنة ست و مائة، و فیها: أرخه ابن سعد و خلیفة بن خیاط و ابن قانع، و قال الذهبی: فی حدود العشرین و مائة، و من قال:
«سنة ستین و مائة فی خلافة المهدی» فقد وهم، و لعله ظنه الذی بعده بقلیل.

أخو عبد الرحمن الماضی، هو الآتی بعد التسعمائة بالحبشة، و له ولد بالمدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 246

أبو عمرو السجستانی، شیخ کبیر عزیز، کان یجاور بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و بها توفی، روی عن أبی العباس أحمد بن أبی سعد الأسفرائینی، سمع منه بقزوین سنة سبع عشرة و خمسمائة، حدث عنه: أبو القاسم عبد اللّه بن حیدر فی مشیخته، ذکره الرافعی فی تاریخ قزوین و ساق له حدیثا.

یروی عن جده، قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یروی عنه ابن أبی الزناد، و هو فی المیزان.

المخزومی المدنی، أخو أبی بکر و إخونه.

أبو عبد اللّه، القرشی التیمی، مولی لآل الحکم بن أبی العاص، و هو ابن أخی الذی تقدم قریبا، یروی عن جماعة من التابعین، و عنه: أهل المدینة، مات سنة ستین و مائة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

التیمی القرشی، من أهل المدینة و هو أخو معاذ، یروی عن ربیعة بن عبد اللّه بن الهدیر، و عنه: عبد المجید بن سهیل بن عبد الرحمن بن عوف، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و یحرر مع الذی قبله و الذی بعده.

القرشی التیمی، لأبیه عبد الرحمن صحبة، و جده: هو أخو طلحة بن عبید اللّه أحد العشرة المبشرین بالجنة، یروی عن أبیه و أخیه معاذ و أنس و ربیعة بن عبد اللّه بن الهدیر، و عنه: الضحاک بن عثمان و فلیح بن سلیمان و إبراهیم بن أبی یحیی و أبو بکر بن أبی ملیکة و آخرون، قال أبو حاتم: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة.

أبو عمرو، الزهری، الوقاصی المدنی، و یقال له: المالکی، نسبة لجده أبی وقاص مالک، أحد الضعفاء، یروی عن عمة أبیه عائشة ابنة سعد، و ابن أبی ملیکة و سعید المقبری و الزهری وعدة، و عنه: یونس بن بکیر و إسماعیل بن عمرو البجلی و حجاج بن نصیر و الهذیل بن إبراهیم الحمانی و غیرهم، قال البخاری: ترکوه، و قال ابن معین مرة:
ضعیف و مرة: لیس بشی‌ء. و قال النسائی و غیره: متروک الحدیث، و قال الترمذی: لیس بالقوی، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی.

المذکور قریبا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 247

فی ابن البهی.

أبو القماس، کان علی شرطة المدینة للمنصور.

القرشی المخزومی، و هو الشماس، فیما قاله الزبیر بن بکار، و کان من المهاجرین من أحسن الناس وجها، قتل یوم أحد شهیدا، و کان یومئذ یقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بنفسه، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «ما شبهت بعثمان إلا الحیة»، و أمه: صفیة ابنة ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف.

یروی عن القاسم بن محمد، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و فی اللسان: عثمان بن أبی عثمان المدنی، عن علی، قال الأزدی: منکر الحدیث مجهول، لا أحفظ له إلا حدیث خارجة بن مصعب عن سلامة عنه قال: «جاء ناس إلی علی- الحدیث» فی قصة تحریقة الزنادقة.

القرشی، الأسدی، المدنی، أحد خطباء قریش و علمائهم و أشرافهم، مع جمیل الهیبة بحیث کان یقال: لم یکن بالمدینة أحسن منه و لم یعقب، و أمه: فأخته ابنة أبی الأسود بن أبی البحتری، و قال مصعب: أمه أم یحیی ابنة الحکم بن العباس، عمة عبد الملک بن مروان، یروی عن أبیه السیر، و عنه: أخوه هشام (و کان أصغر منه و مات قبله) و أسامة بن زید و ابن عیینة و غیرهم من أهل المدینة، قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و من کلامه: الشکر و إن قل جزاء کل نائل و إن جل، مات قبل الأربعین و مائة فی أول خلافة أبی جعفر، و کانت فی ذی الحجة سنة ست و ثلاثین، و قد أرخ ابن مردویه (فی کتاب أولاد المحدثین) وفاته سنة سبع و ثلاثین، و هو فی التهذیب.

أمیر المؤمنین، أبو عمرو و أبو عبد اللّه و أبو لیلی، القرشی الأموی، أحد السابقین الأولین، الصادقین القائمین الصائمین، المنفقین فی سبیل اللّه، ممن هاجر قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و ذو النورین و صاحب الهجرتین و زوج الاثنتین و من تستحی منه الملائکة بدون مین، و الجامع للأمة علی مصحف واحد بعد الاختلاف و الذی افتتح نوابه إقلیم خراسان و إقلیم المغرب بلا خلاف، من شهد له الرسول بالجنة، و سعد بما بینه و سنه، کان ممن جمع بین العلم و العمل و الصیام و التهجد و الإنفاق و الجهاد فی سبیل اللّه و صلة الأرحام، ولد بعد عام الفیل بست سنین، و هو أول من هاجر إلی أرض الحبشة، و لم یشهد بدرا لتخلفه علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 248
تمریض زوجته رقیة ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و قیل: بل کان به جدری منعه الحضور، و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، و أحد الستة أصحاب الشوری الذین أخبر عمر «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مات و هو عنهم راض»، و قال ابن مسعود (حین بویع) بایعنا خیرنا و لم نأل، و قال علی بن أبی طالب: کان أوصلنا للرحم و کان من الذین آمنوا و اتقوا و اللّه یحب المحسنین، و قال قتادة: إنه حمل فی جیش العسرة علی ألف بعیر و سبعین فرسا، و قال ابن سیرین: کان یحیی اللیل برکعة یقرأ فیها القرآن، و قال ابن عمر: لقد عتبوا علیه أشیاء لو فعلها عمر لما عتبوا علیه، و کان ربعة حسن الوجه، دقیق البشرة، عظیم اللحیة، بعید ما بین المنکبین، بویع بالخلافة بعد دفن عمر بثلاثة أیام، و ذلک غرة المحرم سنة أربع و عشرین، و قتل فی وسط أیام التشریق سنة خمس و ثلاثین، و قیل: یوم الترویة، و قیل: غیر ذلک، و قالت عائشة رضی اللّه عنها: لقد قتلوه، و إنه لمن أوصلهم للرحم و أتقاهم لربه، و قال سعید بن زید: لو أن أحدا نقض لما فعل بعثمان، لکان حقیقا أن ینقض، و قال ابن عباس: لو اجتمع الناس علی قتل عثمان لرجموا بالحجارة من السماء، و قال عبد اللّه بن سلام: فتح الناس علی أنفسهم بقتله باب فتنة لا یغلق عنهم إلی قیام الساعة، و عن أبی جعفر الأنصاری، قال: دخلت مع المصریین علی عثمان فلما ضربوه خرجت أشتد حتی ملأت فروجی عدوا، فدخلت المسجد، فإذا رجل جالس فی نحو عشرة علیه عمامة سوداء، فقال: ویحک ما وراءک؟ قلت: قد و اللّه فرغ من الرجل، فقال: تبا لکم سائر الدهر، فنظرت: فإذا هو علی رضی اللّه عنه، و لما قیل لأنس: إن حب علی و عثمان لا یجتمعان فی قلب واحد، قال: کذبوا، لقد اجتمع حبهما فی قلوبنا، و عن کنانة مولی صفیة قال: شهدت مقتل عثمان فأخرج من الدار أمامی أربعة من شباب قریش مضرجین بالدم محمولین، کانوا یدرءون عنه، و هم:
الحسن بن علی و ابن الزبیر و محمد بن حاطب و مروان بن الحکم، قال الراوی عنه (محمد بن طلحة بن مصرف) فقلت له: هل بید محمد بن أبی بکر شی‌ء من دمه؟، قال: معاذ اللّه، دخل علیه، فقال له عثمان: یا ابن أخی لست بصاحبی و کلمه بکلام فخرج، و قال أبو هریرة: کنت محصورا مع عثمان فی الدار فرموا رجلا منا فقتلوه، فقلت: یا أمیر المؤمنین الآن طاب الضرب، قتلوا رجلا منا، فقال: عزمت علیک یا أبا هریرة ألا رمیت بسیفک فإنما تراد نفسی، و سأقی المؤمنین بنفسی الیوم، قال أبو هریرة: فرمیت بسیفی فلا أدری أین هو حتی الساعة، أمه: أروی ابنة کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس، و أمها: البیضاء أم حکیم ابنة عبد المطلب بن هاشم، تزوج عثمان رضی اللّه عنه رقیة ابنة النبی صلی اللّه علیه و سلّم قبل المبعث، فولدت له: عبد اللّه، و به کان یکنی و ابنه عمرا، و هاجر بها إلی الحبشة، و خلفه النبی صلی اللّه علیه و سلّم علیها فی غزوة بدر لیمرضها، فتوفیت بعد بدر بلیال، و ضرب له النبی صلی اللّه علیه و سلّم بسهمه منها و أجره، ثم زوجه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 249
أختها أم کلثوم. بویع بالخلافة بعد، و قعد علی و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و سعد یتشاورون، فأشار عثمان علی عبد الرحمن بالدخول فی الأمر فأبی، و قال: إنی لست بالذی أنافسکم علی هذا الأمر، فإن شئتم اخترت لکم منکم واحدا، فجعلوا ذلک إلیه، فقام الناس کلهم إلیه، و أخذ هو فی المشاورة تلک اللیالی الثلاث حتی کان فی اللیلة التی بایع عثمان من غدها، جاء إلی باب المسور بن مخرمة بعد عدو من اللیل فضربه، و قال: أراک نائما و اللّه ما کحلت عینی منذ اللیلة بکثیر نوم، ادع لی الزبیر و سعدا، فدعاهما فشاورهما، ثم أرسله إلی عثمان فدعاه فناجاه حتی فرق بینهما أذان الصبح، فلما صلوا الصبح اجتمعوا، و أرسل عبد الرحمن إلی من حضر من المهاجرین و الأنصار و أمراء الأجناد ثم خطبهم، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد، فإنی نظرت فی أمر الناس و شاورتهم فلم أجدهم یعدلون بعثمان، ثم قال: یا عثمان، نبایعک علی سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و الخلیفتین من بعده؟ قال: نعم، فبایعه عبد الرحمن، و بایعه المهاجرون و الأنصار و أمراء الأجناد و المسلمون، و ذلک لغرة المحرم بعد دفن عمر بثلاثة أیام، فدامت خلافته اثنتی عشرة سنة، ثم هاجت به رؤوس الفتن و الشر، و أحاطوا به و حاصروه لیخلع نفسه من الخلافة و قاتلوه، قاتلهم اللّه، فصبر و کف نفسه و عبیده حتی ذبح صبرا فی داره و المصحف بین یدیه، تسور علیه أربعة أنفس من الثائرین (و زوجته نائلة عنده) فی عصر یوم الجمعة ثامن عشر ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین عن اثنتین و ثمانین سنة، ففاز بالشهادة و باءوا بالإثم، و صلّی علیه جبیر بن مطعم، و دفن بالبقیع بین العشاءین فی ثیابه بدمائه، و لم یغسل، و علی ضریحه الیوم قبة عظیمة، و سیرته تحتمل مجلدا و هی مستوفاة (أو جلها) فی تاریخ دمشق، و هو ثالث المدنیین الذین فی مسلم.

الأمیر فخر الدین، المعروف بالزنجیلی، صاحب المدرسة بمکة، ترجم فی مکتوب و قفیتها بأمین الحرمین، و تاریخه: سنة تسع و سبعین و خمسمائة، و کان نائبا بعدن للسلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، فلعله فوض إلیه الولایة علیهما، خرج من الیمن فارا متخوفا من العزیز طغتکین بن أیوب أخی صلاح الدین لما سمع بإقباله من الشام إلی الیمن والیا علی جمیعه، و مات سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، قال الفاسی: و فیه نظر.

التیمی، القاری، المدنی، من أهل المدینة، یروی عن أبان بن عثمان و حارثة بن زید بن ثابت و أبی الغیث سالم مولی أبی مطیع و القاسم بن محمد و الزهری و عامر بن سعد، و عنه: ابنه عمر و عبد الواحد بن زیاد و محمد بن راشد المکحولی و الدراوردی، قال الزبیر: ولی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 250
فضاء المدینة فی خلافة مروان بن محمد، ثم ولاه المنصور قضاءه، فکان معه حتی مات بالحیرة قبل أن یبنی بغداد و کان صدوقا، وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

یأتی قریبا.

أخو محمد من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: عبد اللّه بن الهاد، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

أبو عمرو، المدنی الفقیه، مولی آل عثمان، و هو ابن عیسی بن کنانة، نسب لجده، قال یحیی بن بکیر: لم یکن فی حلقة مالک: أضبط و لا ادرس منه، و کان مالک یخصه بالإذن علیه عند اجتماع الناس ببابه، قال ابن عبد البر:
کان من الفقهاء و لیس له فی الحدیث ذکر، قال ابن مفرج القرطبی: مات سنة ثلاث و ثمانین و مائة، و قال أبو إسحاق الشیرازی: مات بعد مالک بسنتین، أو قال:
بسنین، و عن یحیی بن بکیر: مات بعده بعشر سنین بمکة.

أبو عمرو السفلاطونی، المدنی، ثم البغدادی، سمع أبا نصر الزینی، و رزق اللّه التیمی، و عنه: المعمر الأنصاری، و عمرو بن طبرزد، و کان صالحا دینا، مات فی المحرم سنة ثلاثین و خمسمائة.

ولاه أبو جعفر المنصور إمرة المدینة.

المدنی، فی المیزان و لسانه، قال عبد الحق الأشبیلی فی أحکامه: الغالب علی حدیثه الوهم، و ساق ابن عبد البر صاحب التمهید (من طریق الحسن بن سلیمان قبیطة)، حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا الدراوردی عن عمرو بن یحیی عن أبیه عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه:
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم نهی عن البتیراء: أن یصلی الرجل واحدة یوتر بها»، قال ابن القطان: هذا حدیث شاذ، لا یعرج علی رواته، انتهی، و بقیة کلام ابن القطان: ما لم تعرف عدالتهم و لیس دون الدراوردی من یغمض عنه، قال شیخنا: یرید بذلک عثمان وحده، و إلا فباقی الإسناد یعاب، مع احتمال أن یخفی علی ابن القطان حال بعضهم، و ساق الدارقطنی (فی غرائب مالک) من طریق قبیطة أیضا: حدثنا محمد بن عثمان بن ربیعة بن عبد الرحمن. حدثنا مالک عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه عنهما- و ذکر حدیثا، و قال: تفرد به قبیطة، و هو عندی منکر بهذا الإسناد، و محمد بن عثمان ضعیف ثم أخرجه أیضا من طریق قبیطة: حدثنا عثمان بن محمد بن عثمان الحدیث، من طریق قبیطة، ثم قال: رواه أبو بکر النیسابوری (یعنی: شیخ الدراوردی و روایة عن قبیطة)
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 251
فذکره بالسند الأول، ثم قال: قیل بالصواب (یعنی: محمد بن عثمان) لا عثمان بن محمد بن عثمان، ثم ساقه بسنده إلی أبی بکر البرقانی فی ترجمة محمد بن عثمان، قال شیخنا: و لا یستبعد أن یکونا معا حدثا به عن مالک.

عامل یزید بن معاویة علی المدینة، و والد محمد، أخرجه أهل المدینة (فی سنة ثلاث و ستین) حین اجتمعوا علی إخراج بنی أمیة عنها، و حذرهم عثمان عاقبة ذلک فأبوا و شتموه و شتموا یزید و خلعوه، و أتی عثمان ابن عمر یستشیره فی ضم عیاله، فقال له: لست من أمرکم و أمر هؤلاء فی شی‌ء، فرجع، و هو یقول: قبح اللّه هذا أمرا، و هذا دینار، و ندم ابن عمر علی قوله لعثمان، و قال: لو وجدت سبیلا إلی نصر هؤلاء لفعلت، فلقد ظلموا و بغی علیهم، و قال له ابنه سالم: لو کلمت هؤلاء القوم؟ فقال: یا بنی، إنهم لا ینزعون عما هم فیه، و هم بعین اللّه، إن أراد أن یغیر غیر، و أتی عثمان علی بن الحسین لیضم أهله و یقبله، ففعل، و وجههم و امرأته (أم أبان بن عثمان) إلی الطائف و معها ابناه عبد اللّه و محمد، فعرض لهم حریث رقاصة و هو مولی لبنی بهز من سلیم و کان بعض عمال المدینة قطع رجله فکان إذا مشی کأنه یرقص بحیث لقب: «رقاصة» فی قصة طویلة، بحیث کان ذلک السبب فی وقعة الحرة.

أبو قلابة العدوی، من أهل المدینة، یروی عن عائشة ابنة سعد، و عنه: خالد بن مخلد القطوانی، و هشام بن عبید اللّه الرازی، و إسماعیل بن أبی أویس، وثقه ابن حبان.

فخر الدین الداودی، الحموی الأصل، المصری، الحنفی الصوفی، نزیل الحرم المدنی و الفراش به، سمع فی سنة سبع و ستین و سبعمائة علی البدر بن فرحون، و وصفه الکاتب بالشیخ الصالح أعزه اللّه تعالی.

الأنصاری، الخزرجی، النجاری، المدنی، أخو أبی بکر الفقیه، الماضی.

أبو السائب القرشی الجمحی، صحابی، أمه: سخیلة بنت العنبس الجمحیة، أسلم قدیما بعد ثلاثة عشر نفسا، و هاجر الهجرتین و شهد بدرا، و مات بعد رجوعه منها آخر سنة اثنتین من الهجرة، و کان أول من مات بالمدینة من المهاجرین بعد رجوعهم من بدر و قبره بالبقیع، و هو أول من دفن به (کما أسلفته فی إبراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلّم) و أعلم النبی صلی اللّه علیه و سلّم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 252
قبره بحجر، و کان یزوره، و کان من أشد الناس اجتهادا فی العبادة، استأذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی التبتل و الاختصاء، فنهاه عن ذلک، و هو ممن حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة، و قال: لا أشرب شرابا یذهب بعقلی و یضحک منی من هو أدنی منی، و روی عنه ابن عباس رضی اللّه عنهم حدیثه فی وقت نزول قوله تعالی 16: 90 إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ قال عثمان: «فذلک حین استقر الإیمان فی قلبی، و أحببت محمدا صلی اللّه علیه و سلّم»، و قبله النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو میت، ورثته زوجته أم السائب بأبیات منها:
یا عین جودی بدمع غیر ممنون‌علی رزیة عثمان بن مظعون
علی امری‌ء بات فی رضوان خالقه‌طوبی له من فقید الشخص مدفون
طاب البقیع له سکنی و غرقده‌و أشرقت أرضه من بعد تعیین
و أورث القلب حزنا لا انقطاع له‌حتی الممات: فما ترقی له شونی
و فی البخاری: أن أم الأنصاریة زوجه قالت: «أریت لعثمان فی المنام عینا تجری، فجئت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فذکرت له ذلک، فقال: هو عمله».

رجل کثیر الشر، له ذکر فی أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق، و أنه کان یبالغ فی أذیته و لم یلبث أن مرض مرضا شدیدا، و مات فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة.

فی ابن عبد اللّه بن موهب.

هو عثیم.

من أهل المدینة، یروی عن أبان بن عثمان، و عنه: ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أصیب فی محاربة فی سنة إحدی و أربعین و مائة، و کان أمیر الحرمین، فاستعمل المنصور مکانه علیهما أخاه عیسی، و ذکر بالهاشمیة.

العمری، من أهل المدینة، ثم البصری، المدنی فی الأصل، یروی عن أبیه و عمه أبی بکر و عن نافع بن جبیر بن مطعم و سعید بن أبی سعید مولی المهدی و نافع مولی ابن عمر و أهل المدینة، و عنه: وکیع و أبو معاویة و شعیب بن حرب و زید بن الحباب، وثقه ابن معین و ابن حبان، و قال الدارقطنی: کوفی لیس به بأس، و کذا قال أحمد: لا أدری به بأسا، و ضعفه أبو داود لزیادته «من الرجال و النساء» فی حدیث «من أتی الجمعة فلیغتسل»، و ذکره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 253
الزبیر فی أنساب القرشیین و أنشد له شعرا فلا عبرة (بعد هذا) بقول ابن حزم: إنه مجهول، و ذکر فی التهذیب.

المدنی، یروی عن سعید بن المسیب، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و یقال ابن أبی الولید، المدنی، مولی الأخنسیین، یروی عن عروة بن الزبیر، و عنه: هشام بن عروة و محمد بن عمرو بن علقمة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و یروی عنه أیضا: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، و موسی بن عقبة، ذکره ابن أبی حاتم، و لم یذکر فیه جرحا و لا تعدیلا، ذکره فی التهذیب.

الشیخ الصالح، قال ابن صالح: کان من عرب المغرب أهل السلاح و المحاربة، فتاب، و هاجر إلی الحرمین قبل العشر و سبعمائة، و أظنه مع أبی عبد اللّه القصری، فحفظ القرآن فی اللوح، و «النصح الحثیث بما صح من الحدیث» تألیف القصری بعد أن کتبه له بخطه و أذن بإشارته، فکان یشبه صورته و لغته، و تزوج بمکة، و رأی أکابر من الصالحین فی الحرمین و غیرهما، و عاش بعد شیخه، و مات بمکة.

کان ممن صحبه ابن فرحون فی اللّه، قال:
و هو من خیار الصالحین و المشتغلین بالعلم، خرج من المدینة فی أثناء السنة یرید القدس (هو و جماعة معه) فهلکوا فی الطریق عطشا، و مات عن غیر عقب.

قرأ القرآن، و کان ینوب عن رفیقه معروف فی إقراء الخدام، مات قبل الثمانین و ترک ابنه علیا، فکان یقری‌ء الخدام أیضا، و مات تقریبا سنة سبع و تسعین عن ولدین.

وشت خدا، کان کثیر الخشوع و البکاء و العبادة، مقیما برباط الشیرازی، ذکره ابن صالح.

هو المجکسی.

قال ابن فرحون: إنه کان برباط مراغة ممن اشتغل بطرف من العلم و الحدیث و لازم مجالس العالمین العاملین فانتفع بهم و تجرد عن الدنیا، و لزم طریقة السلف الصالح، و جدّ فی العبادة حتی لم یبق منه إلا العظم و الجلد، یحسبه من یراه: أنه قام من مرض لصفرة لونه و شدة ضعفه، و لا یزال مکشوف الرأس، ذا شعر مسدول إلی شحمة أذنیه، لا یحلق رأسه إلا فی الحج
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 254
اتباعا للسلف، و کانت له أحوال و مکاشفات صحیحة ظاهرة، و ممن صحبه و لازمه: ابن أخی محمد بن محمد، فکان یحکی عنه أحوالا جلیلة، و کان خروجه من الأندلس ماشیا حتی وصل مکة، فأقام بها سنین و کان یسکن برباط ربیع، و ذکر: أنه کان یوما ینزح الماء من بئره، فثقلت به الدلو فوقع بالدلو فی البئر، و هی من أطول آبار مکة فنزلوا إلیه فوجدوه سالما صحیحا، ثم ارتحل إلی المدینة، فسکن الرباط المذکور، و کان بینه و بین الشیخ موسی الغراوی شقاق و فتن، لکون صاحب الترجمة کان قد اشتغل بالعلم و صحب شیوخ المغرب أهل التربیة و الدرایة، فکان ینکر علیه بعض أحواله الخارجة عن قانون الشرع بحیث یفضی إلی التهاجر و الشر، و حکی لی صاحب الترجمة: إن الأسد عرض له فی طریقه فی لیلة و کان وحده، قال: فجلست بین یدیه، فصار ساعة یصیح و یضرب بذنبه و ساعة یعلو علیّ بیدیه، ثم یرجع عنی و یکف یدیه، کأن أحدا غلها.
و لم یزل هذا دأبه معی إلی أن تبلج الصباح فانصرف و ترکنی، و کانت له کرامات و عجائب و مغربات، یکاد یحکی بعضها إذا طابت نفسه و انشرح بجلیسه قلبه، و قد جری لی معه ما أکد عندی ولایته، مات سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و ذکره ابن صالح فقال: عثمان المراغی: غزا فی الجهاد بالمغرب و رأی بالمغرب علماء و صلحاء، ثم سکن بالحرمین علی قدم من العبادة و التلاوة إلی أن مات بالمدینة، و کان قد وقع فی بئر بمکة و خرج منها سالما، و هو فی «الدرر» لشیخنا.

ولی المدینة للولید کما سبق فی الحسن بن الحسن.

لکونه مولی لآل کثیر بن الصلت الکندی المدنی، أخو عبید، یروی عن سعید بن المسیب و عطاء بن یسار و سعید المقبری، و عنه: الثوری و القعنبی و سعید بن مسلم بن بابک، وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

(خاطب بها النبی صلی اللّه علیه و سلّم) عثمان بن عفان.

العلوی، الحسینی، المنصوری، الماضی أخوه ثابت، أمیر المدینة و والد موزة، زوج الشریف حسن بن عجلان صاحب مکة، و لذا لما فوض إلیه أمر المدینة استدعی به إلی مکة و فوضها إلیه فی آخر ربیع الآخر سنة إحدی عشرة، و أمده بعسکر مع ولده السید أحمد بن حسن، و توجه عجلان إلیه بجنده علی طریق الشرق، فالتقی به العسکران فی النصف الثانی من جمادی الأولی بعد خروج جماز بن هبة منها بأیام، و کان من خبر جماز: أنه لما بلغه عزله عن المدینة عمد بعد أیام قلیلة إلی المسجد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 255
النبوی و کسر القبة و هی حاصل القبة و أخذ ما فیها من قنادیل الذهب و الفضة، و هو (فیما قیل) شی‌ء کثیر من ثیاب کثیرة معدة للأکفان و غیر ذلک، ثم فرّ قبل دخول العسکرین بأیام، و تبعه طائفة من العسکر فلم یدرکوه، و دام معزولا حتی بیته بعض الأعراب و قتله فی جمادی الآخرة من السنة التی تلیها، و کان وصل لعجلان (بأثر قدومه للمدینة) توقیع من صاحب مصر بإمرتها بعد وفاة أخیه ثابت بشرط رضی الشریف حسن بن عجلان، ثم لما وصل الحج الشامی للمدینة فی العشر الأخیر من ذی القعدة سنة اثنتی عشرة، ثم زالت ولایته لمحاربة آل جماز بن هبة له، و هجومهم علی المدینة، بحیث اختفی فی زی النساء، فظفروا به فی قلعتها و سلموه لأمیر الحاج الشامی، لمساعدته لهم علی حربه بإشارة أمیر الرکب المصری: بیسق، و حمل له إلی مکة فاحتفظ به، و کاد أن ینهزم، ثم فطن له فاشتد احتفاظه به، ثم أطلق بإشارة صاحب مکة، ثم أعید عجلان بعد عزل غریر و دخلها فی ذی الحجة سنة تسع عشرة، ثم عزل بغریر فی سنة إحدی و عشرین، ثم أعید بعد القبض علی غریر أیضا، و دام حتی عزل فی آخر سنة تسع و عشرین بخشرم، و هجم عجلان علی المدینة، و قبض علیه فی سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة، فسجن ببرج فی القلعة، ثم أفرج عنه بمنام رآه القاضی عز الدین عبد العزیز بن علی الحنبلی، فلما قصه علی المؤید: أمر بالإفراج عنه فی ذی الحجة، و قتل بعد ذلک فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثمانمائة، ترجمه شیخنا «فی أنبائه»، و فی حوادث سنة اثنتین و عشرین من «أنبائه» أنه فی ربیع الأول منها: قدم عجلان- هذا- من إمرة المدینة مقبوضا علیه، فیحرر مع ما قبله، و قد نهب عجلان (هذا) المدینة فی سنة تسع و عشرین و استباحها ثلاثة أیام، و فی سنة إحدی عشرة من تاریخ المقریزی: أن حسن بن عجلان لما فوض إلیه أمر الحجاز کله استناب هذا، و صرف أخاه ثابت بن نعیر، فثار أخوهما جماز کما ذکر فیه.

أبو محمد المدنی، مولی المشمعل، و یقال: مولی حکیم، و یقال: مولی حماس، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: مولی المشمعل، روی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه: ابن أبی ذئب، قال النسائی: عجلان المشمعل، لیس به بأس، و قال الدارقطنی: یعتبر به، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و کناه أبا محمد، و سئل ابن أبی ذئب: أهو أبو محمد؟ فقال: لا، قال أبو حاتم: إن ابن أبی ذئب لم یلق عجلان والد محمد، یعنی: الآتی بعده، و هو فی التهذیب.

عداده فی أهلها، و هو مولی فاطمة ابنة عتبة بن ربیعة القرشی، والد محمد بن عجلان، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: أبو محمد مولی فاطمة ابنة عتبة، یروی عن مولاته و زید بن ثابت و أبی هریرة، و عنه: ابنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 256
محمد، و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، قال النسائی: لا بأس به، و وثقه ابن حبان، و قال أبو داود: لم یرو عنه غیر ابنه، انتهی، و قد روی عنه (مع ابنه): بکیر بن إسماعیل بن أبی حبیبة، إن کان محفوظا، و ذکر فی التهذیب.

الماضی أبوه قریبا، تنازع بعد قتل مانع بن علی فی امرة المدینة (هو و علی بن مانع) فی سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة، و لم تحصل لواحد منهما، بل استقر بعده ابنه الآخر أمیان.

استخلفه أبوه علی المدینة حین توجه لمصر فی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة.

أبو معاذ، یروی عن أبیه، و عنه: أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

المدنی، مولی أم قیس ابنة محصن، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عن أبی سفیان بن محصن، و عنه: أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد، و صالح مولی التوأمة، عن مولاته فی دم الحیضة، قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب، و أخرجوا له (أبو داود و النسائی و ابن ماجة) هذا الحدیث الواحد.

الغفاری، الکنانی المدنی، عداده فی أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال العجلی: شامی ثقة، و قال غیره: الفقیه الصالح، من جلة التابعین، یروی عن أبی هریرة و عائشة و ابن عمر و زینب ابنة أبی سلمة، و حفصة بنت عبد الرحمن بن أبی بکر و أبی سلمة بن عبد الرحمن و عروة بن الزبیر و غیرهم، و عنه: ابناه (خثیم، و عبد اللّه) و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، و یزید بن أبی حبیب، و یحیی بن سعید الأنصاری و الزهری و جعفر بن ربیعة و آخرون، وثقه أبو زرعة و أبو حاتم، و قال العجلی: شامی تابعی ثقة، من خیار التابعین، و قال عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز: ما کان أبی یعدل به أحدا، و فی لفظ عن عمر: ما أعلم أحدا أکثر صلاة منه، و قال أبو الغصن: رأیته یصوم الدهر، و عن المنذر بن عبد اللّه: إنه کان من أشد أصحاب عمر بن عبد العزیز علی بنی مروان فی انتزاع ما حازوا من الفی‌ء و المظالم من أیدیهم، فلما ولی یزید بن عبد الملک: ولی عبد الواحد النصری علی المدینة فقرب عراکا، و قال: صاحب الرجل الصالح، و کان یجلس معه علی سریره، فبینما هو یوما معه: إذ أتاه کتاب یزید: أن ابعث مع عراک حرسیا حتی ینزله دهلک، و خذ من عراک حمولته، فقال عبد الواحد الحرسی: خذ بید عراک، فابتع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 257
من ماله راحلة، ثم توجه به إلی دهلک حتی تقره بها، ففعل الحرسی ذلک و ما ترکه یصل إلی أمه، قال: و کان أبو بکر بن حزم قد نفی الأحوص الشاعر إلی دهلک، فلما ولی یزید بن عبد الملک، أرسل إلی الأحوص فأقدمه علیه فمدحه الأحوص فأکرمه، و عن عقیل بن خالد: کنت بالمدینة فی الحراس، فلما صلیت العصر إذا برجل یتخطی الناس، حتی دنا من عراک، فلطمه حتی وقع، و کان شیخا کبیرا، ثم جره برجله ثم انطلق حتی حصل فی مرکب فی البحر إلی دهلک فوضعه بها، فکان أهلها یقولون:
جزی اللّه عنا یزید خیرا، أخرج إلینا رجلا علمنا اللّه الخیر علی یدیه، قال ابن سعد و غیره: مات بالمدینة فی خلافة یزید بن عبد الملک، قال شیخنا: و لم أر من صرح بأنه مات بالمدینة غیر ابن سعد، بل کلهم قالوا: مات فی زمن یزید بن عبد الملک، انتهی، و عن بعضهم: إنه کان یحرض عمر عبد العزیز علی انتزاع ما بأیدی بنی أمیة من المظالم، فوجدوا علیه، فلما استخلف یزید بن عبد الملک نفاه إلی دهلک، فلم یطل مقامه بها، و انتقل إلی رحمة اللّه تعالی فی أیام یزید، و هو فی التهذیب.

أبو نجیح، و قیل: أبو الحارث، الفزاری السلمی، أحد أصحاب الصفة بالمسجد النبوی من الصحابة، و البکائین الذین نزل فیهم 9: 92 وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ: لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ، حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ، سکن حمص، و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبی عبیدة عامر بن الجراح، و عنه: ابنته أم حبیبة و جبیر بن نفیر و أبو رهم السماعی و عبد الرحمن بن عمرو السلمی و یحیی بن أبی المطاع و خالد بن معدان و المهاجر بن حبیب و حجر بن حجر و حبیب بن عبید و آخرون، قال: لو لا أن یقال: فعل أبو نجیح (یعنی: نفسه) لألحقت مالی بسبله، ثم لحقت وادیا من أودیة لبنان، فعبدت اللّه حتی أموت، و کان یدعو «اللهم کبرت سنی، و وهن عظمی فاقبضنی إلیک»، فبینا هو بمسجد دمشق یصلی و یدعو بذلک، إذا هو بفتی شاب من أجمل الناس، و علیه دواج أخضر: فقال: ما هذا الذی تدعو به؟ فقلت له: فکیف أدعو یا ابن أخی؟ فقال قل:
«اللهم أحسن العمل، و بلغ الأجل»، فقلت له: فمن أنت یرحمک اللّه؟ فقال: أنا رقیابیل الذی یسل الحزن من صدور المؤمنین، ثم التفت فلم أجد أحدا، و مات سنة خمس و سبعین، و هو فی التهذیب و أول الإصابة و غیرهما مطول.

قال: خرجت مع جدة لی علیها مشی إلی بیت اللّه، حتی إذا کانت ببعض الطریق عجزت، فسألت ابن عمر، فقال: مرها فلترکب، روی عنه مالک، و حدیثه فی الموطأ و مسند الشافعی، و هو رجل مشهور من أهل المدینة له شعر حسن، و أذینة: لقب، و اسمه یحیی بن مالک بن أبی سعید بن الحارث بن عمرو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 258
اللیثی، ثم الیعمری الشاعر، ذکره البخاری، فقال: مدنی، روی عنه مالک و عبید اللّه بن عمر، انتهی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

الإمام الفقیه، أبو عبد اللّه، القرشی الأسدی، المدنی من أهلها، و شقیق عبد اللّه، أمهما ذات النطاقین أسماء ابنة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عن أبیه و أخیه عبد اللّه و علی بن أبی طالب و سعید بن زید و أسامة بن زید و زید بن ثابت و حکیم بن حزام و خالته عائشة و أبی هریرة و ابن عمر و ابن عباس و طائفة، رضی اللّه عنهم، و هو أول من صنف المغازی، و کان فقیها، حافظا، عالما بالسیر، ثبتا، خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب و غیره، روی عنه بنوه (هشام و هو أجلهم، و یحیی و عثمان و عبد اللّه و محمد) و ابن أخیه محمد بن جعفر و حفیده عمر بن عبد اللّه، و یتیمه أبو الأسود و ابن المنکدر و الزهری و صالح بن کیسان و أبو الزناد و صفوان بن سلیم، و خلق کثیر، و اختلف فی مولده، فقیل: سنة تسع و عشرین، و یقویه قوله: أذکر أن أبی کان ینقزنی و یقول:
مبارک من ولد الصدیقی‌أبیض من آل أبی عتیق
ألذه کما ألذ ریقی و قیل: سنة ثلاث و عشرین، و یؤیده: قوله أیضا: أوقفت و أنا غلام، و قد حصروا عثمان، و قال ابن معین: إنه کان یوم الجمل ابن ثلاث عشرة سنة بحیث استصغر ورد، و هو أحد فقهاء المدینة، و البحر الذی لا تکدره الدلاء، قال عمر بن عبد العزیز: ما أعلم أعلم منه، و ما أعلمه یعلم شیئا أجهله، و کذا کان یقول: لقد رأیتنی قبل موت عائشة بأربع حجج، و أنا أقول: لو مات الیوم ما ندمت علی حدیث عندها، لأنی و عیته، قال:
و لقد کان یبلغنی عن الرجل (من المهاجرین) الحدیث، فآتیه، فأجده قائلا، فأجلس علی بابه حتی یخرج، و کان یقرأ ربع القرآن کل یوم فی المصحف نظرا، و یقوم اللیل، لم یترک ذلک إلا لیلة قطعت رجله، و کانت فیها الأکلة، فنشرها، و سبب ذلک:
أنه خرج إلی الولید بن عبد الملک، فلما کان بوادی القری وجد برجله شیئا، فظهرت به قرحة، و ترقی به الوجع، فلما قدم علی الولید قال له: اقطعها قال: دونک، فدعا له الطبیب، فقال له: اشرب المرقد، فأبی، فقیل: فإذا دخل فی الصلاة یشتد خشوعه فافعلوا، فلا تضور وجهه قطعوها، و قال الولید: ما رأیت شیخا قط أصبر منه، و لما رأی رجله فی الطست قال: اللّه أعلم إنی ما مشیت بها إلی معصیة قط و أنا أعلم، و کان أصیب فی تلک السفرة بابنه محمد، رکضته بغلة فی اصطبل دواب فلم تسمع منه کلمة فی ذلک، نعم، قال (و هو بوادی القری): لقد لقینا من سفرنا هذا نصبا، اللهم کان لی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 259
بنون سبعة، فأخذت منهم واحدا و أبقیت ستة، و کان لی أطراف أربعة، فأخذت طرفا و أبقیت ثلاثة، فلئن ابتلیت فلقد، عافیت، و لئن أخذت فلقد أبقیت، و کان یسرد الصوم، و إذا کان أوان الرطب: یثلم حائطه، ثم یأذن فیه للناس فیدخلون، فیأکلون و یحملون، قال ابنه هشام: ما سمعت أحدا من أهل الأهواء یذکره بشر، و قال غیره: إنه لم یدخل فی شی‌ء من الفتن، بل لما فرغ من بناء قصره بالعتیق و حفر بئره دعا جماعة و أطعمهم، و قیل له: جفوت مسجد اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فقال: إنی رأیت مساجدهم لاهیة و أسواقهم لاغیة و الفاحشة فی فجاجهم عالیة، فکان فیما هنا عما هم فیه عافیة، و کان مع أخیه عبد اللّه بمکة تسع سنین، فلما قتل أخوه سار بالأموال منها، فأودعها بالمدینة، ثم أسرع إلی عبد الملک، فقدم علیه قبل وصول الخبر إلیه، فأذن له، فلما رآه زال عن موضعه، و جعل یسأله: کیف أبو بکر (یعنی أخاه)؟ فقال: قد قتل، فنزل عن سریره و سجد، ثم لما کتب الحجاج إلیه: إن أخاه قد خرج و الأموال عنده: کلمه فی ذلک، فقال ما تدعون الشخص حتی یأخذ بسیفه فیموت کریما، فلما سمع ذلک کتب إلی الحجاج:
أن أعرض عن ذلک، مات (و هو صائم، و جعلوا یقولون له: أفطر، فیأبی لکونه کان یسرد الصوم) فی سنة ثلاث، أو أربع، أو خمس، أو تسع و تسعین، و قیل: سنة مائة، و ترجمته محتملة للتطویل، و هو فی التهذیب و غیره.

یروی عن عبد الرحمن بن أبی الزناد، و عنه: محمد بن محمد بن مرزوق الباهلی، قال العقیلی: مجهول بالنقل، و لا یتابع علی حدیثه، مات بالمدینة سنة ثلاث عشرة و مائتین، و ذکره الذهبی فی میزانه و لم یسبق نسبه فی أصل الترجمة، بل قال: عروة بن عبد اللّه، لا یعرف.
2961- عروة بن عبد اللّه:
هو الذی قبله.
2962- عروة بن عبید اللّه بن کعب بن مالک السلمی الأنصاری:
من أهل المدینة، یروی عن الحجازیین، و عنه: أهل بلده، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و کتبه الهیثمی فی ابن عبد اللّه بالتکبیر.

والد هشام، صحابی، أسلم بعد وقعة الطائف و حسن إسلامه، وفد علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، ثم عاد إلی الطائف و دعاهم إلی الإسلام فقتلوه، و هو فی أول الإصابة، مطول.

اللیثی، ثم الیعمری، المدنی الشاعر، فی ابن أذینة، مضی قریبا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 260

أحد الأشراف، کان یقف علی باب المقصورة المحیطة بالحجرة النبویة و یؤذن بأعلی صوته من غیر خوف و لا فزع قائلا: حی علی خیر العمل، قاله ابن فرحون فی مقدمة تاریخه.

فی العزیزی.

استنجد به طفیل أمیر المدینة فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة.

الآتی أبوه، و کان أجل منه فی أوصافه، مولده فی سنة تسع و تسعین و ستمائة، و مات فی حیاة أبیه بالمدینة سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة.

قال البخاری: له صحبة، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و ذکره ابن سعد فی طبقة أهل الخندق، و روی الترمذی عن ابن أبی عمر عن ابن عیینة عن عبد الملک بن نوفل عن ابن عصام المزنی، عن أبیه (و کانت له صحبة) قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم إذا بعث جیشا، قال: إذا رأیتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا، فلا تقتلوا أحدا»، هکذا أورده مختصرا، و أخرجه سعید بن منصور فی سننه و أبو داود عنه، و أخرجه النسائی فی السیر من سننه، عن سعید بن عبد الرحمن، و أخرجه الطبرانی فی الکبیر من طریق أحمد بن حنبل، و أخرجه حامد بن یحیی البلخی (ثلاثتهم عن ابن عیینة بهذا السند مثله) إلی قوله: «فلا تقتلوا أحدا، و زاد: «فبعثنا النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی سریة، و أمرنا بذلک، فخرجنا نسیر بأرض تهامة فأدرکنا رجلا یسوق ظعائن، فعرضنا علیه الإسلام»، فقلت: مسلم أنت؟ قال: و ما الإسلام؟ فأخبرناه، فإذا هو لا یعرفه، قال:
فإن لم أفعل، فما أنتم صانعون؟ فقلنا: نقتلک، قال: فهل أنتم منتظرون حتی أدرک الظعائن؟ فقلنا: نعم، و نحن مدرکوهم، قال: فخرج، فإذا امرأة فی هودجها، و قال:
أسلمی حبیش، قبل انقطاع العیش، فقالت: أسلم عشرا، و تسعا تترا، ثم قالت:
أتذکر إذ طالبتکم فوجدتکم‌بحلیة أو أدرکتکم بالخوانق
ألم یک حقا أن ینول عاشق‌تکلف إذ لاح السری و الودائق
فلا ذنب لی قد قلت إذ أهلنا معاأثیبی بود قبل إحدی المضائق
أثیبی بود قبل أن یشحط النوی‌و ینأی بنا الأمر الخفیف المفارق
ثم أتانا، فقال: شأنکم فقربناه فضربنا عنقه، فنزلت الأخری من هودجها فحثت علیه، حتی ماتت، ذکره شیخنا فی الإصابة دون العزو لمسلم.

یروی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 261
موسی بن عقیل، و سهیل بن أبی صالح، و هشام بن عروة، و یحیی بن سعید الأنصاری، و جماعة، و عنه: سعید بن سلیمة الأنصاری و محمد بن سعد و عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری و الثری بن عاصم، قال ابن معین: کذاب، و قال العقیلی فی الضعفاء: یحدث بالبواطیل، یعنی: کحدیثه عن موسی بن عقبة عن کریب عن ابن عباس (رفعه) «کلوا التمر علی الریق فإنه یقتل الدود» و هذا موضوع، و قال الدارقطنی: متروک الحدیث.

و یدعی: ناصر الدین نصر، و عطاء اللّه لقبه، ممن سمع علی الجمال المطری، و کافور الحصری، تاریخ المدینة لابن النجار فی سنة ثلاث و سبعمائة، قال ابن فرحون: استقر فی مشیخة الخدام بالمدینة بعد مختار الأشرفی، و کان قبل ذلک من إخوان المجاورین و أحبابهم، مؤاخیا للجمال المطری، لا یخرج عن رأیه و لا مشورته، و إن کان کل الشیوخ معه کذلک، لکن هذا کان له أعظم، و به أبر، و کان من أحسن الناس صورة، و أکملهم معنی، یحفظ القرآن و یکثر الصیام، مهابا فی جماعته بدون ضرب منه و لا تهدید و لا وعد و لا وعید، وجد الأموال (بعد الذی قبله) متمهدة فزادها تمهیدا، و کان (مع ذلک) إذا قام فی أمر لا یتحول عنه لأحد، أقام فی المشیخة أربع سنین، و مات سنة سبع و عشرین و سبعمائة، و استقر بعده فیها عز الدین دینار، و قد مضی فی ترجمة شفیع الکرمونی: أنه ابتنی (هو و صاحب الترجمة) دارین عظیمتین غرما علیهما مالا عظیما و تعبا فیهما کثیرا و لم یسکنا فیهما، و لم یمتعا بهما حتی ماتا، عوضهما اللّه خیرا و رحمهما، و ذکره المجد فقال: الشیخ ناصر الدین، ولی مشیخة الخدام بالحرم الشریف النبوی (صلّی اللّه علی ساکنه و سلم) بعد وفاة ظهیر الدین مختار الأشرفی، و کان ظهیر الدین قد أسس القواعد، و أحکم المبانی، فکان ذلک نصیرا للنصر فیما یعانی، کان فی ولایته سعیدا، وجد الأمور ممهدا فزاهدها تمهیدا، کان یسدد الأمر المعضل تسدیدا، و لا یعالج فیه وعدا و لا وعیدا، و لا یمازح بطشا و لا تشدیدا و لا یحاجج إلا بلطف، لا یخلط به ضررا و لا تهدیدا، و هو (مع ذلک) موقر مهاب، معظم الجانب محمی الجناب، لا یرجع عن رأیه لکلام الأصحاب، یستعمل جهده فی إتمام ما یقوم به، و لا یکترث بمخالفه و منافیه، و یکمل صاحبه حق الصحبة و یوفیه، کان آیة فی حفظ آیة المنصب و سورته، غایة فی کمال معناه و حسن صورته و بهی سورته، آخی الشیخ جمال الدین المطری، و کان لا یخرج عن رأیه و مشورته، بل و یعامل جمیع شیوخ العلم معاملته، و ینزلهم فی ذلک المعنی منزلته، لکن کان له به مزیة خصوص و طیران فی هوی أهوائه إلی محل جناح الغیر دون مقصوص، و کان (رحمه اللّه) حافظا للقرآن، محافظا للأقران قلیل الکلام، کثیر الصیام، عزیز الأنعام، شرح اللّه به صدر المجاهدین، و لم یقم لهم ذلک سوی أربع سنین، فتوفی رحمه اللّه بعد السبعمائة فی عام سبع و عشرین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 262

الکندی، ثم اللیثی، من أهل المدینة، مسح علیّ علی رأسه، و قال: بارک اللّه علیک و علی ذریتک من بعدک، روی عنه: ابنه محمد الذی سکن الری، و له ابن یقال له: السائب، و للسائب ابن یقال له: عطاء، و عدادهم فی أهل مرو، قاله ابن حبان فی الثانیة من ثقاته.

فی ابن أبی مروان، یأتی قریبا.

مولی قریش، عداده فی أهل المدینة، و کان انتقل إلی البصرة، یروی عن عثمان بن عفان و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عمرو، و عنه: علی بن زید بن جدعان، و یونس بن عبید، وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

أبو مصعب، و اسم أبیه: عبد الرحمن بن معتب الأسلمی، من أهلها، نزل الکوفة، یروی عن أبیه و المدنیین، و عنه: موسی بن عقبة و مسعر و شعبة و شریک و غیلان بن جامع و الثوری، وثقه العجلی، و ابن حبان، و ذکر فی التهذیب، مات فی ولایة أبی العباس السفاح، کما لابن حبان و خلیفة و ابن سعد، و زاد ابن سعد: و کان قلیل الحدیث.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: موسی بن یعقوب الزمعی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المدنی، و قیل: البصری، قیل: یکنی أبا معاذ، قال ابن حبان: هو مولی البختری بن أبی ذباب الدوسی، من أهل المدینة، و کذا قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: مولی ابن أبی ذباب، و قال غیرهم: کان من صلحاء الناس و فضلائهم، یروی عن أبی هریرة، و عنه: أخوه سعید و سعید المقبری و أیوب بن موسی و عمرو بن دینار و الحارث بن عبد الرحمن بن أبی ذباب، وثقه العجلی و ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

أبو محمد و أبو زید اللیثی، الجندعی، من بنی جندع بن لیث، المدنی، أصله من المدینة ثم نزل الشام، و حدث عن تمیم الداری و أبی هریرة و أبی أیوب الأنصاری و أبی ثعلبة الخشفی و أبی سعید الخدری، و عنه: أبو صالح النعمان، و ابنه سهیل بن أبی صالح، و الزهری، و أبو عبید الحاجب، و آخرون، و کان من علماء التابعین و ثقاتهم، و ذکر فی التهذیب، و عمر اثنتین و ثمانین سنة، فمولده: سنة خمس و عشرین، و مات سنة سبع، و قیل: خمس و مائة، و قال ابن سعد:
کنانی، من أنفسهم، کثیر الحدیث.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 263

مولی سعید بن المسیب، یروی عن مولاه سعید بن المسیب، و عنه: عبد الصمد بن سلیمان الأزرق، قال العقیلی: لا یصح إسناده، ثم ساق حدیثا بإسناد مظلم عن عبد الصمد بن سلیمان الأزدی عنه، ذکره الذهبی فی المیزان.

أبو محمد المدنی، الفقیه القاضی، مولی میمونة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، و هو أخو سلیمان و عبد اللّه و عبد الملک، ذکرهم مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و کان قاضیا واعظا، ثقة، جلیل القدر، أرسل عن أبی کعب و غیره، و قال أبو داود: إنه سمع من عبد اللّه بن مسعود، و حدث عن أبی أیوب الأنصاری، و أبی سعید الخدری، و زید بن ثابت، و أسامة بن زید، و معاویة بن الحکم و عائشة و أبی هریرة و طائفة، و عنه: زید بن أسلم و صفوان بن سلیم و عمرو بن دینار و محمد بن عمرو بن عطاء و هلال بن أبی میمونة الرملی، و شریک بن أبی نمر، و کان ثقة، و ذکر فی التهذیب، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و قال ابن حبان: قدم الشام، فکانوا یکنونه بأبی عبد اللّه، و قدم مصر، فکانوا یکنونه بأبی یسار، و کان صاحب قصص و عبادة و فضل، و قال أبو حازم: ما رأیت رجلا کان ألزم لمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم منه، و نحوه قول زید بن أسلم: ما رأیت أحدا أزین لمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم منه، و عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم: کان عطاء یحدثنا حتی یبکینا، ثم یحدثنا حتی یضحکنا، و یقول: مرة هکذا، و مرة هکذا، مات بإسکندریة سنة ثلاث و مائة، و قیل: سنة أربع أو سبع و تسعین، و بها دفن عن أربع و ثمانین، فمولده سنة تسع عشرة، و ذکر فی التهذیب.

المدنی: مولی بن سباع و لیس بالکیخارانی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عن أسامة بن زید، و عنه: الزهری و أبو الزبیر، قال النسائی: ثقة، و عن اللیث: أنه کان لا یرفع رأسه إلی السماء، قال ابن منده فی تاریخه: و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم مسح برأسه، و أورده أبو موسی فی ذیل الصحابة، و قال: لم یذکره ابن منده، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من التابعین، و هو فی التهذیب، و ثانی الإصابة.

قال: أدرکت حجرات أمهات المؤمنین من جرید، علی أبوابها المسوح، من شعر أسود، و حضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ بأمره بإدخالها فی المسجد، فما رأیت أکثر باکیا من ذلک الیوم، و سمعت سعید بن المسیب یقول: و اللّه لوددت أنهم ترکوها علی حالها.

مولی النمر بن قاسط، مدنی، تابعی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 264
ثقة، قاله العجلی: یروی عن مولاه، و سلمة بن الأکوع، و عنه: عکرمة بن عمار، قاله ابن حبان فی الثانیة.

مولی أم حبیبة الجهنیة، عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه: أبو سعید المقبری، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

یروی عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و عنه: ابنه حسن.

یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه فی صلاة الجمع، و عنه: مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر، ذکرهما ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ثانیهما فی اللسان، و قال فیه ابن حبان: لا أدری من هو، و لا ابن من هو؟

أبو صفوان، القرشی، المخزونی، المدنی من أهلها، و أخو المسور، و عبد اللّه، ولد سنة إحدی و تسعین، یروی عن أبیه، و أخویه (عبد اللّه، و المسور بنی خالد) و هشام بن عروة و نافع مولی ابن عمر، و زید بن أسلم و أبی حازم الأعوج، و جماعة، و عنه: سعید بن أبی مریم و أبو الیمان و آدم بن أیاس و سعید بن منصور و قتیبة بن سعید و أبو مصعب و آخرون، قال أبو داود: صالح لیس به بأس، و قال أبو حاتم: لیس بذلک، و قال مالک: لیس هو من أهل القباب، أو یکتب عن مثله؟ لقد أدرکت فی هذا المسجد سبعین شیخا کلهم خیر منه، ما کتبت عن أحد منهم، و إنما یکتب العلم عن قوم قد جری فیهم العلم، مثل: عبید اللّه بن عمر، و أشباهه، و قال أحمد: ثقة، له نحو من مائة حدیث، و لم یرضه ابن مهدی، و وثقه العجلی، و أبو داود، و قال البزار: حدث عنه جماعة، و هو صالح الحدیث، و إن کان قد حدث بأحادیث لم یتابع علیها، و قال الزبیر: کان من ذوی السن من قریش، و قال ابن عدی:
لم أر بحدیثه بأسا إذا روی عنه ثقة، و قال النسائی: لیس بالقوی، و قال ابن حبان:
یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیثهم لا یجوز الاحتجاج به، إلا فیما یوافق فیه الثقات، و قال مرة: منکر الحدیث، و کان مالک لا یرضاه، و ذکر فی التهذیب و الضعفاء للعقیلی.

و باقی نسبه إلی جده، الأمیر، الکبیر العادل، الورع الزاهد، زین الدین أمیر المدینة، هکذا وصفه ابن فرحون، و قال:
إنه لم یسلم من الدخول فی نهب الأمراء المدینة فی ذی الحجة سنة خمسین و سبعمائة غیره، متع اللّه المسلمین ببقاء دولته، و أصلح له الرعیة، و أصلح لهم منه الطویة، و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 265
أیضا: إنه أخو زیان و نعیر و غیرهما، اتفقوا علیه بعد قتل ابن أخیه هبة بن جماز، و ورد تقلیده و خلعته علی ید أخیه نعیر، فی یوم السبت ثامن ربیع الآخر سنة ستین و سبعمائة، و قرئ علی دکة المؤذنین، فکانت ولایته عطیة من اللّه- کاسمه- لما انطوت علیه سریرته من الخیر و الصلاح، و التوکل علی اللّه و الزهد فی الدنیا و الکراهة فی الأمر و النهی، و سعیه فی مصالح دینه، قانتا للّه، خائفا منه منیبا إلیه، و أوقاته مقسمة فی الطاعة، ما بین خلوة فی عبادة أو نظر فی مصالح رعیته، دائم الصمت، کثیر الخشیة، یجلس فی النادی فلا یخوض معهم، و لا یضحک لضحکهم، قد لزم السکوت، و أشغل قلبه بذکر معاده، إذا صلّی الصبح جلس فی مصلاه لا یتکلم حتی یصلّی الضحی، مع حسن توجه و إقبال علی اللّه، و انصلح به جمیع قراباته، ورد المدینة إلی حالة یغبط أهلها علی سکناها، من العافیة، و الأمن العظیم و سلامة الناس فی أنفسهم و أهلیهم و أموالهم، و کان کارها للولایة لو لا ما یخاف من خروجها من آل منصور لو تخلی عنها، و لا یزال یشکو من المکس و العشور، و یمنع وزیره أن یدخله فی طعامه أو شرابه، حتی ظهره اللّه تعالی بحسن نیته، و صلاح سریرته، و عوضه عنه الأشرف (بإشارة أتابک الدولة یلبغا) و سر بذلک، و مع هذا فما کأنه کان أمیرا. و لا أقام بالمدینة سنة متوالیة منذ ولیها، بل کان یقیم فیها إخوته أو ولده کراهیة من مباشرة الأحکام و خوفا من الوقوع فی مظالم العباد، و یوصی نوابه بحسن السیرة، و کذا کان من شأنه التورع عن الموارث التی یعلم أن أهلها غیب، و یحفظها علیهم، و ینفذ وصایا الأموات الذین لا وارث لهم، و یخرج الزکاة من ماله علی المستحقین، و یحسن إلی أرامل الشرفاء و أیتامهم من ماله، و مناقبه کثیرة، و محاسنه عدیدة، انتهی، و عزل بابن أخیه هبة بن جماز بن منصور فی سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، ثم أعید موسم سنة اثنتین و ثمانین بعد مسک ابن أخیه بمکة، و دام حتی مات، کما أرخ شیخنا فی «أنبائه» وفاته سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة بالمدینة، و کذا أخوه نعیر، و ابن أخیهما هبة بن جماز بن منصور، و استقر بعد عطیة:
جماز بن هبة بن جماز بن منصور، و قال المجد: و هو الأمیر العباد السجاد، الحائز من المناقب ما یضیق عن حضرة التعداد، ولی المدینة بعد أخیه جماز بن منصور، کارها غیر راض، و قدر اللّه فی العبد ماض، و علیه قاض، و ذلک:
أنه لما قتل جماز، سأل ولده الأمیر هبة: أن یقبل علی الولایة، و یقبلها، و یستر علی الرعیة بذیل معدلته و یسألها، فامتنع و أبی، و کل سیف عزمه عن قبول الفضول و نبا، فأقبلوا علی زیان، و اجتمع علیه الحیان، فقال: حاشای أن أتقدم علی أخی عطیة، فإن تقدمی علیه خطأ أو خطیة، و هو أصلحنا و أولانا، و أسودنا و أعلانا، و خیرنا فی دیننا و دنیانا، و علیه تقع قرعة الاختیار و لا یتوانی، فاتفقت الآراء علی تقدیمه و تأمیره و تسویده فی الأشراف و تکبیره، کل ذلک و هو غائب فی عربه، و لیس هذا الأمر من بغیته و لا من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 266
أربه، فکتب إلی السلطان شفاعة فی أن یولی علیهم الأمیر عطیة، و أنه أوفق و أصلح للمدینة و الرعیة، و سافر نعیر بالشفاعة إلی السلطان، فلما وصل مصر: أمر بحبسه شهرا من الزمان، ثم طلبه و خلع علیه، و کتب تقلید الأمیر عطیة بالولایة، و جهز صحبته إلیه، فحضر نعیر فی ثامن ربیع الآخر سنة ستین بالخلعة و التقلید، و حضر الأمیر عطیة و لبسها، و باشر الولایة بالطلع السعید، و الرأی السدید و السریرة المحمودة و السیرة الحمیدة، فلم یزل ولایته ساعیا فی مصالح المسلمین، راعیا للبلاد بالتطمین و التأمین، داعیا إلی اللّه بما یجب علی کل مسلم التأمین، سائسا للملک سیاسة مقطوعة العیوب، ماشیا بسیرة أحیی بها شیئا من سیر بنی أیوب، شیمته العبادة و الصلاح، و طریقته التوجه إلی اللّه بالغدو و الرواح، و الأمسیات و الصباح، مع الکراهة فی النهی و الأمر و النزاهة عن القبض علی الجمر، من تنکید أو تشویش علی زید و عمرو، غیر راغب فی الدنیا و لا طالب، و هو مع اللّه بالقلب و إنما مع الناس بالقالب، یجلس فی النادی و یجتمع عنده الحاضر و البادی، و لا یخوض معهم فیما خاضوا، و لا یفیض فیما استفاضوا، من أحادیث الحوادث، و فیه أفاضوا، أخذ الصمت و السکوت عادة، و شغل قلبه بما یصلح به منقلبه و معاده، شیمته الخشیة من اللّه، و عزم فی العبادة، جاد غیر لاه، مع مراعاة النظر فی مصالح الرعیة و تدبیر الملک بما خبل علیه من الغریزة الألمعیة، و أکره شی‌ء إلیه: مخالطة الأمور الدنیویة، و أحب شی‌ء إلیه: الزهد فی هذه الدنیا الدنیة، سلک من الواجب العدل و التعبد لقما موضحا، و أخذ من بأسه لمفارق فرق الطغیان مدعسا مرصحا، و إذا صلّی الصبح جلس فی مصلاه لا یتکلم حتی یصلی الضحی، فانصلح بصلاحه جمیع ذوی قرابته و تعجب الکافة من عجیب أمره و غرابته، و جمعه بین نظم أمور الملک و زهده و خشوعه فی عبادته و إنابته، و ردّ المدینة بعدله إلی حالة یغبط أهلها علی سکناها، و بلغت کل نفس من الخصب و الأمن مناها، و أمن الناس علی أنفسهم و أهلیهم و أموالهم فی مناها، و کان عنده وحشة عظیمة من أخذ العشور و المکوس علی أنه لم یدخل شیئا منه فی مطعوم و مشروب و ملبوس، و لم یزل یحمل همها و یتقی سمها إلی أن ظهر اللّه منها بحسن نیته، و خلوص طویته، و عوضه عنها ما هو خیر منها، و رتب له من الحلال مال جزیل عوضا عما ترکه من ذلک الحرام القلیل، و کان لا یظهر علیه آثار الإمرة و الولیة، و لا له فی ترتیب الأمور المعتادة للأمراء اهتمام و لا عنایة، و حکی لی أبو عبد اللّه محمد بن شقیق الحکری، أحد قضاة المدینة، قال: بلغنی ضعفه و انقطاعه فی البیت، فتوجهت لعیادته و دخلت علیه لزیارته، فوجدت شخصا علی جل ملتفا بکساء عتیق فظننته بعض الخدم أو بعض الرقیق، فقصدت المتغطی حتی أخبرت أنه هو، فأدیت من عیادته ما وجب و قضیت من زهادته العجب، و مع ذلک لم یقم بالمدینة سنة کاملة من حین ملکها إلی أن فارقها و ترکها، و کان یبالغ فی وصیة من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 267
استنابه بحسن السیرة فی الرعایا و العدل فی الأحکام و القضایا، فلذلک ساد إخوانه فی الناس أحسن سیرة، و تخلقوا بالخلائق الحمیدة و المکارم الأثیرة.

من أهل المدینة، یروی عن رجل من بنی أسد عن أبی أیوب، و عنه: مالک، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن جده جابر، و عنه: عبد الحمید بن یزید السقا، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و حدیثه فی مسند الشافعی، و حقق شیخنا أنه الذی بعده، فقد قال المزی فی ذلک: إنه یروی أیضا عن جابر، بل أخرج الشافعی من روایة ابن أبی ذئب عنه عن ابن ثوبان فی «الوضوء فی مس الذکر» مرسلا، قال الشافعی: و سمعت غیر واحد من الحفاظ یرویه مرسلا، لا یذکرون فیه جابرا.

و یقال: ابن معمر، من أهل المدینة، و قال بعضهم: حجازی، یروی عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، و عنه:
ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال ابن المدینی: شیخ مجهول، و قال ابن عبد البر: هو غیر مشهور بحمل العلم، و قیل: هو عقبة بن أبی معمر، و قیل: ابن عبد الرحمن بن جابر، و قیل: اسم جده إبراهیم، و ذکر فی التهذیب.

و یقال: ابن أبی غیاث المدنی، یروی عن أبی هریرة، و عنه: ابنه محمد، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو مسعود البدری رضی اللّه عنه، الآتی فی الکنی.

من أهل المدینة، یروی عن زید بن أسلم، و عنه العراقیون، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

الأنصاری السلمی من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: صدقة بن یسار، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

و قیل: أبو عیسی، القرشی الهاشمی، أخو جعفر، و علی، و هو أکبر الثلاثة و شقیق علی، أمهما: فاطمة ابنة أسد بن هاشم، و کان أکبر من علی رضی اللّه عنهما بعشرین سنة، و هو و طالب ورثا أباهما دون علی و جعفر لإسلامهما دون الأولین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 268
و عاش بعد علی رضی اللّه عنهما مدة، و کان ممن أخرج من بنی هاشم کرها إلی بدر فأسر یومئذ و لم یکن له مال ففداه العباس، ثم هاجر فی أول سنة ثمان، و أسلم، و شهد غزوة مؤتة، و عرض له مرض بعد شهودها، فلم یسمع له بذکر فی الفتح و لا ما بعدها، و قد أطعمه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بخیر کل سنة مائة و أربعین و سقا، و له عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أحادیث، روی عنه: ابنه محمد و حفیده عبد اللّه بن محمد و موسی بن طلحة و الحسن البصری و عطاء بن أبی رباح و أبو صالح السمان، و کان علامة بالنسب، و وفد علی معاویة فأکرمه و أعطاه مائة ألف، و قال له: اصعد المنبر فاذکر ما أولاک علیّ و ما أولیتک، فصعد و قال:
أیها الناس، إنی أردت علیا علی دینه فاختار دینه علیّ، و أردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه، فقال معاویة: هذا الذی تزعم قریش أنه أحمق؟ و ترجمته تحتمل البسط، و هو فی التهذیب و أول الإصابة، مات بالمدینة فی خلافة معاویة بعدما عمی، و له دار بالبقیع دفن بها، و قبره مشهور علیه قبة أول البقیع، و قیل: إنه توفی بالشام، و کان رضی اللّه عنه أسن من جعفر بعشر سنین و جعفر رضی اللّه عنه أسن من علی رضی اللّه عنه بذلک، و طالب رضی اللّه عنه أسن من عقیل بذلک، و مما یحکی من حسن جوابه: أن معاویة قال له یوما: أین عمک أبو لهب؟ فقال: فی النار مفترشا عمتک حمالة الحطب، أو کما قال: و کانت له طنفسة تطرح له فی المسجد النبوی فیصلی علیها، و یجتمع إلیه فی علم النسب و أیام العرب، و کان أسرع الناس جوابا و أحضرهم مراجعة فی القول، و أبلغهم فی ذلک، و یقال: إنه کان أکثر من غیره ذکرا لمثالب قریش، فعادته لذلک و قالوا فیه بالباطل، و نسبوه إلی الحمق، رضی اللّه عنه.

والد مصعب.

أخو جذامة الآتیة التی ذکرها مسلم فی المدنیات، مذکور فی الصحابة، و ترجمه شیخنا فیهم.

شیخ مدنی، یأتی فی أخیه عماد.

أبو عبد اللّه القرشی المدنی، أخو أبی بکر و عمر و عبد اللّه، یأتی ذکرهم فی أحدهم أبی بکر، و هذا عند مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و أم سلمة و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و الأعرج، و مات قبله، و عنه: ابناه (عبد اللّه و محمد) و یحیی بن عبد اللّه بن صفی و الزهری، قال ابن سعد: ثقة، قلیل الحدیث، توفی فی خلافة یزید بن عبد الملک بالمدینة، و قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 269
و ذکر أنه روی عن عمر بن الخطاب و غیر واحد من الصحابة رضی اللّه عنهم، و أمه:
فاطمة ابنة عتبة بن سهل بن عمر، و مات سنة ثلاث و مائة، و قال أبو حاتم الرازی:
حدیثه عن عمر مرسل، و هو فی التهذیب، کان لحصین بن أبی الحر العنبری، فوهبه لابن عباس لما ولیّ البصرة لعلی.

أبو عبد اللّه البربری، ثم المدنی، مولی ابن عباس أحد العلماء الربانیین، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن مولاه و عائشة و علی (کما فی النسائی) و أبی هریرة، و عقبة بن عامر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و أبی سعید الخدری، و عنه: أیوب السختیانی و ثور بن یزید الدیلی و أبو بشر و خالد الحذاء و داود بن أبی هند و عاصم الأحوال و عباد بن منصور و عقیل بن خالد و عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل و یحیی بن أبی کثیر و خلق کثیر، و أفتی فی حیاة مولاه، و کان یقول: طلبت العلم أربعین سنة، و کان مولای یضع فی رجلی القید علی تعلیم القرآن و الفقه، و خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب و ابن حبان و العجلی و العقیلی و ترجمته محتملة لکراریس و هی فی أوراق من التهذیب، و نسب للأباضیة، و مات فی سنة (خمس أو ست أو سبع) و مائة بالمدینة عن أربع و ثمانین سنة، و لما مات مولاه ابن عباس، و کان رقیقا باعه ابنه علی من خالد بن یزید بن معاویة بأربعة آلاف دینار، فقیل له: بعت علم أبیک، فاستقاله علی من خالد ثم أعتقه، و من کلماته رحمه اللّه: البکاء علی الوالدین عند موتهما یزید فی برهما.

مولی ابن عباس: یروی عن ابن عباس، و عنه: العوام بن حوشب فقط، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و فرق بینه و بین الذی قبله.

ذکره مسلم فی المدنیین، کان عبد اللّه أبوه قد سکن مکة، و حالف حرب بن أمیة، و کان للعلاء إخوة منهم: عمرو أول قتیل من المشرکین و ماله أول مال خمس فی المسلمین، و بسببه کانت وقعة بدر، و استعمل النبی صلی اللّه علیه و سلّم العلاء علی البحرین و أقره أبو بکر، ثم عمر رضی اللّه عنهم، مات سنة أربع عشرة، و قیل: إحدی و عشرین، روی عنه من الصحابة: السائب بن یزید و أبو هریرة، و کان یقال: إنه مجاب الدعوة، و خاض البحر بکلمات قالها مما هو مشهور فی کتب الفتوح، قاله فی الإصابة.

قال ابن منده، من أهل المدینة، روی البغوی و الطبرانی و ابن شاهین و غیرهم (من طریق وهیب) عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الملک بن یعلی عنه (مرفوعا) «تعلموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم، فإن صلة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 270
الرحم محبة للأهل مثراة للمال منسأة فی الأجل»، قال البغوی، قال المخرمی: هو خطأ، و الصواب: ابن العلاء بن حارثة.

أبو شبل المدنی الحرقی، عداده فی أهلها، أحد المشاهیر، ولاؤه للحرقة من جهینة، و کان جده مکاتبا لمالک بن أوس بن الحدثان النصری، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و ابن عمر و أنس و خلق، و عنه: ابنه شبیل و ابن جریح و عبید اللّه بن عمرو بن إسحاق و محمد بن عجلان و روح بن القاسم و حفص بن میسرة و عبد الحمید بن جعفر و شعبة و مالک و السفیانان و إسماعیل بن جعفر، و الدراوردی و غیرهم، قال ابن معین: لم یزل الناس یتقون حدیثه، و قال مرة: لیس حدیثه بحجة، و قال مرة: لیس بالقوی، و قال أحمد: ثقة لم نسمع أحدا ذکره بسوء، و کذا وثقه العجلی و ابن حبان، و قال النسائی: لیس به بأس، و قال أبو حاتم: ما أنکر من حدیثه شیئا و قال ابن عدی: ما أری بحدیثه بأسا، و قال ابن سعد: قال محمد بن عمر: صحیفته بالمدینة مشهورة، و کان ثقة کثیر الحدیث ثبتا، و مات فی أول خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، قال علی بن المدینی: أراه مات سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و قال غیره: سنة ثمان و ثلاثین، و قال ابن الأثیر: سنة تسع و ثلاثین، و قال الخلیلی: مدنی مختلف فیه، لأنه ینفرد بأحادیث لا یتابع علیها، کحدیث: «إذا کان النصف من شعبان فلا تصوموا»، و قد أخرج مسلم من حدیثه المشاهیر دون الشواذ، و قال الترمذی: هو ثقة عند أهل الحدیث، و هو فی التهذیب.

من بنی حارثة الأنصاری، عداده فی أهل المدینة، یروی عن سهل بن سعد الساعدی، و عنه: کثیر بن جعفر، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

بکسر العین المهملة، و سکون اللام بعدها موحدة ممدودة، عداده فی أهل المدینة، ذکره فیهم مسلم، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم حدیث: «لا تقوم الساعة إلا علی حثالة الناس»، و عنه جعفر بن عبد اللّه بن الحکم.

المدنی، مولی عائشة رضی اللّه عنها، یروی عن أمه مرجانة و أنس بن مالک و الأعرج، و عنه: مالک بن أنس و سلیمان بن بلال و الدراوردی و جماعة، وثقه ابن معین و أبو داود و النسائی، و وثقه ابن حبان، و قال:
عداده فی أهل المدینة، و کان نحویا یتعاطی الأدب، و روی عن أنس أحرفا فلا أدری:
أدلسها أم سمعها منه، و قال ابن عبد البر: کان مأمونا و اسم أمه مرجانة، و قال أبو حاتم:
صالح الحدیث لا بأس به، و قال ابن سعد: مات فی أول خلافة المنصور و له أحادیث
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 271
صالحة، و کان له کتاب یعلم النحو و العربیة و العروض، مات قبیل الأربعین و مائة، فی آخر خلافة أبی جعفر، و هو فی التهذیب.

اللیثی، العتواری المدنی، من أهلها، ذکره مسلم فی ثانیة تابعیهم، و هو جد محمد بن عمرو بن علقمة، سمع عمر و عائشة و ابن عباس رضی اللّه عنهم، و عنه: ابناه (عمرو و عبد اللّه) و محمد بن إبراهیم التیمی و الزهری و ابن أبی ملیکة و غیرهم، وثقه العجلی و النسائی، و قال ابن سعد: ثقة، قلیل الحدیث، توفی بالمدینة فی خلافة عبد الملک بن مروان، و له دار بالمدینة فی بنی لیث، ذکره مسلم فی الطبقة الذین ولدوا فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کذا قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: إنه ولد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و قال أبو نعیم (فی الصحابة، ذکره بعض المتأخرین) یعنی: ابن منده فی الصحابة، و ذکر القاضی أبو أحمد و الناس فی التابعین، انتهی، و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین، و أرخ وفاته کابن سعد، و کناه أبو الحسن علی بن المفضل الحافظ: أبا یحیی، و قیل: غیر ذلک، و هو فی التهذیب.

من عرب المغرب، جاور فی الحرمین بعد أن تاب و صاحب الصالحین و کأنه عاد إلی بلده، ذکره ابن صالح.

الشکیلی الحنفی، اشتغل بالفقه، و کان دینا منعزلا عن الناس، متسببا فی العطر و غیره، علی طریقة حسنة، قاله ابن فرحون.

الشهیر بابن علبک، الماضی أبوه، سمع فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی فی الصحیح، و هو أخو أحمد و أبی الفتح محمد.

السید زین الدین العجمی الجویمی، نسبة لجویم بضم الجیم و سکون الواو و کسر التحتانیة و سکون المیم، قصبة من قصبات شیراز، الشافعی، نزیل المدینة و شیخ باسطیتها، بل یقال: لم یبنها الواقف إلا لأجله، و کان ابتداء عمارته لها فی سنة ثلاث و خمسین حین حج آخر حجاته و یدعی نصیا، أقام بالمدینة علی قدم عظیم فی سلوک الصلاح و التصدی لإقراء العلوم، و التکتیب و التکرم علی اهلها و الواردین علیها، مع لسان فصیح و قدرة علی التعبیر حتی کان أبو یونس المغربی یقول: هو جوهرة بین البصل، و لم یختلف فی تقدمه فی العلم و الصلاح من أهلها اثنان و ممن لقیه حسین الفتحی فکتب عنه:
إذا شئت أن تستعرض المال منفقاعلی شهوات النفس فی زمن العسر
فسل نفسک الإنفاق من کنز صبرهاعلی و ارفاقا إلی زمن الیسر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 272 فإن فعلت کنت الغنی و إن أبت‌فکل منوع بعدها واسع العذر
و وصفه بالمولی السید الإمام العلامة زین الدین، و کذا لازمه فی علوم کثیرة، بل و کتب علیه البرهان بن القطان کما قدمت فی ترجمته و کتبه عنده، و بعضها بخطه، مات و قد أسن سنة ستین و ثمانی مائة بالمدینة و دفن بالبقیع، و بلغنی أنه کنت سیرا علی المنهاج و أنه إما أن یکون أخذ عن التفتازانی أو بعض تلامذته ... الشک من سامع ذلک منه، و کان معه أخ له توفی قبله بالمدینة فلزم الإقامة بعده وفاء بما التزماه رحمه اللّه و إیانا، و استقر بعده فی الباسطیة، البرهان إبراهیم ابن القاضی فتح الدین بن صالح، بورک فیه.

المحدث نور الدین أبو الحسن بن أبی العباس، الکنانی، المدلجی، المصری الفوی، المدنی، الشافعی، ولد تقریبا سنة سبع عشرة و سبعمائة و طلب الحدیث بنفسه، فسمع علی ابن شاهد الجیش «الصحیح»، و علی النجم عبد العزیز بن عبد القادر البغدادی و القاضی نور الدین التونسی، «السنن» لأبی داود و علی المظفر محمد بن محمد بن العطار، و أبی الحسن العرضی، «الترمذی»، و علی أحمد بن کشتغدی «الجمعة» للنسائی و علی أبی نعیم الأسعردی و المیدومی «جزء البطاقة» و علی أبی حیان و محمد بن غالی، و البدر الفارقی فی آخرین، و قرأ علی العفیف المطری فی سنة ست و خمسین «الجزء الذی خرجه له الذهبی»، و کذا فیها «صحیح البخاری» علی قاضی المدینة الشمس بن سبع، و ارتحل بولده أبی الطیب إلی البلاد الشامیة، فسمع بدمشق من أصحاب الفخر ابن البخاری و غیرهم، و بحلب و حمص و حماه و المعرة و بعلبک و الحرمین من عدة، و حدث بالإجازة عن الرضی الطبری و الحجار و مهر فی الفقه و العربیة و درس ببغداد و بحلب، و قطنها مدة، و لازم الشیوخ و تزهد و تصوف و جاور و حدث بالحرمین و مصر و الشام و بلاد العجم، سمع منه الفضلاء و عرض علیه أبو الیمن المراغی، و أخبره بالعمدة عن ابن الخباز عز الدین أبی العباس أحمد بن أبی الخیر سلامة الحداد، سماعا بسماعه من مؤلفها، و اتفق له ببلاد العجم أنه اجتمع ببعض الرواة بها، فروی له حدیثا عن شخص عنه، فقال له: اسمعه من تعلو درجتک، فخجل الرجل، کما وقع للجعابی مع الطبرانی، و کان رجلا صالحا، أمارا بالمعروف، نهاء عن المنکر، متقشفا، ملازما طریقة السلف، لا یکثر الإقامة ببلد و لا ینقطع فی الغالب إلی معلوم، بحیث أنه ولی فی وقت مشیخة خانقاه بیت المقدس، ثم ترکها، نعم کانت غالب إقامته بالحرمین، و استقر آخرا بالمدینة النبویة و ولی بها تدریس الحدیث للأشرف شعبان بن حسین و جمع کتابا فی رجال الصحیحین، ثم ورد فی آخر عمره إلی القاهرة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 273
فمات بها فی یوم الثلاثاء خامس عشری جمادی الأولی، سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة، و صلی علیه بجامع الحاکم، ثم بمصلی باب النصر و دفن بتربة الصوفیة ظاهرة القاهرة، و هو ممن ذکره شیخنا فی درره و أنبائه معا باختصار و الولی العراقی فی وفیاته، و الفاسی فی مکة و ابن الجزری فی مشیخة الجنید رحمه اللّه و إیانا.

المغربی، ثم المدنی المالکی، الماضی أبوه، و الآتی عمه محمد، ممن حضر و هو فی الثانیة سنة عشرین، مع أبیه ما سیذکر فی عمه إن شاء اللّه، مات فی الشام فی طاعون سنة بضع و خمسین.

الشهید الناطق، ابن القاسم بن عبد اللّه العلامة، أقضی القضاة، نور الدین أبو الحسن بن الشهاب، أبی العباس بن الجمال، أبی محمد القرشی الهاشمی العقیلی، ولد عقیل بن أبی طالب، النویری، المکی المالکی، و أمه کمالیة ابنة القاضی النجم محمد بن الجمال بن المحب الطبری، ولد فی شعبان سنة أربع و عشرین و سبعمائة بمکة، و سمع بها مع أخیه القاضی أبی الفضل، علی عیسی الحجی «صحیح البخاری»، و علیه و علی الزین الطبری و محمد بن الصفی و بلال عتیق بن العجمی و الجمال المطری «جامع الترمذی»، و علی الزین وحده «السیرة» لجده المحب، و «صفوة القری»، و علی عیسی بن الملوک «سباعیات مونسة»، و علی الصلاح العلائی «الأول» من مسلسلاته و علی العز بن جماعة «مسند الموطأ» للخافقی، و غیر ذلک من مسموعات أخیه، و غیرها بمکة علی جماعة، و بالمدینة مع أخیه أیضا علی الزبیر الأسوانی «الشفا»، و علی الجمال المطری، و خالص البهائی «اتحاف الزائر» لابن عساکر و علی علی بن عمر بن حمزة الحجار، عدة أجزاء و علی أبی طیبة الأقشهری «التیسیر» للدانی، و أجاز له مع أخیه من مصر فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة البدران الفارقی و حسن بن محمد السدید الأربلی و إبراهیم الأسعردی و الشهاب أحمد بن عمر المستولی و الصلاح یوسف بن أحمد بن عبید الموقع و ابن شاهد الجیش و أحمد بن محمد بن أحمد بن الأخوة و المیدومی و آخرون، و من القدس الأدیب تاج الدین عبد الباقی بن عبد المجید الحماقی، و آخرون، و من دمشق مسندها أحمد بن علی الجزری، و الحافظات المزی و الذهبی، و عبد الرحیم بن إبراهیم بن أبی الیسر، و علی بن العز عمر المقدسی و علی بن عبد المؤمن بن عبد العزیز بن عبد الحارث و الشمس محمد بن عمر السلاوی و ابن الخباز و عمته نفیسة ابنة إبراهیم، و عبد الرحمن بن صالح ..، ..، و أحمد بن عمر بن عفاف الموسوی و آخرون، حدث بالحرمین، سمع منه التقی بن فهد و آخرون، و ولی الإمامة بمقام
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 274
المالکیة بالمسجد الحرام بعد وفاة عمر بن عبد العزیز المالکی ابن أخی الشیخ خلیل المالکی ...، سنة ستین، و استمر إلی أن مات، و ذلک عن اثنتین و ثلاثون سنة و أشهر ... ذلک من التکاررة و المغاربة ... کثیرا، و معظمها من التکاررة فإنه کان ...
من قبل سلطانهم نحو ألف مثقال ذهبا فی کثیر من السنین غیر ما ینال من شیخ رکب التکاررة ...، و من أعیانهم ... له من الذین فی الرکب نحو ما یحصل له من قبل السلطان ... بحیث کان یعین خاله القاضی شهاب الدین الطبری، و انکب فی حیاته جانبا من الدنیا، و کان یقول: إنما اکتسب الدنیا قبل أن یلی الإمامة ........
و تزوج ابنة الشیخ خلیل المالکی، و قد تزوج من بنات خاله أم الحسین، ثم زینب، ثم خدیجة دون ..... أولادا، و ناب فی الحکم عن أخیه القاضی أبی الفضل فی غالب ولایته، .... مصر بولایته الحکم بمکة فامتنع رعایة لخاطر أخیه، ..... بابن أخیه المحب بن القاضی بن الفضل، ناب له حتی فی حضور ....... من یقبض ذلک حتی مات، و لعله کان یباشر أیضا فی حیاة أخیه، و ولی تدریس الحدیث بالمنصوریة و درس الفقه للأشرف و غیره، و کان یشبه جده القاضی نجم الدین فی شکله، طویلا غلیظا أبیض، منور الشیبة، ذا مروءة و عصبیة لمن ینتمی إلیه ..... بأمور دنیاه و مذکرة بأشیاء حسنة، و هو ممن جاور بالمدینة مدة، و سمع بها و أسمع، و کذا ......، مات فی .... ثامن جمادی الآخر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بمکة، و دفن بعد العصر ........ رحمه اللّه.

المدنی الأصل المکی الحنفی، الماضی أبوه، و الآتی شقیقه أبو البقاء محمد و أخوه لأبیه أبو الوفاء محمد، و صاحب الترجمة أصغرهم ....... ولد فی سادس عشر رمضان، سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة بمکة، و اشتغل .... و حفظ الکتاب و حضر دروس الحنفی فیها و قرأ علی أربعی، و سمع غیرها فی شوال سنة ........ أقول:
و تردد إلی المدینة و انقطع بها بعد موت المؤلف، فی سنة .... الفقه و النحو، و غیرهما .... دام بمقام الحنفی شریکا لأخیه الشمس محمد، ثم اشتغل بعد موته لصغر أولاده، و کونه وصیا علیهم ...... ثم لما کبروا باشروا حصتهم و هو باشر حصته، و درس و أفتی، و ناب فی القضاء عن ..... الشمس بن جلال، و هو القاضی، و حصل ...... فیها مع نجله و إمساکه، و رزق ولده قاسم فی کبره فاغتبط، و جاور بأمه فی مکة عام ثمان و ثلاثین و تسعمائة و توجه لبلده و توعک أیاما، و مات فی صبیحة یوم الأحد ثالث عشر جمادی الأول عام أربعین و تسعمائة و هو علی ...... بالمدینة الشریفة، و دفن بالینبع بتربة سلفه- رحمه اللّه و إیانا، ...... زوجته ماتت بعده فی شهر ......
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 275

الصالحی النجمی، کان المجهز للآلات الواصلة .... لعمارة المسجد النبوی، بعد الحریق الکائن فی سنة أربع و خمسین و ستمائة و لم یلبث أن خلع بمملوک أبیه السیف قطز المعزی و اسمه محمود بن ممدود، و ذلک فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین، ....

....... و له منزلة عند أمراء المدینة، قاله ابن صالح.

الحافظ، النور، أبو الحسن الهیثمی، القاهری الشافعی، رفیق الزین عبد الرحیم العراقی و صهره و خادمه، رحل معه جمیع رحلاته و حج معه جمیع حجاته، و لم یکن یفارقه حضرا و لا سفرا، قاله شیخنا، و لذا أثبته هنا .....

العلوی، الملقب بالسجاد، لفضله و اجتهاده و تعبده، و هو والد حسین المقتول بفخ، و إخوته، و کان یقال: لیس بالمدینة زوجان أعبد منه، و من زوجته، و هی ابنة عمه زینب، ابنة عبد اللّه بن حسن، مات فی سجن المنصور سنة خمس و أربعین و مائة.

الهاشمی، یروی عن أهل المدینة و عنه عبد الرحمن بن أبی الحوال، قاله ابن حبان فی ..... ثقاته.

المدنی، روی عن الزبیر بن المنذر بن أبی أسد الشاهدی، و قیل عن أبیه عن الزبیر و عن یزید بن عبد اللّه بن قسیط، روی عنه صفوان بن سلیم ...... و غیرهما، و هو فی التهذیب.

الفقیه، الصالح، نور الدین أبو الحسن، ولد فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و هم من بیت سلطة و رئاسة، و کانوا من بلاد المقدس، رأیت أبوه فی ربیع الأول سنة ثلاث و خمسین، جاور هو و أخوه الفقیه محمد المدینة النبویة من سنة إحدی و سبعین، ثم فی ذی القعدة منها وصل أخوهما العفیف سلیمان فی طریق المشیان، و خرج هاربا من بلاده خوفا من خاله السلطان حسن المتولی .....، و لم یلبث حسن أن مات و استقر بعده عمهم طالوت، ذکره أبو حامد بن المطری.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 276

عامل المدینة، تواری حین طرقها الشریف إسماعیل بن یوسف بن إبراهیم الحسنی (الماضی فی سنة إحدی و خمسین و مائتین) کما تقدم فی إسماعیل.

الآتی أخوه محمد، و أنهما أقاما فی المدینة سنة إحدی و سبعین و مائتین کما سیأتی.

زین العابدین بن الحسین أو أبو الحسین أو أبو محمد أو أبو عبد اللّه، الهاشمی المدنی، و أمه أم ولد اسمها غزالة و قیل سلامة ابنة یزدجرد أخر ملوک فارس، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و عمه الحسن و ابن عباس و عائشة و أبی هریرة و جابر و المسورین محزمة و أم سلمة و صفیة أم المؤمنین و سعید بن المتسیب و مروان، و غیرهم، و عنه أخوه محمد الباقر و زید و عمر و عبد اللّه و عاصم بن عمر بن قتاتة و الحکم بن عتیبة و هشام بن عروة و مسلم البطین و الزهری و زید بن أسلم و أبو زناد و یحیی بن سعید الأنصاری و عبد اللّه بن مسلم بن هرمز، و حضر مصرع والده الشهید بکربلاء، و کان حینئذ ابن ثلاث و عشرین سنة، و قدم إلی دمشق و مسجده بها معروف من الجوامع، و کان من أفاضل بنی هاشم و فقهاء أهل المدینة، و عبادهم، بل کان یقال بالمدینة إنه فی ذلک الزمان سید العابدین، و قال الزهری: ما رأیت هاشمیا أفضل منه و هو أبو الحسینیین، کلهم لیس للحسین عقب إلا منه، مات سنة اثنتین و قیل ثلاث و قیل أربع و قیل خمس و تسعین، و الثالث أکثر و أصح، فی ربیع الأول من ثمان و خمسین سنة و دفن بالبقیع، و ترجمته تحتمل البسط.

النور بن البدر العلی، العدنانی، المکی، الشافعی، نزیل المدینة، و شقیق أحمد الماضی، و یعرف کسلفه بابن العلیف، ولد فی المحرم سنة ست و أربعین و ثمانمائة بمکة، و نشأ بها، و حفظ الأربعین و الألفیة و غیرهما، و شرع فی المنهاج و اشتغل بالفقه و العربیة و غیرهما یسیرا عند النور الفاکهی و غیره، بل حضر دروس القاضی عبد القادر فی العربیة و غیرها، و رافق أبا اللیث فی الأخذ فی العربیة عن أحمد بن یونس، و سمع الزین الأسیوطی، و التقی ابن فهد و أبا الفتح المراغی فی آخرین، و قدم القاهرة غیر مرة فأخذ عنی بها و کذا بالحرمین، و قطن المدینة دون عشرین سنة و تزوج بها ابنة أبی الفتح بن علبک و تأخر بعده له منها ابنة، و تولع بالنظم و امتدحنی بأبیات، و راق نظمه فی العربیة و إن کان فی بعضه لحن، مات بالقاهرة بالطاعون فی شعبان سنة سبع و تسعین عوضه اللّه الجنة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 277

یروی عن أبی هریرة و أبی أمامة و النضر بن سفیان الدولی، و عنه الضحاک بن عثمان و سعید بن أبی هلال و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، ثم فی ثالثها بروایته عن النضر عن أبی هریرة، و قال النسائی: ثقة، و الدارقطنی: شیخ یعتبر، و فرق بین الذی یروی عن أبی أمامة، و عنه سعید بن أبی هلال و بین الآخر البخاری، و ابن أبی حاتم، و أما ابن حبان فلم یذکر الراوی عن أبی أمامة، و ذکر الراوی عن أبی هریرة فی التابعین ثم أعاده بروایته عن النضر فی أتباع التابعین، و ذکر فی التهذیب.

أخو حسین و عیسی و قاسم و محمد و وافی و یوسف و الرابع أکبر، کان هذا تاجرا بالمدینة، ذکر ابن صالح.

النور بن الجمال بن فتح الدین الأنصاری الزرندی المدنی، الحنفی، قاضی المدینة کأبیه، ولد بعد الأربعین و ثمانمائة بالمدینة، و حفظ أربعین النووی، و الشاطبیة و ألفیة العراقی، و الکنز، و أصول الکلام، و ألفیة ابن مالک، و التوضیح لابن هشام، و الشافعیة فی الصرف، و ایساغوجی فی المنطق، و عرض علی غیر واحد منهم من القادمین علیهم الزین قاسم الحنفی، و قرأ علی الفقیه فی الفقه و غیره، و فی الفقه فقط علی حمید الدین العجمی، و فی العربیة و المنطق علی الشهاب الأبشیطی، و کذا علی السید علی شیخ الباسطیة، و أحمد بن یونس، و محمد بن مبارک فیهما، و فی الصرف و علی السید معین الدین الأیجی و ملا محمد سلطان فی العربیة، و أخذ عن الأمین الأقصرای حین قدومه علیهم المدینة، و سمع علی أبوی الفرج المراغی و الکازرونی بقراءته و قراءة غیره، و مما قرأه علیّ أولهما فی البخاری، و تلی القرآن علی الشمس الششتری و عمر النجار و کذا علی السید الطباطبی لنافع و أبی عمرو، ثم جمع للسبع إلی براءة علیه، و استقر فی القضاء و الحسبة بعد موت أبیه بمکة سنة أربع و سبعین، و أسعفه البرهانی بن ظهیرة بکتابة محضر بتأهله لهما، ثم انفصل عن الحسبة فقط یسیرا بقریبهم النور علی بن یوسف الزرندی الآتی، ثم أعید إلیها بعد أن أضیفت لشیخ الخدام المقر الشجاعی شاهین الجمالی، و فوضها بعد لأبی الفتح أخی صاحب الترجمة مع مشارکته فی بعض الأمور، و حلق بالمسجد فی الفقه و الحدیث، و قرأ علیه أخوه أبو الفتح البخاری، و رکب البحر فی سنة ثلاث و سبعین للقاهرة فبلغه الطاعون فعاد، ثم کان دخوله لها فی سنة سبع و تسعین مع باقی القضاة حین المرافعة فی بعضهم، فحفهم اللطف و أسرعوا الرجوع للطاعون أیضا، أقول: و بعد المؤلف سافر للقاهرة مرة أخری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 278
بحرا فی سنة تسع و تسعمائة فوجد الطاعون بها، فمات فیه سنة عشر و تسعمائة، و تولی بعده القضاء أخوه أبو الفتح محمد الآتی.

نزیل المدینة، و یعرف بابن الطحان، ممن قدمها و هو یتکسب فسلک طریقة رفاقه ابن بقسماطة و نحوه فی التجارة بالینبع، و سیر الجلاب فی البحر و نحو ذلک، و سمع بها فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی، و تزوج برحمة ابنة عبد القادر فولدت له محمدا فی سنة أربعین تقریبا، و توفی أبوه سنة خمسین بعد أن عدی علی ما کان بیده، و نشأ ابنه علی طریقة أبیه فی التکسب بدربه فأثری، و قیل: إنه اشتغل فی المختار للحنفیة بل حفظه، و عرضه علی القاضی سعید و حضر عنده، و سمع الحدیث علی ابن الفرج العثمانی المراغی، ثم ولده، و تزوج خدیجة ابنة عمر بن حسن بن محمد الدخی، و أولدها عدة، أکبرهم محمد زوج أم الحسین ابنة عطیة بن فهد، تزوجها بعد نزیل الکرام أحمد بن محمد، و له منها أیضا أولاد تأخر منهم أبو السعود و إبراهیم، و یذکر بثروة و مزید حرص مع نخل و دور، و تکرر دخوله بمصر، و مات و قد جاز الستین فی ربیع الأول سنة اثنتی و تسعمائة، و ابنه علی ممن اشتغل أیضا حنفیا و قرأ علی ابن جلال فی الهدایة و المنار. و فی مصر علی نظام و الطرابلسی، و دخل دمشق و تکرر دخوله کأبیه لمصر، و سمع علیّ، و تزوج ست الجمیع ابنة أحمد بن عبد الرحمن الزرندی، و أشقاؤه ناصر الدین أبو الفرج، ثم عبد اللطیف المتوفی بالشام بعد رجوعه من الروم فی سنة 119 إحدی و تسعمائة، ثم عبد القادر.

أحد حکام الإمامیة بالمدینة و الماضی أبوه، لم یکن أحد من أهل السنة یجسر علی عقد نکاح و لا یفصل خصومة إلا إن علم بها، و أعطی ما جرت عادته به حتی کان یکتب لأبی عبد اللّه بن فرحون والد البدر المؤرخ: یا أبا عبد اللّه أعقد نکاح فلان علی فلانة و أصلح بین فلانة و فلان، حکاه ابن فرحون، و قد مضی أبوه و أسماء من لصاحب الترجمة من الإخوة.

المدنی الشافعی، أخو محمد الآتی، کان صالحا کأبیه، یخدم مشهد سیدنا حمزة رضی اللّه عنه، أثنی علی صلاحه أبو عبد اللّه القصری کما فی أخیه.

یروی عن عامر بن صالح الزبیری و عبد اللّه بن مصعب الزبیری و یعقوب بن محمد الزهری، و عنه الزبیر بن بکار و المفضل بن غسان القلابی و جماعة آخرون، و هو فی التهذیب للتمییز.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 279

فقیه الإمامیة فی وقته و رئیسهم، کان جارا لعبد اللّه بن حجاج المغربی المکشوف الرأس، و بینهما موانسة و مودة، فأسند عبد اللّه وصیته إلیه فوضع یده علی کتبه و هی کثیرة جدا مما مضی فی ترجمته حتی تلفت و أکلتها الأرضة و ذهب خیارها و وقع علیها المطر، ثم کبر الأولاد فتسلموها منه و بیعت فامتلأت المدینة حتی صار فی کل بیت منها جانبا من علوم لا یعرفها أحد من أهل زماننا، و لا یفهمها إلا من عالج أصولها و أدرک شیوخها، و قد بیع منها نحو أربعة عشر مجلدا کل کتاب بدرهم من النسخ الملیحة الصحیحة، قاله ابن فرحون، قال: و کان من رؤساء أهل المدینة و خیارهم، ممن یوالی المجاورین و یخدمهم فی قضاء حوائجهم، مع جلالة قدره و علو کلمته و محبة الأمراء له، و لذا أسند المذکور أولا وصیته إلیه.

الشیخ شمس الدین أبو الحسن، ملک الیمن فی عصرنا، و یعرف بابن طاهر، جاور قبل تملکه بالمدینة، و تزوج ابنة أبی الفتح بن علبک و عائشة القطانیة واحدة بعد الأخری، و کان مدیما للتلاوة و الاستغاثة، بحیث کان لما تحرک للیمن صار یتوسل بذلک إلی أن استولی علی مملکة الیمن (مملکة بنی رسول) بالسیف، و کان تملکه عدن فی سنة ثمان و خمسین و زبید فی التی تلیها و تعزّ فیما بینهما، و ملک حصن حب- و هو حصن الملک ذورعین من ملوک حمیر- المعقل الذی لیس فی الیمن مثله حصانة و منعة بعد محاصرته إیاه سبع سنین، و دوخ العرب و ضبط الیمن و أمنت الطرقات و أحیی البلاد بعد خرابها، و أحبه الکافة، و کان ملکا، عادلا، شجاعا، عاقلا و للمعروف باذلا و علی الفقراء و نحوهم غیثا هاملا، صدقاته و مبراته و معروفه فوق الوصف، أنشأ مدرسة بتعز و أخری ببلده و جدد أشیاء، و یقال إنه وقف جمیع ما فی ملکه من عقار المسلمین و جعل النظر فی ذلک للمتولی من أولاد أخیه، مات فی ربیع الثانی سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة عن أربع و سبعین فإنه ولد فی سنة تسع.

أمیر المؤمنین أبو الحسن الهاشمی، ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و رابع فی المدنیین بملسم، و أول من ذکره فیمن سکن الکوفة، و أمه فاطمة ابنة أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمیة، و هی ابنة عمر بن أبی طالب، و کانت من المهاجرات، و توفیت فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالمدینة .....، ترجمته أفردها غیر واحد کالذهب، کل منهم فی مجلد، و کان إماما عالما متحریا فی الأخذ بحیث إنه یستحلف من یحدثه بالحدیث سوی أبی بکر، و کان قتله بالکوفة علی ید عبد الرحمن بن ملجم الشقی فی رمضان سنة أربعین عن ستین سنة، فأکثر بسنة أو سنتین أو أقل، و صلی علیه ابنه الحسن، و دفن بالکوفة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 280
عند قصر الإمارة و عمر قبره لألا ینبشه الخوارج، و قیل: إن الحسین نقله إلی المدینة بحیث قال المبرد عن محمد بن حبیب: إنه أول من حول من قبر إلی قبر، و ذلک کما قال غیره صبر فی صندوق و کثروا علیه من الکافور و حمل علی بعیر یریدون به المدینة، فدفن فی البقیع عند زوجته فاطمة الزهراء، و کان یقول: بلیت بأربعة أطوع الناس فی الناس عائشة، و أشد الناس الزبیر، و أعبد الناس محمد بن طلحة بن عبید اللّه، و أسخی الناس یعلی بن سمیة، کان یعطی الرجل ثلاثین دینارا و فرسا یقول: أخرج قاتل علیا، و قتل محمد یوم الجمل، و کان علی یقول: ما قتله إلا طاعة أبیه، قتله مروان بن الحکم، و کذا قتل الزبیر قتله ابن حرموز، و هو منصرف.

النور أبو الحسن بن الجمال الحسنی السمهودی، القاهری الشافعی، نزیل الحرمین و عالم طیبة، و یعرف بالشریف السمهودی، ولد سنة أربع و أربعین و ثمانی مائة بسمهود، و نشأ بها، فحفظ القرآن و المنهاج و لازم والده حتی قرأه علیه بحثا مع شرحه للمحلی و شرح البهجة، لکن النصف الثانی منه سماعا، و جمع الجوامع و غالب ألفیة ابن مالک، بل سمع علیه جل البخاری، و مختصر مسلم للمنذری و غیر ذلک، و قدم القاهرة معه و بمفرده غیر مرة، أولها سنة ثمان و خمسین، و لازم أولا الشمس الجوجری فی الفقه و أصوله و العربیة، فکان مما قرأ علیه جمیع التوضیح لابن هشام و الخزرجیة مع الحواش الأبشطیة و شرحه .....، و الربع الأول من شرح البهجة للولی و شرح شیخه المحلی قراءة لأکثره، و سماعا لسائره، مع سماع غالب شرح شیخه أیضا لجمع الجوامع بل قرأ بعضهما علی مؤلفهما، مع سماع دروس من الروضة علیه بالمؤیدیة، و أکثر من ملازمة المناوی، و کان مما أخذه عنه تقسیم المنهاج مرتین بفوت مجلس أو مجلسین فی کل منهما لکنه تلفق له منهما معا، و التنبیه و الحاوی و البهجة بفوت یسیر فی کل منهما، و جانبا من شرح البهجة و من شرح جمع الجوامع، کلاهما لشیخه و قطعة من حاشیته علی أولهما، و مما کتبه علی مختصر المزنی فی درس الشافعی و علی المنهاج فی درس الصالحیة، و مما قرأه علیه بحث قطعة من شرح ألفیة العراق و من بستان العارفین للنووی، و بجامع عمرو جمیع الرسالة للقشیری، و سمع علیه المسلسل بشرطه و البخاری مرارا بأفوات و قطعة من مسلم و من مختصر جامع الأصول للبارزی، و من آخر تفسیر البیضاوی و ألبسه خرقة التصوف، و قرأ علی النجم بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 281
قاضی عجلون بعض تصحیح المنهاج و علی الشمس البامی قطعة من شرح البهجة مع حضور تقاسیمه فی المنهاج، و علی الزین زکریا شرح المنهاج الأصلی للأسنائی و شرحه علی منظومة ابن الهائم فی الفرائض، و علی الشمس الشروانی شرح عقائد النسفی للتفتازانی، بل سمعه علیه ثانیة، و غالب شرح الطوالع للأصفهانی و سمع علیه الآلهیات بحثا بمکة، و قطعة من الکشاف، و غالب مختصر سعد الدین علی التخلیص و شیئا من المطول، و من العضد شرح ابن الحاجب و من شرح المنهاج الأصلی للسید العبری، و غیر ذلک، و حضر عند العلمی البلقینی من دروسه فی قطعة الأسنائی، و عند الکمال (إمام الکاملیة) درسا و ألبسه الخرقة و لقنه الذکر، و قرأ فی سنة إحدی و ستین عمدة الأحکام بحثا علی السعد بن الدیری، و أذن له فی التدریس هو و البامی و الجوجری، و فیه و فی الإفتاء الشهاب الشارساحی، بعد امتحانه له فی مسائل و مذاکرته معه، و فیهما أیضا زکریا و کذا المحلی و المناوی، و عظم اختصاصه بهما و تزاید مع ثانیهما بحیث خطبه لتزویج سبطته الشریفة ابنة أحمد المصری الصبار، و قرره معیدا فی الحدیث بجامع ابن طولون، و فی الفقه بالصالحیة و فی غیرهما من الوظائف و المرتبات و أسکنه قاعة القضاء بها، و عرض علیه النیابة فأبی، ثم فوض إلیه عند ربوعه مرة إلی بلده مع القضاء جل النظر فی أمر النواب بالصعید و صرف غیر المتأهل منهم، فما عمل بجمیعه، و أخذ عن العز عبد العزیز الوفائی فی المیقات و غیره، و کان یجی‌ء إلیه للخلوة التی ینزل فیها بالمؤیدیة للقراءة، ثم إنه استوطن القاهرة مع توجهه لزیارة أهله أحیانا، و وقع فی خاطره الإعراض عن تلک الجهات التی تقرر فیها بشی‌ء قام فی نفسه، و أنه لا یلجئه إلیه إلا الزوجة فیفارقها، هذا مع کونه کان قد تکدر من شیخه بنفسه و الشمس الجوجری عرض تزوجه بها و آخر الإجابة لاستیدان به و قدر أنه سافر إلیه و کلمه فیه، فلم ... و لا صرح بالمنع، و سافر علی ذلک فما وصل حتی جاءه العلم بوفاته، فرجع فضم ما حصل له من میراثه، و هو مائة و خمسون دینارا سوی الکتب و غیرها، فلما عاد أخذ الجوجری فی التکلم معه و هو یبالغ فی الاعتذار و العجز إلی أن ذعن و دفع له ثلث المیراث، و قام القاضی بالرلهمة فکان مصروفها زیادة علی مائة، و دخل بها و لم یر إلا خیرا، بل کان القاضی یحضه علی عدم الاتساع، هذا مع أنه کان یرید ما تأخر من المیراث فیربح فیه ما یوازی کلفة فأکثر من غیر قطع بذلک عن التوجه للعلم، و له فی ذلک عنایة ربانیة، و لما حضر لشیخه بعد ما وقع فی خاطره، قال له یوما: یا فلان الشخص إذا أقبل علی اللّه یقبل الناس علیه أولا ثم ینحرفون و یأذونه، لأن سنة اللّه فی عباده قد جرت بابتلائهم و اختبارهم تطهیرا لهم من السکون إلی القلق و تخلیصا لهم من الالتجاء بغیر الحق، قال تعالی: أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ، وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ ثم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 282
حکی أن شیخه السید الطباطبی کان بخلوته فی جامع عمرو، فتسلط علیه قرقماش الشعبانی (الناظر له) و أخرجه منها، فلما أصبح السید جاءه شخص و قال له: رأیتک اللیلة فی المنام جالسا بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو ینشدک:
یا بنی الزهر أو النور الذی‌ظن موسی أنهار قبس
لا أوالی الدهر من عاداکم‌إنه آخر شطر من عبس
یشیر إلی أن أولئک هم الکفرة الفجرة، ثم أخذ النبی صلی اللّه علیه و سلّم عذبة بسوط فی یده فعقدها ثلاث عقدات، قال القاضی: و کان من تقدیر اللّه أن ضرب رأس قرقماس، فلم تزل إلا بثلاث ضربات بحیث کان ذلک الصوت من قبیل فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ، ثم قال القاضی: یا فلان إذا قام الفقیر بخلوة فاخرج منها، فجلس فی موضع نبض اللّه له عمارته، و لو کان مزبلة، قال السید: فعلمت أن شیخنا یعنینی بجملة کلامه الأول، و لم أعلم أنه یعنینی بالجملة الأخیرة و لا حکمة عطفها علی ما قبلها إلا بعد مضی نحو سبعة عشرة سنة فإنی فارقته عقب ذکره لذلک سنة سبعین و سافرت (و قد ترکت الزوجة و الوظائف)، مع والدتی إلی الحجاز للحج بحرا فی ذی القعدة وکدت أدرک الحج فلم یمکن، و تألمت لذلک شدیدا و حصل لی کسر عظیم فنظرت شرح الأسماء للقشیری و أنه حکی عن بعضهم ممن حج سبعین حجة و أنه رأی فی منصرفه من آخرها شخصا باکیا لفوات إدراکه الوقوف فقال له: هب علی انکسارک و أهب لک جمیع حجاتی، قال:
فسری عنی و جاورت بمکة .... سنتین، و فی أثناء الأولی منهما جاءنی العلم بوفاة شیخنا الشمس الشروانی فی رجوعه للقاهرة، فتکلم لی فی خلوة مع کوثر (أحد الخدام) و أعلمه بحالی، فأرسل إلی شیخهم بعد انفصال الموسم بمفتاح خلوة، دخل مؤخر المسجد بجانب المنارة الغربیة الشمالیة و لا سقف لها، و کان قد اتفق أن البرهانی ابن ظهیرة (قاضی مکة) کتب لقاضی المدینة الرکوی بما ینفعه عند اللّه، فصار یتردد إلیّ بحیث توسل بی عنده بعض المعتبرین فی بعض مآربه، بل أحضر صالح سقف الخلوة و غیره، و لم یلبث أن سافر إلی الروم فصار أخوه الصلاحی یقرأ علیّ، فاتفقت المرافعة فیه من الصلاح و غیره، فألقی الشیطان فی مخیلته کون ذلک بتحریکی، فبادر إلی تحریک أحد شیوخ الخدام بحیث رأیت ما وصف شیخنا من إقبال الناس، ثم ما أشار إلیه من الانحراف مما أعظم أسبابه إجابة المستفتین عن المسائل العلمیة، فأغری المستقر حینئذ فی مشیخة الحرم، و کان یعرفنی و ذلک قبل وصوله لمحل ولایته، و استکتبه کتابا یتضمن الأمر بإخلاء الخلوة التی کنت بها و یوضح زیت المسجد بها، فرأیت لیلة مجی‌ء کتابه والدی بالمقام جالسا بالمصلی النبوی من الروضة الشریفة و أنا خلفه بها و هو فی غایة الحزن و الکآبة، فسألته عن سبب ذلک فقال: ألبسس فی مؤخر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 283
الحرم خربشونی، فقلت له: یا سیدی خربشة البسس من الأمور السهلة، فاستبشر فأشرق وجهه و زال ذلک الحزن، و العجیب أننی کنت أصلی خلف المصلی النبوی بالمحل الذی رأیت أنی مع والدی به یوم مجی‌ء الکتاب، فجاءنی من أعلمنی بمضمونه فشق علیّ، ثم تذکرت الرؤیا فقلت هذا ما أخبر به الوالد من خربشة البسس، و استسهالی لها فسری عنی، و ما کان بأسرع من مجی‌ء الشیخ محمد بن الزین المراغی إلیّ؛ و استخبرنی عن المقتضی للرغبة فی الخلوة، فقلت له: للقرب و الاعتکاف و نحو ذلک، فأشار علیّ بمکان بجانب المسجد یحصل به القرب و نحوه، فتحولت لدار بباب الرحمة مشهورة بدار تمیم الداری فاکتریتها، و نقلت کتبی إلیها، و کانت متشعثة خرابا فأقمت بها مدة و لم یخطر ببالی قط أن أملکها و لا أن أعمر دارا و لا أضع لبنة علی لبنة، و لا أن أملک بالمدینة أبدا دارا، ثم بعد أن تحولت قدم شیخ الحرم (المشار إلیه) و علم بالمقاصد السیئة التی لم تنه إلیه علی وجهها فی أمر الخلوة، أمر برد مفتاحها إلیّ بحیث کان ذلک سببا لإنشاء قصیدة فی المدیح النبوی تزید علی ستین بیتا، توسلت فیها به فی دفع کید الأعداء و بغیهم، و رأیت عقبها فی منامی ما یؤذن بالنصر مما شاهدته یقظة، و سافرت قبل الحریق الکائن فی سنة ست و ثمانین لمکة، و ورد علینا و نحن بها أمره، فسافرت بعد الحج لزیارة الوالدة و کنت قد أرسلتها السنة الثانیة من إقامتی بالمدینة لأجل الإخوة، فأدرکت من حیاتها عشرة أیام، ثم ماتت ببلدنا سمهود غروب شمس العاشر، ثم رجعت لمصر فأنعم اللّه بإلهام الأشرف بدفع مال عند سفری آخر التی تلیها، فاشتریت الدار المشار إلیها، ثم أنعم اللّه بأسباب عمارتها و لازمت سکناها، و حینئذ حضرت ما لوح به شیخنا علی وجهه الکشف، انتهی، و قد صحبته من سنة بضع و ستین، ثم کثرت خلطتی به فی سنة إحدی و سبعین بمکة، و کتب بخطه مصنفی «الابتهاج» و سمعه منی و کذا سمع منی غیره من تصانیفی، و کان علی خیر عبادة و سکون و فتوم، و فارقته بمکة بعد أن حججنا، ثم توجه منها إلی طیبة (کما تقدم) فقطنها، و لزم و هو فیها الشهاب الأبشیطی و حضر دروسه فی المنهاج و غیره، و سمع علیه جانبا من تفسیر البیضاوی و من شرح البهجة للولی، و بحث علیه توضیح ابن هشام بل قرأ علیه من تصانیفه شرحه لخطبة المنهاج و حاشیته علی خزرجیة، و أذن له فی التدریس، و أکثر من السماع هناک علی أبی الفرج المراغی، بل قرأ بعد الثمانین علی العفیف عبد اللّه بن القاضی ناصر الدین بن صالح أشیاء بالأجایز، و ألبسه خرقة التصوف بلباسه لها من عمر الأعرابی، و کذا کان سمع بمکة علی کمالیة ابنة محمد بن أبی بکر المرجانی، و شقیقها الکمال أبی الفضل محمد، و زینب السویکیة و النجم عمر بن فهد فی آخرین و بالقاهرة علی سوی من تقدم، ختم البخاری مع ثلاثیاته بقراءة الدیمی علی من اجتمع من الشیوخ بالکاملیة، بل قرأ علی النجم بن عبد الوارث فی سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 284
خمس و ستین بمنیة بن خصبب شیئا من الموطأ و من الشفا، و أجاز له جماعة و لم یکثر من ذلک، و صاهر فی المدینة النبویة بیت الزرندی، فتزوج أخت الشمس محمد بن عمر بن المحب و لها محرمیة بالنجم بن یعقوب المالکی ابن أخی زوجها، ثم فارقها و تزوج أخت الشیخ محمد المراغی ابنة شیخه أبی الفرج، و فارقها بعد مدة بعد موت أخیها، و کذا تزوج بغیرها سرا و جهرا، ثم اقتصر علی التسری و مع هذا کله عقیم، و جلس فی غضون ذلک للإقراء، و أخذ عنه جماعة من الطلبة فی الحرمین، و من أجل من أخذ عنه من الشافعیة الشمس المسکین والد الجماعة و الزین عبد الرحمن بن أبی الهدی و الشمس محمد بن زین الدین القطان، و من الحنفیة الشمس بن جلال، و من المالکیة النجم المشار إلیه، و مسعود المغربی، و صنف فی مسألة قریش البسط المنفوشة، رد به علی من نازعه، قل أن لا یأخذ عنه أحد من أهلها، و هم مع هذا یحسدونه، و طال ما کان الفاضل الشمس بن الخطیب الریس یتظلم مما کان یذکر، أن سببه تقریر الأمیر خیری بک له مدرسة الشافعیة بالمدینة بمدرسته، و کان بینهما ما بالغ ذاک فیه بحیث عوجل و کذا لعدم إخفائه عما یقع من الفضلاء الواردین علی المدینة و شدة منازعته لهم و قوة نفسه فی الرد، و کان أکثرهم فی حمق منه، و أما الخواجا ابن الرسن فبارزه فی أشیاء منها المحمود و غیره، ثم کان بینه و بین الخطیب الوزیری (و أنا هناک) ما شرحته فی محل آخر، ورد علیه السید فی مؤلف متین قرصه له الشافعی و ابن أبی شریف و أخوه و غیرهم (و هو عندی)، و لزم من هذه المنازعات ترک السید الصلاة فی الروضة، مکتفیا لشیخه الأبشیطی فی الجملة بل و ترک الإقراء فی المسجد، بل حدث نفسه بالانتقال لمکة، و لمته فی هذا کله، فأبدی لی ما لم أنهض لمخالفته فیه، و لکنه علی کل خیر مانع و حفة الجنة بالمکاره، و بالجملة فهو جمال لأهل المدینة، عالم مفنن متمیز فی الفقه و الأصلین مع نظم و نثر، متوجه للعبادة و إرخاء العذبة، مدیم للمطالعة و الاستفادة و الکتابة بحیث ارتقی عما کان یعهد منه و أمره فی ازدیاد، و تآلیفه کثیرة التعداد، و للمباحثة و المناظرة قوی الجلادة علی ذلک طلق العبارة فیه مغرم به، مع قوة نفس و تکلف فیما یظهر له، و لا زالت کتبه ترد علیه بالسلام و طیب الکلام، بل یشافه بما هو أعلی کما کان یسمعه من شیخیه المحلی و المناوی، و یستمد مما لعله یقف علیه من تصانیفی، کالقول البدیع و ارتقاء الغرف و مناقب العباس و المقاصد الحسنة، و شرح الألفیة، و لکن الحق أولی بالاتباع، و إنه لو أعرض عن کثیر من المعارضات لشیخنا کان أوفق، و قد استقر به الأشرف مضافا لما عمله له فی الذخیرة بعنایة البدری أبی البقاء بن الجیعان فی النظر علی المجمع بمدرسته و مائة من الکتب التی وقفها فیه، و لما قدم بن قرنیبة المحلی علی عمارة المدرسة الزینیة المزهریة، کان من المعینین له بتدریبه و الإحسان إلیه لتقریره عنده إنه هو المختار و لمشیختها، و غیر ذلک من أمورها، فما کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 285
أسرع من موت الواقف، و لم یزد علی أن صار هو المتکلم فی مصارفها، و کذا کان الأمیر داود بن عیسی بن عمر شیخ هوارة ممن یعلم جلالتهم فی ناحیتهم، و اتفق حجته فتلقاه السید بالإکرام بحیث کان معینا له فی انقیاده معه فی صدقاته لأهل المدینة و غیرها حین حج، و وقف کتبا کفتح الباری و جعل مردها إلیه، إلی غیر هذا من انقیاد ابن جبر و غیره له فی أشیاء لذلک، اعتمادا منهم علی علمه و دیانته، فترقی بهذا کله سیما و قد صار یوسع علی کثیر من أهل الحرمین و مجاوریهما بما یصل إلیه من ذلک، و قد اجتهد فی أن یعرف له من الصدقات الرومیة کالقضاة (و هو مائة دینار غالبا) و داخل من بکوک شیخ الحرم، سیما الأمیر شاهین الجمالی، و لان معه حتی بلغنی وصف الأمیر له بخبرة دنیاه و علمه أو کما قال: و لکنه لم یسلم من بسبسته و دندنته، سیما مع مشارکة کثیرین له حسدا و المعطی اللّه، و لم یکن جمیع هذا .... عن التکسب بنفسه و مندوبه، و ربما عامل الشریف أمیر المدینة، مع قلة مصرفه و کونه لیس عنده غالبا سوی سراری مقتصرا علیهن، و علی کل حال فهو شیخ أهل المدینة علما و نسبا و عبادة ولینا، و علیه انطبق ما کان شیخه المناوی یقوله مما لا یحتاج إلیه لبرهان: أصحابنا یقوم بکل واحد منهم قریة لعدم انفراد واحد منهم بتوله فی بلد، و کان بارک اللّه تعالی فی حیاته و صرف عنه ما یعادیه، و سائر أسباب تکدراته، و قد وقفت له علی عدة تصانیف منها:
جواهر العقدین فی فضل الشرفین، شرف العلم و النسب حکی فیه من کرامات شیوخه المناوی و الأبشیطی و مکاشفا منهما الکثیر .....

من أهل المدینة، راوی عن أبیه عن جده، و عنه إبراهیم بن علی الرافقی: قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

مولی عروة بن عطیة (السعدی)، الإمام أبو الحسن البصری .....، أصله من المدینة، أحد الأعلام و صاحب التصانیف التی ... ولد سنة إحدی و ستین و مائة بالبصرة، و سمیع ...، و ابن عیینة .... و عبد العزیز بن عبد الصمد ...، و جعفر بن سلیمان الصیفی و جریر بن عبد الحمید و ابن وهیب و عبد العزیز بن أبی حازم و عبد الوارث و الولید بن مسلم ...، و یحیی القطان و ابن مهدی و ابن علیة و عبد الرزاق، و خلقا سواهم، و عنه القاری و أبو داود و أحمد بن حنبل و الزهری و هلال بن العلاء، و حمید بن زنجویة و إسماعیل القاضی و صالح جزرة و علی بن غالب الشلبی و أبو خلیفة الجمحی و أبو یعلی الموصلی و محمد بن جعفر بن الإمام الدمیاطی و محمد بن محمد الباغندی و عبد اللّه البغوی، و خلق آخرهم وفاة عبد اللّه بن محمد بن أیوب الکاتب و أقدمهم وفاة شیخه ابن عیینة، و قال الخطیب: و بین وفایتهما مائة و ثمان و عشرون سنة، و کان من أعلم زمانه بالعلل. ممن رحل و جمع و کتب و صنف
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 286
و حفظ و ذاکر، قال أبو حاتم: کان علما فی الناس فی معرفة الحدیث و العلل، و ما سمعت أحدا سمی قط سماه إنما کان یکنیه تبجیلا له، و قال البخاری: ما استصغرت نفسی عند أحد إلا عنده، و الکلام عنده فی الثناء علیه منتشر جدا و ترجمته مطولة فی تاریخ الخطیب، ثم فی التهذیب، و ذکره ابن السبکی فی أصحاب الشافعی، و هو ممن أجاب فی المحنة و ظهر بذلک تفرس یحیی القطان بقوله: ویحک أراک تتبع الحدیث تتبعا لا أحسبک تموت حتی تبتلی، و لکن قد ثبت عنه قوله: ما قلبی مما قلت شیئا، و لکنی خفت أن أقتل و لو ضربت سوطا واحدا لمت، و لذا عذره ابن معین و قال: رجل خاف و عن غیره أنه قال قبل أن یموت بشهرین: القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، و من قال: مخلوق فهو کافر، و من زعم أن اللّه لا یری فهو کافر، و من زعم أن اللّه لم یکلم موسی علی الحقیقة فهو کافر، و قول العقیلی: إنه جنح إلی ابن أبی داود و الجهمیة، و هو فی الحدیث مستقیم إن شاء اللّه، و إن کان کذلک یهاب علیه بما تقدم، ثم مات بسامرا فی ذی القعدة سنة أربع و ثلاثین و مائتین، و دفن بالعسکر، و مولده سنة إحدی و ستین و مائة، قال النووی نقلا عن جامع الخطیب: صنف فی الحدیث مائتی مصنف.

من أهل المدینة، یروی عن الربیع بن سعید، و عنه یحیی بن سعید الأنصاری- قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و هو جد الخلفاء و یلقب «السجاد»، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، ولد أیام قتل علی رضی اللّه عنه فسمی بإسمه، و أمه هی زرعة ابنة أحد الملوک الأربعة مسرح بن علی الجندی، روی عن أبیه و أبی هریرة و أبی سعید الخضری و ابن عمر، و جماعة، و عنه بنوه عیسی و داود و سلیمان و عبد الصمد و الزهری و سعد بن إبراهیم و منصور بن المعتمر و علی بن أبی جملة، و آخرون، ثقة، خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب، و کان جمیلا و سیما طویلا إلی الغایة جمیلا مهیبا ذا لحیة ملیحة یخضب بالوسمة، یطلب له الخف و النعل فما یوجد حتی یستعمل أکبر رجله، یسجد کل یوم ألف سجدة، و کان له خمسمائة سجدة، یصلی کل یوم عند کل شجرة رکعتین، قال له عبد الملک بن مروان: لا أحتمل لک الإثم و الکنیة جمیعا، فغیره و کفاه بأبی محمد، مات سنة ثمانی عشرة و مائة بالشام.

و یعرف بابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 287
سلام، ولد سنة خمس أو ست و خمسین و سبعمائة، و حفظ القرآن و التنبیه و ألفیة ابن مالک و مختصر ابن الحاجب الأصلی، و تفقه بالعلاء حجی، و ابن قاضی شهبة و الحسبانی و ابن الزهری و غیرهم، و أخذ الأصول عن الضیاء القرمی، و ارتحل إلی القاهرة فقرأ علی الرکراکی، و کان یطریه بحیث یقول: إنه یعرف أکثر من مؤلفه، فاشتهر و تمیز و مهر، و کان یبحث فی حلقة ابن خطیب ببرود فینتشر البحث بین الطلبة لکثرة تقیته و إشکالاته، و أصیب فی الفتنة الکبری فی ماله بل و فی یدیه بالحریق، و أسروه فصار معهم إلی ماردین ثم انفلت منهم، و قرره النجم بن حجی فی الظاهرة البرانیة بعد وفاة أخیه، و نزل له التاج الزهری عن العذراویة بمساعدة ابن حجی. و درس بالرکنیة بعد خطیب بن عذرا، و کان یحفظ کثیرا من الرافعی و إشکالات علیه و أسئلة حسنة، و یقری‌ء فی الفقه إقراءا حسنا و کذا المختصر، و له ید فی النظم و النثر و الأدب، و مع ذلک کله فکان بحثه أقوی من تقریره مع الاقتصاد فی ملبسه و غیره، و شرف النفس و، حسن المحاضرة، و یطلق لسانه فی جماعة من الکبار، و ینسب لنصرة مقالة ابن العربی و یتمحل لها تأویلات، فإذا حوقق فی أمره تبرأ من تلک المقالات- و اللّه أعلم بغیبه، و اتفق أنه حج فلما انتهی من الحج و الزیارة، مات فی وادی بنی سالم، و ذلک فی آخر ذی الحجة سنة تسع و عشرین و ثمانی مائة، فحمل إلی المدینة و دفن بالبقیع، و قد شاخ و غبط علی ذلک، قال شیخنا: و قد لقیته قدیما بدمشق و سمعت من فوائده رحمه اللّه.

المدنی الشافعی، أخو إبراهیم الماضی لأبیه، و یعرف بالقطان، و هو أفضل بنی أبیه و أکبرهم محمد ثم صاحب الترجمة ثم البرهان ثم صلاح الدین مات مراهقا، و أنجب محمد أولادا منهم عبد اللّه والد الزین عبد الرحمن أبی الشمس محمد، سمع علی الزین المراغی فی سنة خمس عشرة و ثمانی مائة، ثم قرأ علی والده صحیح مسلم فی رمضان سنة سبع و عشرین (و وصفه بالفقیه الفاضل الکامل، ثم علی المحب المطری الشفا فی الأشهر الثلاثة من سنة تسع و ثلاثین، ثم صحیح مسلم فی الأشهر الثلاثة من سنة إحدی و أربعین ثم البخاری فی سنة سبع و أربعین) و وصفه بالفقیه الصالح العالم العامل، و لازم النجم الواسط بن السکاکینی حتی قرأ علیه من أول المنهاج إلی الجراح قراءة بحث و إتقان و تدقیق معنی و إمعان، سائلا عما فیه من المشکلات و المسائل الغوامض، مع سماعه کذلک من النکاح منه إلی آخر الکتاب، و من أوله إلی الزکاة، و جمیع الملحة فی النحو و تحفة الطالب فیه من تصانیف النجم، و کتب له بذلک إجازة صدرها: بجوهرة العلماء السادة و درة الفضلاء القادة، مع وصف قراءته بما تقدم، و أذن له إلی درک الحقائق مصارعة کالسیل الجاری فی فسیح المجاری، أو کالکوکب الساری فی فلک الباری، ثم أذن له
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 288
بالإقراء لما قرأه و سمع لما قرأه و سمعه من الفقه و النحو، لما علم من جودة فهمه و صدق أمانته، و أجاز له سائر مرویاته و مصنفاته و ما له من نظم و نثر، کتخمیس البردة و بانت سعاد، و أرخ ذلک بذی القعدة سنة سبع و ثلاثین، و قرأ علیه بخمس سنین الکافیة النحویة لابن الحاجب قراءة بحث و إتقان و معنی و إمعان، مع السؤال عما فیها من المشکلات و الفهم کما هو الواجب، و مطلوب کل طالب، و وصفه مع تقدم بالعالم الفاضل، و من محافیظة المنهاجان و ألفیة النحو، و دخل مصر غیر مرة، و لزم الاشتغال مع سلوکه التقشف و التقنع و العبادة، و درس بدرس مختصر النقاشی بعد أبیه، و استمر بعده حتی مات فأخذه أخوه، و کذا درس الطلبة و أفاد، و مات فی سنة أربع و خمسین عن بضع و ستین بالمدینة، و ترک أولادا منهم حسن و کان فاضلا، و زینب- تزوجها ابن عمها الزین عبد الرحمن المشار إلیه.

المکی الأصل المدنی الشافعی، أخو أحمد و حسن و عبد الرحمن، و قد ینسب إلی جده، قال ابن فرحون: إنه جاز من المناصب أجلها ... و ولی شهادة الحرم، و وزارة أمیر المدینة، و کان من فضلاء الشافعیة کاتبا نحریرا، فقیها، فهما، فطنا، تبتل فی آخر عمره و أقبل علی العبادة و الورع، حتی مات فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة، و خلف أولادا نجباء منهم عبد الرحمن و یوسف.

المدنی، أخو أبو حامد محمد الآتی، سمع بقراءته علی الزین العراقی فی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة جزء قصة الشاب بتصنیفه.

المدنی من أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن ابن عمر، و عنه مکی بن إبراهیم، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و وثقه أبو زرعة النسابی، و یروی أیضا عن جابر، و عنه مسلم بن أبی مریم و الزهری، و هو فی التهذیب.

والد عون وجد إسماعیل بن عون الماضی.

الهاشمی العلوی، المدنی الطبیب، قال أبو حاتم الرازی: سمعت داود بن عبد اللّه الجعفری یقول: قال لی لا یعنی هذا، و کان أبصر الناس بالطب، و ذکر حکایة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 289

المدنی، مولی أبو أسید الساعدی، یروی عنه، و عنه ابنه أسید ... قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و ذکر فی التهذیب.

فی أخیه محمد.

سمع فی رجب سنة ست و سبعمائة بجامع دمشق علی مجاهد الدین سلیمان بن لاحق بن سلیمان الخباز، بقراءة البرزالی جزء ابن زید الکبیر بسماعه له من عبد الوهاب بن رواح بسنده.

فی أبیه.

أخو محمد الآتی، حارب جماز المستقر فی الإمرة بعد محمد أخی صاحب الترجمة، و له ذکر فی ابن مانع.

المعروفة وراء المسجد، ذکره ابن صالح.

من ذریة أبی لهب، یروی عن محمد بن المنکدر و جعفر بن محمد و ابن عجلان و ابن جریج و غیرهم، و عنه بقیة، و ابن أبی فدیک و عبد العزیز الأویسی و أبو مصعب و علی بن بحر القطان و محمد بن عباد المکی و غیرهم، قال البخاری: منکر الحدیث، و قال النسائی: متروک الحدیث، و قال ابن حبان: یروی عن الثقات الموضوعات، و قال الحاکم یروی عن ابن المنکدر أحادیث موضوعة یرویها عنه الثقات، و هو فی المیزان و ضعفاء ابن حبان، و ضعفه النقاش و ابن الجارود و الساجی و الخطیب و ابن السمعانی، و قال أبو نعیم: روی عن ابن المنکدر مناکیر، و لم یرضه أحمد بن حنبل.

الشیخ المسند المحدث، نور الدین أبو الحسن القرشی العمری الحرانی، ثم المدنی الحنبلی الفراش، والد محمد الآتی، سمع علی عبید بن محمد بن عباس الأسعودی، و کذا علی مونسة خاتون سباعیاتها، و حدث بها عنه حفیده عبد القادر بن محمد الماضی، بل روی عنه الأمین الأقشهری، و وصفه ابن سکر بالشیخ المسند المعمر المرحوم و مؤبن، سمع منه المحمدین الملقب کل منهما بالضیاء بن محمد بن سالم الحضرمی، و ابن محمد بن سعید الهندی الحنفی، و نقل القطب الحلبی فی تاریخه عن کتابه إلیه، وفاة المحب الطبری، کما تقدم.

النور بن السراج بن الجمال الکازرونی الأصل، المدنی الشافعی، الآتی أبوه، ولد تقریبا فی سنة خمس و ستین و ثمانی مائة بالمدینة، و کان ابن نصف سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 290
حین موت أبیه، فنشأ یتیما، و سمع علی فی سنة سبع و ثمانی بالمدینة أشیاء، و لم یلبث أن مات فی شوال، أو ذی القعدة سنة ثمان و ثمانین، قال بعض أقربائه عن أربع و عشرین سنة بعد أن مرض أیاما بذات الجنب، و کان قد لازم التلاوة قبل موته إلی حین مات، و عن خاتمة حمیدة، رحمه اللّه.

الشیخ نور الدین الأسدی القرشی الزبیری العینی ... نسبة لرأس العین، المدنی الشافعی، والد عمر و محمد و أحمد و خدیجة و عائشة، و یعرف بابن القنان بضم القاف، ولد فی یوم الجمعة منتصف ذی الحجة سنة ست و سبعین و سبعمائة برأس العین، و ذکر أنه سمع من لفظ البرهان إبراهیم بن داود الآمدی الکتب الستة، و مسند أحمد و الدارمی و الموطأ، روایة یحیی بن یحیی بسماعه، کذلک من لفظ التقی بن تیمیة، و أنه تلی بالسبع علی محمد بن رسلان الدمشقی و أبی المعالی بن اللبان و الشمس العسقلانی و أبی سعید محمود بن أیوب التبریزی و الکمال بن عمر التبریزی، و أما أنا فرأیت قراءة علی بن الجزری فی سنة ثمانی مائة ببرصا من الروم، و أجاز له، و قدم مکة فی سنة سبع و ثمانی مائة و جاور بها، و تردد منها إلی المدینة الشریفة، و رأیت بسماعه بها علی الزین أبی بکر المراغی بقراءة ابنة أبی الفتح فی سنة اثنتی عشرة، و وصفه القاری بالشیخ المقری‌ء، ثم انقطع بها أخیرا، و اشتری بها أملاکا، و صار یتردد بینهما فقدرت وفاته بمکة فی صبیحة یوم الجمعة ثانی عشر ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین و ثمانی مائة، و صلی علیه و دفن بالمعلاة.

نور الدین بن شارح مسلم، القاضی الشرف أبی الروح الحمیری الزواوی ثم القاهری المالکی، تفقه بأبیه، و بالبرهان السفاقسی، و أخذ عن البرهان الرشیدی فی عدة علوم، و سمع أبا حیان و التقی الدلاصی و ابن القماح و غیرهم، و ارتحل إلی دمشق فلقی الحفاظ بها المزی و البرزالی و الذهبی، و سمع علی الحجار و زینب ابنة الکمال، و لما حج أبوه فی سنة اثنتی و ثلاثین نزل له عن تدریس زاویة المالکیة بمصر، و صار معیدا عنده فیها حتی مات، ثم غلب علیه محبة التصوف و ارتحل لزیارة الصالحین، فلقی منهم جمعا و ظهر علیه سرهم، و تکلم علی طریقهم و ظهرت فضائله، و جاور بالمدینة النبویة سنة اثنتین و خمسین و قبلها مرارا، و رأی عبد السلام بن سعید بن غالب الماضی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو یقول له: قل لابن الزواوی یتکلم غدا، فتکلم یوم الجمعة فی الروضة بعد العصر، و حضر مجلسه العلماء و الصلحاء، و عاد إلی مصر فمات بها سنة تسع و ستین و سبعمائة، ذکره شیخنا فی درره قال: و هو والد شمس الدین ناظر الأوقاف بمصر.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 291

أبو الحسن التلمسانی المغربی، قال ابن فرحون:
کان من أجلاء مشایخ الغرب المجولین المسافرین، له حال جلیل و مقام عظیم، و رحلة طاف فیها کثیرا من بلدان المشرق و المغرب، و استفاد علوما جلیلة من علم الحرف و أسرار الطلاسم و التربیعات و علم السیرة و الکیمیاء و الروحانیات و جمیع ما تؤخذ معرفته تجد عنده منه طرفا جیدا، و کان یحکی فی مجالسه غرائب و نوادر أن عطف علیه المجاورون و جمیع أهل المدینة و کبار الدولة و وزراؤها و عظماء أهل مکة بأجمعها، و کان یمشی فی طریق الماشی مع جماعة فلا یقطعها إلا فی شهر، لأن الغرب کلها صارت تعرفه و تحبه و تعزم علیه، فکان یجعل سفره ....، و له مناقب جلیلة و محاسن جمیلة، لا یسع هذا المحل ذکرها، و ذکره ابن صالح فقال: نزیل الحرمین الشریفین، و قدیم الهجرة فیهما، لازم لبس المرقعات فی وسطه، و علی أکتافه ... بمکة، و ولی مشیخة الرباط الذی بباب إبراهیم فیها و یستخلف ...... عبد اللّه الهواری، و فی کل سنة یجی‌ء من طریق الماشی للزیارة فیقیم أشهرا ثم یرجع فی عامه، و کان ذا فضائل من علم و طب، رأی أخیارا من الصالحین و کبارا من العلماء.

العلاء أبو الحسن، ابن شیخ الخدام بالمدینة، المحمدی الملکی الظاهری، ممن اشتغل و فهم و قرأ علیّ بالمدینة الشفا، و الکثیر منه بالروضة النبویة، و سمع علی جملة من البخاری و الشمائل و الدلائل، بل سمع من لفظی المسلسل و حدیث زهیر و جملة من القول البدیع و أماکن من السنة و الموطأ و مسند الشافعی و الطحاوی، و کنیت له إجازة و صفته فیها بالمجلس، الکریم، الفاضلی، البارعی، الأوحدی، المحصلی، الأصیلی، غیرة أقرانه، و زین إخوانه، المشتغل بأنواع القربات، و المقبل علی الفضائل التی للخیرات جالیات، و قراءته بأنها قراءة حسنة فصیحة ..... جری فیها مجری السیل، و مال عن الخطأ و التحریف کل المیل و أعرب عن فخر و استغرب کل من شهد ذلک، و نوه به فی إشادة ذکره، و کیف لا و قد رکب فی حجر السعادة و توجه للاشتغال و العبادة و تأدب و تهذب، زاده اللّه من فضله و أجمع شمله ..... و هو سبع و ثمانین لم یبلغ الثلاثین، و لما رجعت إلی القاهرة .... بل هو بعد موت أبیه کان یتردد لی أحیانا، و بلغنی تلفته لمشیخة الخدام، و تحرکه للبذل فیها.

کان ذا نخل کثیر ترکه لأولاده یوسف و غیره، ذکره ابن صالح.

و قد ینسب لجد أبیه عطیة، له ذکر فی العجل بن عجلان.

وزیر طفیل بن منصور، کان حیا سنة ست و ثلاثین و سبعمائة. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص292
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 292

المدنی الحنفی، أخو إبراهیم و أحمد و غیرهما، و یعرف بالخجندی، ولد فی لیلة الجمعة منتصف رجب سنة اثنتین و أربعین و ثمانی مائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و الکنز و ألفیة النحو و غیرهما، و عرض علی المحب المطری و فتح الدین بن صالح و غیرهما، و اشتغل علی .... السید شیخ الباسطیة و الشهاب الأبشیطی، و ارتحل إلی القاهرة فقرأ علی الشمس الشروانی «المطول»، و علی الکافیاجی و التقی الحصنی فی آخرین، و لازم الأمین الأقصرای، و برع فی العربیة و المعنی و البیان، و کان غایة فی الذکاء، له النثر الحسن و النظم الکثیر الجید، مات بدمشق فی صفر سنة إحدی و سبعین و ثمانی مائة، بعد أبیه بسنة، و کان لما بلغته وفاته کتب إلی أهله فی مطالعة:
و إن مات والدی الشقیق فإن لی‌دمعا یسیل علیه فی الوجنات
و لربما کف الحزین دموعه‌صونا لهمته علی الهفوات
خیف الوقیعة قبل فوت وقوعهافإذا استقرت خیف ما هو آت
و اجتمع هو و سمیة الفاضل الفرید ابن بردبک مع شیخهما التقی الحصنی ببولاق، فلما شاهدوا ما علی البحر من الغمام و الطل، التمس شیخهما النظم فی ذلک، فقال صاحب الترجمة بدیهة:
انظر إلی الطل و قد ألبس البحر شعارا سائغا مع دثاره
کأنما حیتانه هیجت‌حربا و هذا الطل منه الغباره
و قال آخر:
بعث اللّه نیل مصر إلینانعبة تدل علامة
حین وافی علیّ علیه غیاب‌کرسول قد ظللته غمامة
و لما بلغ ذلک والد صاحب الترجمة و هو بالمدینة قال:
انظر إلی البحر علیه القباب‌کأنه البحر تحت السحاب
لما رأی عشاقه یفتنوابحسنه الفائق أرخی الحجاب
و لما اتفق أن ابن بردبک قال لصاحب الترجمة: قد عملت أحد عشر بیتا و عرضتها علی جماعة من شعراء مصر لیزیدوا علیها بیتا فعجزوا لالتزامی رد العجز عن الصبر المتجانسین، فسأله إنشادها ففعل، فکان الحادی عشر منها:
ما آل قلبی جهدا عن محبته‌حتی ألاقیه فی یوم المال له
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 293
و قد رد العجز و هو المآل علی الصدر و هو مآل مع تجانسهما، فقال: هذا بدیهة.
إن کان سآف له قلبی قلی أبدافقطع اللّه فیه منه سافله
فاستحسن ابن بردبک ذلک و قال: هؤلاء عرب و نظمهم طبع و نظمنا تکلفا، فلما بلغ ذلک أیضا والده قال:
لو رام قلبی سلوا عنه جاد له‌منی الغرام و لو دمعا لجاد له
و من نظم صاحب الترجمة فی مصر:
إنما مصر بلدة ذات حسن‌کل قلب بحبها مشغوف
و عجیب یهوی الکفیف ثناهاکیف یهوی و طرفه مکفوف
و منه مخاطبا للمناوی:
هنیت یا مولای بالمنصب‌و فزت من عیشک بالأخیب
و أصبحت تأتیک من المشرق‌مآرب النفس و من مغرب
...... مما کتبه من الینبوع بعد توجهه من المدینة لأبیه:
بایعت أیامی علی کل ما ........... بیعة الرضوان
یا لیتنی استثنیت فی بیعتی‌فرقة أحبابی و إخوان
و منه قصیدة:
یا أهل ..... إن فؤادی‌کل یوم یطوف بالشوق سبعا
ما حکی عارض القرافة عندی‌أبدا لا و لا المعظم سلعا
إن عطفتم علی المحب بوصل‌ظل یمشی علی المواضع یسعی
أقعدتنی ید الحوادث عنکم‌سوف تفنی ید الحوادث فدعا
جمع اللّه شمل کل غریب‌و حبیب مع الأحبة جمعا
3068- علی بن محمد بن طغج:
أبو الحسن بن الأخشید، یأتی فی أبیه.

ثم القاهری، الشافعی، الخطیب بالأزهر و غیره، و یعرف بالدماصی، ولد فی سنة خمس و عشرین و ثمانی مائة تقریبا بدماص، و نشأ بها، فحفظ القرآن و خطب، ثم قدم القاهرة قریبا من سنة ست و ستین و أثبت عدالته عند أبی البرکات العراقی، و لکنه لم یجلس لذلک، بل تصدی لتعلیم الأبناء و التأذین بجامع الغمری، بل قام به فی بعض
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 294
الأحیان و خطب بشبرا الخیمة، و فتی، و کذا بجامع الأزهر، و حمدت خطابته لتحریه تصحیحها علی الزینی الأیناسی و کاتبه، و کان یکثر مراجعته لی فی ما یؤدیه فیها من الأحادیث إلی أن اشتهر بذلک، بل و قرأ علیّ، و علی سبط شیخنا فی البخاری، و ربما حضر بعض الدروس، و لم یترق فی غیر الخطابة، و نزله ابن مزهر فی صوفیته، ثم حج هو و زوجته لقضاء الفرض مع الموسم، و رجع إلی المدینة النبویة للزیارة فانقطعا بها ..... خیر بک، و لم یلبث أن توعک و استمر إلی أن مات فی عشری شوال، سنة أربع و ثمانین، و دفن بالبقیع رحمه اللّه، فقد کان متوددا مغرما بالخطابة بحیث رام الخطابة فی المسجدین أو أحدهما، فلم یجب.

ابن أخی یحیی الآتی، و أخو طاهر، کان أحد القراء بسبع ابن سلعوس، ذکره ابن صالح.

الإسکندرانی ثم المدنی، ولد بمصر، و قدم مع مجموعة عبد الباسط المدینة، فنشأ بها و حفظ القرآن، و سمع فی البخاری علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین، و تزوج خدیجة ابنة عمر بن زین الدین الأنصاری أخت السیدة نرجس الماضی، و أولدها عدة، المتأخر منهم محمد و الشهاب أحمد، مات سنة ستین و ثمانی مائة عن نحو الثمانین.

الآتی أبوه و الماضی جده و یعرف بابن الطحان، له ذکر فی جده، ممن سمع علیّ بالمدینة و یحضر عند قاضیها، و تردد إلی القاهرة مرارا، و هو الآن فی ربیع الأول سنة اثنتی و تسعمائة بالمدینة.

الجلال أبو الحسن بن الجواد، الآتی أبوه، کان من الفضلاء البلغاء الکرماء، جمع المجد المبارک بن الأثیر صاحب جامع الأصول، و کان فی أول أمره کاتبا بین یدیه دیوان رسائله، و منها الجوهر و اللآلی‌ء من الإملاء المولوی الفریدی الجلالی، و بالغ فی أوله فی وصفه و تقریظه، و تفضیله علی من تقدمه من الفصحاء، و ذکر أنه کان بینه و بین الحیص بیص الشاعر مکاتبات، و مما کتب إلیه الحیص بیص علی ید رجل علیه دین رسالة مختصرة و هی: «الکرم عامر و الذکر سائر، و العون علی الخطوب أکرم ناصر و إغاثة الملهوف من أعظم الذخائر، و السلام»، و کان الجلال وزیر سیف الدین غازی بن قطب الدین، و توفی سنة أربع و سبعین و خمسمائة بدنیسر، و حمل إلی الموصل ثم نقل إلی المدینة، و دفن بها فی تربة والده.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 295

القاضی نور الدین أبو الحسن بن القاضی فتح الدین أبی الفتح الأنصاری الزرندی، المدنی الحنفی أخو حسن و یوسف، ولد تقریبا سنة خمس و سبعین و سبعمائة، و مات أبوه و هو صغیر، فنشأ فی حجر عمه القاضی الزین عبد الرحمن، و سمع علیه، و اشتغل بالعلم علی الجلال الخجندی، و لازمه کثیرا، و سمع علیه فی سنة سبع و تسعین جزء من حدیث العلائی بقراءة أبی بطیح المراغی، و وصفه: بالفقیه البارع، و کذا قرأ علیه البخاری، و النحو علی المحب بن هشام و غیره، و سمع علی الزین المراغی، و هو و أخواه علی العلم سلیمان بن أحمد السقا «الشفا» فی سنة خمس و ثمانین، و قرأ علی ابن الجزری مشیخة الفخر، و کان إماما عالما، بارعا، دینا، شهما، بشوشا، جمیل الهیئة، بارعا فی العربیة و التفسیر، ولی قضاء المدینة بعد موت عمه عبد الرحمن فی سنة سبع عشرة و ثمانی مائة، و استمر حتی مات فی لیلة السبت ثالث عشر ربیع الثانی سنة ثلاث و عشرین بعلة ذات الجنب عن خمسین سنة أو نحوها، و دفن بالبقیع، و ممن أخذ عنه أخوه، و کذا لازمه أبو الفرج بن المراغی فی تفسیر القرآن و إعرابه، و فی قطعة من مباحث الألفیة و الحاجبیة، بل قرأ علیه بحثا قطعة کبیرة من الجمل للزجاجی، و أجاز له، و عرض علیه الشمس محمد بن عبد العزیز الکازرونی، بل أخذ عنه النحو و الصرف و المعانی و البیان و إعراب القرآن، بقراءته و قراءة غیره، و العربیة للقاضی فتح الدین أبو الفتح بن صالح و أیوب بن سلیمان المغراوی و آخرون، و أجاز للتقی بن فهد و أبیه، و بیض له فی معجمیهما، قال الفاسی فی ذیل النبلاء: و قد سمع معنا علی بعض شیوخنا و کان محمودا عند الناس.

المدنی الحنفی، ولد سنة أربع و سبعین و سبعمائة بالمدینة، و أخذ الفنون عن الجلال الخجندی، و سمع علی الجمال الأمیوطی، و حدث و درس، و مات فی سادس عشر ذی الحجة سنة تسع عشرة و ثمانی مائة ..... مع الذی قبله.

الإمام المحدث النور أبو الحسن الیعمری لأبیه، الحسنی لأمه، التونسی الأصل، المدنی المالکی، والد القاضی البرهان إبراهیم الماضی، ذکره ابنه فی طبقات المالکیة فقال:
إنه ولد فی لیلة الجمعة العشرین من ربیع الأول سنة سبع و تسعین و ستمائة، و قرأ بالمدینة القرآن علی أبی عبد اللّه القصری، و سمع بها علی أبی عبد اللّه بن حریث خطیب تلمسان و العز یوسف بن حسن الزرندی و الجمال المطری و أبی عبد اللّه بن جابر الرادیاشی و الزین الطبری و الشرف الزبیر الأسوانی و السراج الدمنهوری، و أخذ الفقه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 296
و العربیة عن والده و سمع علیه الحدیث، و ببیت المقدس علی القاضی شرف الدین الحبتی و العلائی، و بدمشق علی المزی و الذهبی و داود بن العطار و ابن الحبان و الصدر أبی الربیع بن عبد الحکم الغماری المالکی و الشمس محمد بن عرب شاه الهمدانی و الجمال بن الفویرة الحنفی، و من یطول تعداده، و کذا أخذ بمصر عن جماعة و بتونس عن أبی علی عمر بن علی بن قداح الهوازی، و لقی به القاضی أبا إسحاق بن عبد الرفیع، و بفاس عن غیر واحد، بل أخذ عنه بالمغرب جماعة منهم أبو العباس .........، و کان محدثا متقنا، ضابطا، عارفا، یضبط الحدیث، و أسماء رجاله و لغته، فاضلا فی الفقه و الأصلین و العربیة و المعانی و البیان، مستبحرا فی اللغة و الآداب، مشارکا فی الجدل و المنطق، أقبل فی آخر عمره علی الاشتغال فی کتب التصوف، و لزم الاشتغال بالفقه و العربیة فی المسجد النبوی مع وجاهة عظیمة عند أمراء المدینة، بحیث یقصد بالشفاعة عندهم فلا یردون غالبا، و له تآلیف مفیدة منها: نزهة النظر و نخبة الفکر فی شرح لامیة العجم، و ذیلها له اشتمل علی لغة کثیرة و صناعة بدیعة و شرح قصیدة عمرو الجنی (المشتملة علی المدیح النبوی، و الجواب الهادی عن أسئلة الشیخ أبی الهادی) أحد شیوخ القیروان فی الطریقة، و هی فی القرآن و السنة، و تحفة الراغبین فی اختصار منازل السائرین، و شرح حدیث أم زرع و قصیدة کعب بن زهیر، مع تخمیسه لها، و حواشی علی شرح ابن الحاجب لابن عبد السلام، تکلم فیها علی مالم یتکلم علیه الشارح من المتن مع تعقب علی الشارح فی أماکن کثیرة، انتهی فیه إلی الحج، و له فی العربیة تفانید مختصرة و شعر کثیر فی غایة الجودة، مات فی یوم الجمعة ثالث عشری جمادی الثانی سنة ست و أربعین و سبعمائة، و هو ممن فی الدرر لشیخنا، و قرأ الدلائل للبیهقی فی رمضان سنة خمس و أربعین علی السراج الدمنهوری بالروضة، و الصحیحین علی الجمال محمد بن أحمد بن خلف المطری و أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم المؤذن، و بقراءته سمعهما أبو عبد اللّه بن مرزوق، و کذا سمع ابن مرزوق بقراءته أیضا علی العلم القسم البرزالی حین قدومه المدینة أجرا، وصف فی إجازة لولده ابن جابر الأندلسی فیما کتبه رفیقه أبو جعفر الرعبنی عنه: بالشیخ العالم، العلم، الإمام، الأدیب، البارع، اللغوی، مجموع الفضائل، و ذکره أخوه البدر فکناه أبا القسم و جعل سنة مولده سنة ثمان، و قال: کان علی کنیته و اسمه من العلو و الدین مع ما حوی من علمی الفقه و الأصول و العربیة و الحدیث و اللغة و المعانی و البیان و الآداب، و المشارکة العظیمة فی سائر العلوم حتی بلغ فی العلوم الأدبیة النهایة، إن قلت: لم یکن فی زمانه بالمدینة و الحجاز من برع براعته و لا ساد سیادته فشهادة حق علمها کل الخلق ممن جل و دق، کان یلقی درس الفقه فی مختصر ابن الحاجب، فیحضره الشیخان الحاحائی و عبد السلام بن غلاب الماضی ذکرهما، و هما من الفقه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 297
بمکان لم یلحقهما فی علمهما و عملهما مثلهما، فکانا رفیقان البحث المتین معه فیظهر علیهما بذهن ثاقب و حفظ متین، و له توالیف مفیدة فی العربیة و الحدیث و اللغة و التصوف، و دیوان کبیر فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلّم و مدح غیره، و یذکره فی مجلدات مشتملة علی فوائد و غرائب، و کان السراج الدمنهوری یقول للطلبة: إذا حضر الفقیه زین الدین فأحضروا معکم الدواة و الورق حتی تفیدوا من فوائده، و من أشعاره و استشهاداته، فکان کذلک و ناهیک بهذا من السراج، و کان له میعاد وعظ بقراءة فی کل جمعة بعد الصلاة علی کرسی عال بالروضة، بصوت حسن و أداء حسن، بحیث لا یمل السامع من قراءته، بل یتلذذ بإطالته و وعظه من کلام ابن الجوزی فی التبصرة، فکان بعض الناس یقول: عاش ابن الجوزی للناس، و کان هو أول من اتعظ بغیره و انتفع بوعظه، فإنه صار یلازم الصیام و یسرده، و یقوم من اللیل أکثره، و رقت نفسه و درت دمعته کأنه علم بقرب الأجل، فبادر للعمل حتی کان یقول: و اللّه ندمت علی ما أفنیت فیه عمری من الاشتغال بعلم الأدب یا لیته کان فی الکتاب و السنة، قال: و کان یرانی فوق ما یری الولد الوالد فی التعظیم و الحیاء و الإکرام، و أما الغیرة علیّ و الانتصار لی و الاهتمام بحالی و ما یعرض لی من عدو یشنأنی فلا یوصف قدرة ......... و بل بالرحمة قبره، و أرخه الحسینی فی ذیل العبر .....، و کانت ببلوغ الخبر قد اتفق أخوه و أبوه علی ......، و وصفه الحسینی بالمحدث المفید الزاهد، و تبعه ..... برجب الزین العراقی فی وفیاته و قال: کان أحد فضلاء المدینة فی الحدیث و کتب الطباق، و سمع علی الرضی الطبری فی آخرین، و حدث، و قال المجد: سبق الأقران فی علوم العربیة و الفنون الأدبیة و بذ کل مجتهد فی العلم معانی و سبقهم فی اللغة و النحو و البیان و المعانی مع ما حوی من علم الفقه و الأصول، و روی من السنن، و أحادیث الرسول، فصنف و أفاد و ألف و جاد، و وضع فی الحدیث و التصوف و اللغة جملة من الکتب الجیاد، و له دیوان شعر أکثره فی مدح سید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم و علی آله و صحبه الأکرمین، کان یحضر درسه أکابر الفقهاء المالکیة فیثنون علی درسه بالثناء الخیار، و کل منهم إلی معاودته و حضور درسه یرغب و یمیل، و له میعاد وعظة بعد صلاة الجمعة یقعد فی الروضة علی کرسی عال، و یعظ بأداء غریب و صوت مطرب لا یهتدی إلی سامعه الملال و إن أطنب و أطال، بل کلما زاد إطنابا زادوا إطرابا و کلما أکثر إغرابا ازداد الحاضرون إعرابا، حسن حاله و کلف به کل قلب واجبة، و أصبحت کل نفس تهوی وعظه صبة، حتی کأنه سلب ابن الجوزی لبه، و کان رحمه اللّه أول من اتعظ بمقاله فصار یجتهد فی ..... یسرد الصیام و یقوم اللیل و الناس نیام و یتحسر علی ما أذهبه فی علم الأدب من الأیام و یقول: یالیته صرف العمر أجمع فی الکتاب و السنة و أخبار الصحابة الکرام، و رأیت بخطه الاکتفاء ...... فرغه فی شوال سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 298
تسع و ثلاثین، و من نظمه الذی جعله ..... القصیدة ایدمر بن عبد اللّه الصاحبی المحیوی الترکی فی الخلفاء الأربعة:
شرف الرسول و مدحه لا ینفذو لو أن کل الخلق فیهم مسعد
الوهم قصر عن بلوغ صفاته‌و کذا اللسان و إن علا فمقید
و اللّه لا یحصی فضائله امرؤو لو أنه أبدا لا حمد یحمد
کل الوجود إذا تحقق ناطق‌إن خیر العالمین محمد
یا رحمة للعالمین عظیمةفیها علی جبریل کان لک الید
و أولها:
کل من الخلفاء غیر محلاءعن مورد الشرف الذی لا یورد
و ختمها بأبیات أولها:
یا أیها الخلفاء حبکم لنادین و عقد ولائکم مستحصد
إنی لأرجوکم لنفع عاجل‌و لأجل یوم القیامة یسعد
فعلیکم منی السلام و رحمةما اهتز غصن ناعم یتأود
3077- علی بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد:
النور أبو الحسن بن الشیخ ناصر الدین أبی الفرج بن الجمال الکازرونی، المدنی الشافعی، أخو عبد السلام الماضی، و ذاک أکبر، ولد فی سنة خمس و ستین و ثمانی مائة أو التی قبلها، و نشأ فحفظ القرآن و کتب و اشتغل عند السید السمهودی و الشمس البلبیسی و غیرهما، و سمع علی أبی الفرج المراغی و غیره، و لازمنی فی المجاورة الأولی بطیبة فی إسماع أشیاء رایة و روایة، بل قرأ علی المقاصد الحسنة من نسخة کتبها بخطه، و کذا کتبه لغیره، و مما سمعه منی القول البدیع و علی مسند الشافعی، و هو یقظ متمیز حسن التعبیر جید الکتابة مع تؤدة و عقل، و صفته فی إجازته بعد أن قلت أنی جمعت له ما سمعه منی و علی و قرأه بالقلم و شفعت ما ضبطه من نفسه لذلک لیصیر به کالعلم: الشیخ الفاضل، الکامل، الأوحد، المسدد، الأصیل، النبیل، المشتغل، المحصد، البارع، الفارع، کنز المدرسین، حرزة الموسین، بغیة السلف الصالحین و العلماء المعتمدین، فائق أقرانه و سابق المقصر ببیانه و مجید المسطر ببنانه، و بعد مفارقتی له صار یکاتبنی حتی مات فی یوم الخمیس رابع شعبان سنة اثنتین و تسعین عوضه اللّه الجنة.

التقی عبد السلام بن الشیخ روزبة، النور بن الشمس بن فتح الدین أبی الفتح الکازرونی، المدنی الشافعی، أخو أحمد و محمد المقبول، و هم أسباط فاطمة ابنة أبی الیمن المراغی، و یلقب هذا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 299
بالمذکور، و یعرف کسلفه بابن تقی، ممن سمع علی جدته فاطمة، و مات عن بضع عشرة سنة اثنتین و ثمانین و ثمانی مائة.

النور أبو الحسن الخشبی، المدنی الشافعی، أخو غانم الآتی و عبد السلام الماضی، قال أبو حامد المطری: توفی صاحبنا و رفیقنا فی الطلب، الفقیه الفاضل الصالح الدین و أشار إلیه فی سحر لیلة الاثنین ثالث عشر جمادی الأولی سنة خمس و سبعین و سبعمائة بذات الجنب شهیدا مبطونا، و دفن من الغد بالبقیع، و کان من عباد اللّه الصالحین.

المدنی، ولد فی جمادی الآخرة سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، و رأیت علی بن محمد الخشبی قرأ فی البخاری فی سنة سبع و تسعین المحمدون بن عبد اللّه البهنسی و ابن أبی البقاء السبکی، و ابن إسحاق الأبرقوهی و ابن أبی بکر البکریتی و سعید بن یوسف النووی و غیرهم، أجاز للتقی بن فهد و بنیه، و مات بالقاهرة فی طاعون سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانی مائة و یحرر مع الذی قبله.

نور الدین أبو الحسن المحلی، المدنی الشافعی، سبط الزبیر الأسوانی و والد أحمد الماضیین، ولد فی جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و سبعمائة بمصر، فیما وجد بخطه، و نشأ بالمدینة، فسمع بها علی سعد اللّه الأسفراینی «الشفا»، «و الأربعین» للنووی، وعدة من تصانیفه، و علی الشمس الشستری «الشفا»، و السیرة للمحب الطبری و علی محمد بن صالح بن إسماعیل الکنانی (جد بیت ابن صالح) «المجالس المکیة» للمیانشی و غیرهما، و علی الزین أبی بکر بن الحسین المراغی فی سنة تسع و سبعین «تاریخ المدینة» له، و علی الجمال الأمیوطی صحیح مسلم، بفوت، و الترمذی و بلدانیات السلفی و مجالس البطاقة و معجم المنذری، و علی البهاء ابن التقی السبکی «شفا السقام» لأبیه- خلا من الباب السادس إلی الفصل الخامس، و بمکة علی الکمال بن حبیب «مسند الطیالس»، و معجم ابن قانع و أسباب النزول للواحدی و مسند الشافعی (خلا من أوله إلی أعاب الجمعة، کما کتبه بخطه)، و سنن ابن ماجة و غیرها، و علی الجمال بن عبد المعطی بعض صحیح ابن حبان و التابع و العاشر من «الثقفیات» و مشیخة القاسمی أبی بکر الأنصاری و غیرها، و علی القاضی أبی الفضل النویری «الاکتفاء للکلاعی»، و علی الأمین بن سماع «الشفا»، و دخل القاهرة فسمع بها علی البهاء بن خلیل اختلاف الحدیث للشافعی و السفینة الجرایدیة و الثانی من أمالی المحامل، و فضل الرومی للقرائب، و جزء هلال الحفار و المائة التشریحیة و جزء المحزمی و المروزی، و جزء القرار و المجالس المکیة للمیانشی و مسلسلات ابن أبی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 300
عصرون و جزء محمد بن عاصم و جزء محمد بن یعقوب الأصم و نسخة وکیع و غیرها من الجراوی قطعة من المعجم الأوسط للطبرانی و فضل الخیل للدمیاطی و غیرها، و من أبی الفرج بن القاری بعض الدارمی و جزء ابن الطلایة، و ثانی سعدون و الصمت لابن أبی الدنیا و غیرها، و من الجمال عبد اللّه الباجی بعض البخاری و قطعة من المعجم الکبیر للطبرانی و جزء علی بن حرب و تاسع الثقفیات و أول مشیخة ابن النعال و غیرها، و من الشمس بن الخشاب بعض البخاری و مجلس البطاقة، و من الشهاب أحمد بن الحسن الرهاوی المائة التشریحیة و مشیخة إبراهیم بن خلیل و جزء طلحة و فضل الصلوات علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم لإسماعیل القاضی و غیرها، و من جویریة الهکاریة بعض مسند الحمیدی و بعض الدارمی و غیرهما، و من خلیل بن طرنطای الصحیحین، و من التقی البغدادی بعض البخاری، و من العراقی و الهیثمی و الحلاوی و التقی بن حامد و محمد بن أحمد بن صیفی القزولی و أبو البقاء السبکی و عبد اللّه بن علی بن المعین، و محمد بن حسب اللّه بن خلیل و الشریف بن کویک فی آخرین، و قرأ علی البدر الزرکشی فی مجالس آخرها ثانی شوال سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، مصنفة الإجابة لإیراد ما استدرکته عائشة علی الصحابة، و وصفه بالشیخ الإمام الفاضل المحصل الأصیل الرحال أبو الحسن، و أجاز له الشهاب الأزرعی و ابن کثیر و ابن الهیل و ابن أمیلة و الصلاح بن أبی عمر و حسین بن حبیب و محمد بن عبد اللّه بن عبد الباقی و محمد بن عبد اللّه الصفوی و محمد بن عمر بن قاضی شهبة و غیرهم، یجمعهم مشیخته لصاحبنا النجم بن فهد، و قال: إنه لم یخلف ببلد الحجاز أسند منه و حدث، سمع منه الأئمة، و ممن سمع منه أبو الفتح المراغی و التقی بن فهد و أولاده، و رأیت بخطه أشیاء من مجامیع و غیرها، و مات فی ثالث شوال سنة ثمان و ثلاثین و ثمانی مائة بالمدینة النبویة، و صلّی علیه بالروضة و دفن بالبقیع رحمه اللّه، و هو فی أنباء شیخنا باختصار.

نزیل مکة، و من زادت إقامته بها علی أربعین سنة، أجاز له فی سنة ثمانی مائة إبراهیم بن أحمد بن عبد الهادی و الأحمدون (ابن أقبرص و ابن علی بن عبد الحق و ابن محمد بن عبد الغالب الماکیسنی)، و العمران بن محمد البالسی و ابن محمد بن أحمد بن عبد الهادی، و المحب بن منیع، و آخرون، و کان صالحا مجمعا علی محبته لمزید تودده و إنصافه و إیناسه و سخائه، مع کثرة العبادة (من الصیام و القیام و التلاوة و مداومة الاعتمار فی الأشهر الثلاثة کل یوم مرتین) و زائد الورع و الاحتمال و مزید إکرامه لأهل الحرمین بحیث یکون یوم دخوله لهم کالعبد، و أول زیارته کانت صحبة الشیخ عمر العرابی من طریق الماشی، و ما کان قوتهما إلا ورق الشجر، و کان کثیر الإحسان إلی الشیخ عمر، بل هو السبب فی نقلته
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 301
من الیمن إلی مکة، و صحبتهما من حین الشبوبیة، و ندبه الشیخ عمر لشراء رباط التمسه منه ففعل، و صار مشتهرا به، إلی غیر ذلک مما قام به من الفتوحات کعمارة من هدم من مسجد الخیف، و بناء بیر فی طریق الماشی کانت ......، و لم یزل فی ارتقاء بحیث تزاید اعتقاد ملوک الیمن و شرفاء منیعا و مکة، بل أمراء مصر و صاحب المغرب أبی فارس بحیث کان یرسل له کل عام مبلغا للتمارستان، و کان صاحب مکة الشریف حسن بن عجلان زائد الإجلال له، و یقول: ما رأیت فی المشایخ أعرف بأحوال الطوائف علی اختلاف طبقاتهم، مات فی شوال سنة إحدی و ثلاثین و ثمانی مائة بمکة و دفن بالشبیکة بوصیة منه.

أخذ عنه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق، ذکره فی مشیخته، فقال: معمر صالح، سمع من غازی الحلاوی الغیلانیات.

مضی فیمن جده محمد بن یحیی بن سالم.

أظنه من البیت الشهیر بالمدینة، فقد رأیته فیمن سمع سنة تسع و تسعین و سبعمائة من الموطأ علی البرهان بن فرحون.

أبو الحسن الطبری، کان حسن السیرة و الهدی، له وقوف علی الأخلاق و الآداب الجمیلة، و تخلق بها، و رافق الإمام محمد بن أبی سعد الوزان مدة و لازمه سفرا و حضرا، و حج کثیرا، و جاور بمکة و المدینة، و سمع الحدیث بقزوین و الری و غیرهما، و سمع منه فی آخر عمره، و کانت قد مرت علیه ریاضات و مجاهدات و انفتح علیه فی خلالها الکلمات الدقیقة، ثم ذهب عنه، ذکره الرافعی هکذا فی تاریخ قزوین.

أبو سعد، ذکره ابن صالح فیمن رآه من الشرفاء الشغوب، عند المدرسة الشهابیة.

هو ابن عبد الرحمن بن مشکور، مضی، ذکره ابن فرحون مجردا.

کان یجلس و عن یمینه و یساره أکابر العمریین و شیوخهم، قتل شهیدا مخنوقا فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة بالمدینة (فی قصة طویلة) و دفن بالبقیع، ذکره ابن فرحون و قال: إنه کان بالمدینة جماعة من العمریین ینتسبون لعمر بن الخطاب، و منهم جماعة کثیرون لهم شوکة و حرمة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 302
و کلمة نافذة، و هم أهل حشمة و خول و عبید و أتباع و أملاک عظیمة بالمدینة، و کانوا نصرة لأهل السنة، مختلطین بالمجاورین و الخدام، حسنة زمانهم و زینة وقتهم، و کان الجمال المطری بهم خصیصا، و له ذکر فی أحمد الشاذلی.

و یعرف بالقدس المؤذن، خال محمد بن یوسف المصری الآتی، وجد أولاده لأمهم، قال ابن فرحون: کان ملازما لوظیفتی الآذان و الإقامة شتاء وصیفا، لا یغیب لا فی الموسم و لا فی غیره و إن غاب الناس، بل کان لا یفارق ذکر الإقامة مدة حیاته، فإن حضر أصحاب التوبة و إلا قام عنهم، و یبیت لیلة نوبته بالمدرسة الشهابیة، و فی أیام الصیف لا یخرج مع عیاله إلی نخلهم، بل یقیم هو فی المدینة رغبة فی الجماعة، کل ذلک مع حسن الخلق و الدیانة و الصیانة و قلة الکلام فی أعراض الناس، و هو فی ذلک فی ذروة العلا و المقام الأسنی، و رزق أولادا ذکورا و إناثا مبارکین مؤدبین، و لکنه لم یکن مهتبلا بحالهم و لا یهمه أمرهم، بل هو مشتغل بنفسه و بالقیام بوظائفه مع التقشف فی ملبسه، و حاله کله، و کان قدومه المدینة سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، و رغبة ابن أخته محمد بن یوسف فی الإقامة بها و زین له ذلک، فأقام معه و سعی له فی الآذان، فأذن له، فکان یؤذن إحسانا، ثم شغرت وظیفة ابن الحسینی فتولی مکانه، و کان صاحب الترجمة قدیم الهجرة فی المدینة من قدماء المجاورین، صحب جماعة من الصالحین الأخیار و خدمهم و نال من برکاتهم، و کان یحکی من أخبارهم و أحوالهم لیتأسی به و ینتفع به من اختل علیه حاله و صدی من الغفلة قلبه، مات فی سنة اثنین و ستین و سبعمائة و قد قارب الثمانین.

والد أحمد الماضی، کان حسن الهیبة ذا شیبة، قاله ابن صالح.

أبو الحسن المدنی، سمع علیه العفیف المطری جزءه الذهبی فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة بدار الحدیث النوریة من دمشق.

أبو الحسن الهاشمی، الرضی، روی عن أبیه و عمومته إسماعیل و عبد اللّه و إسحاق، و علی بن جعفر و عبید اللّه بن أرطأة بن المنذر و عبد الرحمن بن أبی الموالی، و عنه ابنه محمد، و آدم بن أبی أیاس و نصر بن علی الجهضمی و محمد بن رافع القشیری و أبو عثمان المازنی النحوی و أبو الصلط عبد السلام بن صالح الهروی و المأمون بن الرشید و آخرون، عقد له المأمون، و لیس الناس الحضرة فی أیامه، سئل و سئل ...
یکلف اللّه العباد ما لا یطیقون، قال: هو أعدل من ذلک، قال: یستطیعون أن یفعلوا ما
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 303
یریدون، قال: هم أعجز من ذلک، و قال الحاکم فی تاریخ میسابور: أشخصه المأمون من المدینة إلی البصرة، ثم إلی الأهواز، ثم إلی فارس، ثم إلی نیسابور إلی أن أخرجه إلیه إلی مرو، و کان ما کان من قصة استخلافه إلی أن قال: و کان یفتی فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو ابن نیف و عشرین سنة، و استشهد بسند أباد من طرطوس لتسع بقین من رمضان سنة ثلاث و مائتین عن تسع و أربعین سنة و ستة أشهر، و قیل فی صفر، و حکی أن العلم ...... الآیة أبا بکر بن خزیمة و عدیلة أبا علی الثقفی فی جماعة من المشایخ توجهوا لزیارة قبره بطوس، فکان من تعظیم ابن خزیمة لتلک البقعة و تواضعه لها و تصرعه عندها ما تحیرنا منه، و قال أبو سعد بن السمعانی: قال ابن حبان یروی عن أبیه العجائب کأنه کان یخطی‌ء قولهم، و مات فی آخر یوم من صفر، و قد سم فی ماء الرمان و سقی، و أورد له ابن حبان عدة أحادیث من نسخة مفردة، و قال النباتی: حق لمن یروی مثلها أن یترک و یحذر، ثم قال السمعانی: و الخلل فیها من رواتها، فإنه ما روی عنه إلا متروک، و کان الرضی من أهل العلم و الفضل مع شرف النسب، و هو فی التهذیب.

والد یوسف، کان ولده علی طریقته و سلامة باطنه و قلة شره، قاله ابن فرحون.

عن القسم بن محمد، روی أحادیث موضوعة، قاله فی المیزان.

قال ابن صالح: کان أخی فی القراءات علی أبی عبد اللّه القصری، و حذره هو و غیره من طلبة عن الولایات، فکأنه کان إشارة لدخوله فیها، و کان بعد دخوله یندم.

قتل فی معرکة سنة تسع و عشرین و سبعمائة.

أبو الحسن الأنصاری الزرقی، المدنی من أهلها، یروی عن أبیه و عم أبیه رفاعة بن رافع، و عنه ابنه یحیی و ابن إسحاق و ابن عجلان و سلیمان بن بلال و إسماعیل بن جعفر و محمد بن عمرو بن علقمة و داود بن قیس الفران و نعیم المجمر، و هو أکبر منه، وثقه ابن معین و النسائی و ابن البرقی و الدارقطنی و ابن حبان فی ثقاته، و قال: مات سنة تسع و عشرین و مائة و هو فی التهذیب.

أبو الحسن بن أبی خیفة المغربی القیروانی الإسماعیلی، نزیل القاهرة و قاضی الحرمین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 304
و غیرهما، من الإمامیة، سیأتی ذکره فی أخیه محمد، و إنه ولی الدیار المصریة و الشامیة و الحرمین و غیرهما، حتی مات فی رجب سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، و دفن فی داره بالحمراء و هو فی رفع الأمر، و مولده فی ربیع الأول سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة بالمغرب، و کان فتیا فی عدة علوم منها علم القضاء و القیام به بوقار و سکینة، و علم الفقه و العربیة و الأدبیة و الشعر و أیام الناس، شاعرا مجیدا فی الطبقة العلیا، و من نظمه:
رب خود عرفت فی عرفات‌سلبتنی بحسنها حسنات
حرمت حین أحرمت نوم عینی‌و استباحت حشایا باللحظات
و أفاضت مع الحجیج ففاضت‌من دموعی سوابق العبرات
و لقد أدرمت علی القلب جمرامحرقا إذا مشت إلی الجمرات
لم أتل من منی منی النفس حتی‌خفت بالخیف أن تکون وفاتی
أشرک العزیز العبیدی بینه و بین أبی طاهر محمد بن أحمد بن عبد اللّه الزهلی قاضی مصر فی الحکم، فلما تعطل سفر أبی طاهر فوض له المعز القضاء مستقلا فی صفر سنة ست و ستین و ثلاثمائة، و کان فی سجله القضاء بالدیار المصریة و الشامیة و الحرمین و المغرب و جمیع مملکة المعز، و الخطاب و الإمامة و العیار فی الذهب و الفضة و الموازین و المکاییل، و استمر علی أحکامه وافر الحرمة عند العزیز حتی مات، و صلّی علیه العزیز، و أقامت مصر ثمانیة عشر یوما بدون قاض لأن أخاه محمد بن نعمان کان مریضا.

محمد بن تقی الکازرونی، المدنی، أخو أحمد الماضی و الآتی أبوهما، له ذکر فیهما.

نور الدین، صاحب الرباط الشهیر و السقایا التی علی باب السلام، و له علیها من النخل أوقاف، و کان یتجب إلی المجاورین و الخدام فیخدمهم و یقضی حوائجهم، و حکی الجمال المطری: أن الشرفاء لما اقتسموا المدینة فی زعمهم لینهبوها و أرجفوا بالناس و أشاعوا أنهم یغلقون أبواب الحرم بعد صلاة الصبح علی الناس و یعقبون علی بیوتهم فینهبونها، و أنهم یقتلون بالحرم من الناس، فاستعد المجاورون و الخدام لذلک، فقام صاحب الترجمة یوما بعد صلاة الصبح و صاح بأعلی صوته: یا أیها الناس الفتنة خامدة، لعن اللّه مثیرها، کرر ذلک مرارا، و استمر یسکن الفتنة و ساعده أشیاخ مثله فی حلمه و عقله، حتی سکنت، و کان وزیرا للأمیر منصور، لا یخرج عن رأیه و ربما استخلفه علی المدینة لوثور بعقله و حسن رأیه و سیاسته للأمور، مات فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة، قاله ابن فرحون.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 305

شهد فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

أو عبد اللّه، القاضی نور الدین أبو الحسن بن العز أبی المظفر الأنصاری الزرندی الحنفی، أخو محمد و أحمد، ولد بالمدینة فی شهور سنة ثلاث و سبعمائة، و قال شیخنا فی درره:
إنه ولد سنة عشرة أو قبلها، و قیده بعضهم سنة ثمان، و سمع بها من أبی عبد اللّه بن حریث، و أبی عبد اللّه محمد بن علی بن یحیی الغرناطی و الزبیر علی الأسوانی و أبی عبد اللّه الوادیاشی، و مما سمعه علیه الموطأ و الجمال محمد بن أحمد المطری، و کافور الخضری، سمع علیهما فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة «تاریخ المدینة» لابن النجار و اسماعیل التفلیسی و ابن شاهین الجبیش، و کان قد حفظ الربع الوجیز فی الفقه علی مذهب الشافعی، ثم تحول حنفیا و تفقه علی مذهب الحنفیة، و نظر فی الآداب و شارک فی القضاء، و طلب الحدیث و سمع بدمشق و القاهرة و بغداد، و دخل خوارزم و غیرها، و شارک فی الفضائل، و رأیته صحح نسخة بالبخاری فی سنة ثمان و ستین و سبعمائة، و نقح حواشیها، و ولی قضاء الحنفیة و التدریس بها و الحسبة فی سنة ست و أربعین أیام الناصر حسن بن الناصر محمد بن المنصور، و امتدحه بقصیدة أولها:
سلا من سلانی و الفؤاد له ....عسی یقرن الحسن إلی وجهه الحسن
و کان سیفا لأهل السنة، قامعا البدعة، و هو أول قضاة الحنفیة بالمدینة، قال ابن حبیب: حدث بحلب «بالشفا» عن الزبیر .........، و له مقاومة بدیعة فی المفاخرة بین مکة و المدینة، قرأت علیه بحلب فی رجب سنة وفاته، قلت: و سماها المرور بین العلمین فی مفاخرة الحرمین، قرظها الأکابر ... للأدب و العلماء، و هم البرهان القیراطی و الشرف بن قاضی الجبل و الشهاب بن أبی حجلة و الشهاب أبو جعفر الرعینی و الإمام شیخ القراء أسعد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمود بن الحاج محمد الشیرازی- الملقب جلال و البدر الحسن بن عمر بن حبیب و الشرف الحسین بن سلیمان بن الریان الطائی و الشهاب الحسین بن محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین أبو الرکب الموسوی الحسینی و البهاء عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عقیل النحوی و السراجان (الهندی و البلقینی)، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی بن جابر الأندلسی و الشمس أبو الفضائل محمد بن علی بن محمد الأربلی، ابن الخطیب، و الجمال محمد بن محمد بن محمد بن نباتة و المجد البغوی و ناصر الدین محمد بن الشرف یعقوب، صاحب دیوان الإنشاء، و الشمس الکرمانی (الشارح)، و الشمس بن الصائغ الحنفی، و أودعت تقاریظهم فی تاریخ الکبیر، و مات بالمدینة فی سابع أو ثامن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 306
ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة، و جزم بعضهم بیوم الأحد ثامن ذی الحجة بالمدینة، و دفن بالبقیع، بل أرخه أبو حامد بن المطری و غیره فی ظهر یوم الجمعة سادس ذی الحجة، وصفه بالشیخ الإمام العلامة المحدث قاضی قضاة الحنفیة، و هو ممن ذکره شیخنا فی درره ببعض ما تقدم، و الولی العراقی فی وفیاته و غیرهما، و قال التقی الکرمانی فیما قرأته بخطه: قدم علینا سنة نیف و سبعین فأقام سنة و سمعنا علیه (یعنی فی سنة اثنتین و سبعین) سنة وفاته بقراءة سعد بن محمد الحنفی الحدیث، و کان یحضر مجلس والدی ثم رجع إلی المدینة و لم یزل مقیما بها حتی مات و أظنه جاز السبعین، و کان شیخ الحدیث و اللغة، و أنجب أولادا ولوا قضاء الحنفیة بالمدینة، انتهی، و سمعها منه الکمال أبو البرکات محمد بن أبی السعود محمد بن حسین بن ظهیرة و خالد الخطیب الکمال أبو الفضل محمد بن أحمد بن ظهیرة، و غیرهما، و قرأ علیه الشمس محمد بن الصائغ البخاری بمصر و أسعد بن محمد الحنفی ببغداد، و سمع علیه بقراءاته التقی الکرمانی، و ممن أخذ عنه الجلال الخجندی، سمع علیه مسند الطیالسی و بعض الصحیحین و الترمذی و ابن ماجة، و من لفظه جمیع مکارم الأخلاق للطبرانی و مفاخرة الحرمین له، و قال: إنه أدرک المشایخ بالحجاز و مصر و الشام و العراق و خراسان و خوارزم، و زوجه الشیخ ابنته عائشة و استولدها، و کذا سمع علیه الجمال الکازرونی المجلس الأخیر (من ابن ماجة) فی سنة إحدی و سبعین، بروایته له عن العفیف محمد أبی عبد اللّه محمد بن عبد المحسن، ابن الدوالیبی إجازة عن عجیبة الباقدرایة عن أبی زرعة، و روی عنه بالإجازة أبو الحسن بن سلامة، و من نظمه البدیع قصیدة طویلة یتشوق فیها إلی المدینة حین خرج إلی الیمن، أولها:
هب إذا هب شمال وصبامن کراء الصب شوقا وصبا
صب دمعا فرجا فی صبه‌فرجا فازداد منه وصبا
شاقه ذکری لیال سلفت‌بلذید العیش أیام الصبا
یا رعی اللّه لیلات مضت‌مع من نهوی و دهرا أخصبا
حین لا نخش من الواشی و قدغفلت عنا عیون الرقبا
من لمن قد بات عنه ألفه‌و عن الأحباب رغما غیبا
یرقب أحبابه إذ غرباأی من شرق ممن غربا
و کذا من أبیاته مما کتبه فی محمد بن عثمان بن أخضر، إما من التاریخ الکبیر أو غیره، و قال ابن فرحون: إنه حاز من العلوم ما لم یحزه أخواه و انفرد الیوم باللغة و الحدیث و رجاله و ولی الحکم و الحسبة بدون سعی .....، اللّه إلیه لما علم من حاجة الخلق إلیه، فقام بهما أحسن قیام و نرجو له من اللّه الزیادة و التمام فإنه سیف لأهل السنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 307
دامغ للبدعة، و قرأ مرسوماه بالوظیفتین فی یوم واحد علی مکة المؤذنین بعد صلاة الجمعة، و ذاک أول سنة سبع و ستین، و له التصانیف الحسنة و الدروس المفیدة متع اللّه المسلمین ببقائه، و طول المجد ترجمته فقال: کان من أفاضل الدهر و أماثل العلماء و أوحد الزمان و فرید الأقران، الراقی مراقی الأعلام بالبنان و اللسان و الأقلام، مع القریحة الوقادة و البصیرة النقادة و الجریدة التی بها ساد القادة و قاد السادة، تفقه علی مذهب الإمام أبی حنیفة و حوی من الفنون العلم کل نخبة طریفة و ألقی بالآخر نزائره علی علوم الأحادیث الشریفة، و فرع بها من فنون المعالی کل قبة ...... مع نظم مخترع فی ارتجاله الأفکار و یسرع فی محاله الأفکار و یطلع فی عیاصة الأنوار و یبتدع فی ریاضة الأزهار، و ینشر فضله و الفضائل حاله و نجمه فی أفق المعالی عال، و مصنفات بروق الطالبین .... و مؤلفات تسوق المستفیدین ... و دروس أحیت علم النعمان بعدما درس، و فوائد .... ما فی قلوب الطلاب من العلم ما غرس، ولی عام سبع و ستین و سبعمائة وظیفتی الحکم و الحسبة، و لما کان أنصاریا قام بنصر سنة المصطفی قیاما صحح به نسبة دفع بسیف بأسه البدعة و أهلها، و أنه ببرکة سمیه المرتضی قدمت خلائق الخلائق حزنها و سهلها، و إن لم یکن سمی بالملة الحنفیة فمن لها، و کان له إلی الدیار المصریة ترداد و وفادة، کلما تکررت جعلت .....، و اتفق له فی عام أحد و سبعین دخول العراق و أقام مدة ببغداد، وافی بأسماع الحدیث ما دثر من عالمه و باد و أجاد و أفاد و أبدا و أعاد، و رفع أرکان السنة و أساد و تلقی بالإکرام و الأمجاد و حسن الإصدار و الإیراد، و بعد إکمال عامه رجع إلی وطنه و مقامه، و فی الحجة عام ثلاث و سبعین عقب صدوره من مصر أدرکه الأجل المحتوم و ظهر له الأمد المکتوم، و أعقب أولادا کراما کل منهم بلغ من الفضل مراما، أنشدنی رحمه اللّه من شعره من قصیدة طویلة:
أشتاق قربک و اللیالی تبعدو أروم عطفک و الزمان ینکد
ما غیر الهجر المقیم و لا الجفاما کنت من حسن المود تعهد
إن کان فی تلفی رضاک فإننی‌أهوی هواک و أبتغی ما یقصد
أعلمت أن السقم بعدک لم یدع‌لی ............
و من العجائب أننی لک سائل‌و الدمع منی سائل متبدد
3104- علی بن یوسف بن عزیز المدنی الإمامی ...:
و عنه الأقشهری کیفیة فی السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و وصفه بالقاضی المشاور، صفی الأشراف، صفی الدین، و قال: أصلح اللّه سریرته کما أصلح علانیته و إنه أملاها علیه بالحرم الشریف المدنی، من لفظه، و ذکره ابن صالح فقال: کان فقیها ذا جاه و مال و دربة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 308
و دریة، حسن الملتقی و الهیئة بشوشا قاضیا لحاجة سائله من أهل السنة معظما عند أهل المدینة المجاورین و غیرهما، حاکما یرجع إلیه الوالی فی الصلح بین الناس.

النور الأنصاری الزرندی، المدنی الحنفی، والد أبی الفرج محمد و أخو ....، ولد فی جمادی الثانی سنة تسع و عشرین و ثمانی مائة بالمدینة، و نشأ بها، و سمع علی أبی الفتح المراغی، و دخل مصر غیر مرة، و کان ینزل عند الأمین الأقصرای و یحضر دروسه، ولی حسبة المدینة بسعایة عمر بن عبد العزیز بن بدر السابقی کاتب الحرم، عوضا عن قریبه قاضی الحنفیة علی بن سعید (الماضی)، ثم صرف عن قرب به، و کان ذا حدیقتین سقویتین واحدة تسمی العلیقة بقبا، و الأخری تسمی البقع بالعوالی، اشتری نصفها إبراهیم الخجندی إمام الحنفیة و صهره إبراهیم الریس، ثم صار ما لثانیهما و هو الربع مضافا للنصف الثانی الخدام شاهین الجمالی، و مات فی سنة اثنتین و تسعین.

عن ملک، روی سعید بن إسحاق عنه قوله: کنت جالسا عند ملک إذ جاء ابن عیینة، فذکر حکایة باطلة، و لیس فی سندها من ینظر فی أمره سواء، و الراوی عنه سعید بن إسحاق (هو صاحب سحنون) کما رویناه منسوبا فی مشیخة أبی الغنایم الزینی، و أما من ابن عیینة مضاعدا، فعلی شرط الصحیح قاله شیخنا فی لسانه، و أصل الترجمة فی المیزان.

ممن سمع علی الجمال الکازرونی سنة سبعة و ثلاثین و ثمانی مائة فی البخاری.

أخو محمد و نزیل المدینة، قال ابن فرحون: کانا علی قدم عظیم فی العفة و الدیانة و الانقطاع عن الناس، و لهما عقب صالح، و کان هذا مشتغلا بالعلم و له محفوظات فی فنون من العلم قاله ابن فرحون، و قال ابن صالح الشیخ الفقیه: کان قرینا هاجر إلی المدینة و تزوج و لحقه أبوه مع أخوته، فمات أبوه بالمدینة و تزوج الأخ الصغیر أخت امرأة أخیه، و ماتا بالبقیع و دفنا عند أبیهما فیه.

قال ابن صالح: شاب صالح، هاجر إلی المدینة قبل الستین علی قدم العبادة و الاجتهاد فی الخیر و حصل القراءات السبع و حفظ فیها کتاب أبی عبد اللّه القصری فیها، و رجع إلی بلده و نفع الناس هناک، و اشتاق إلی الحرمین فحج سنة أربع و ستین و جاور بمکة التی تلیها، ثم رجع إلی بلده ......

و یعرف بالشویکی، سمع عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 309
البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة البخاری.

قال ابن صالح: کان من خیار المجاورین کثیر الشفقة علی المساکین مدیما للتلاوة، ارتحل فی شیبته إلی بلاد العجم و دخل أصبهان، ثم رجع إلی الیمن، و تزوج ستیت ابنة یحیی بن مزروع، فکانت ..... له علی الخیر، و کان حیا فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة.

التاجر تمول جدا توسل حتی اتصل بابنة البرهانی بن علیبة علی کره منه و من ولدیه لذلک، لعدم سلوکه مسائل الاحتشام، و ذکره فی معاملاته بما لا ...، و آل أمرهم معه إلی اقتدائها منه بخمسمائة دینار فأکثر، و سافر إلی المدینة النبویة فکانت منیته بها فی سادس عشری رجب سنة خمس و سبعین و ثمانی مائة، بعد أن أوصی بثلث ما کان معه فیها لجهات معینة من صالح و غیرها کعمارة بعض الربط و عین له الشیخ محمد المراغی، و بثلث ما یخلف عنه بالقاهرة أیضا، و من ذلک زیادة علی مائتی دینار لأربطة المدینة علی ید ابن الزمن، و عسی أن ینتفع بذلک، سامحه اللّه.

المعروف بالقائد، أصله من بلاد الشام من جبال عاملة فیما قیل، و ولی الشرطة بالمدینة النبویة فی إمارة ثابت بن نعیر سنین، ثم أعرض عن ذلک، فصار أخوه عز الدین والیا و عالی العلا التجارة فحصل دینا، و لاءم غیر واحد من التجار و من أصحاب المؤید، فأعطاه المؤید ما لا قیل ألفی مثقال لعمارة، عین حنین لمکة، فعمرها فی سنة إحدی و عشرین، ثم صار یتعاهد عمارتها بعد ذلک، ثم تغیر علیه المؤید و لایم الطاهر ططر، فأرسل معه هدیة لصاحب الیمن و دخل بها إلی الیمن فی تجارة سنة خمس و عشرین بعد موت ططر، و أقام بالیمن إلی ذی القعدة سنة سبع و عشرین، و حج فیها، ثم توجه فی البحر إلی القاهرة بهدایا و تحف فأدرکه أجله بعینونا جزیرة بقرب عیون القصب فی ربیع الأول سنة ثمان و عشرین، و استولت الدولة علی ترکته، و کان ینسب، و سکن مکة بأهله سنین، بعد سکناه بالمدینة، ولایم الدولة بمکة و تعزی برمش و البدر الأقصرای، فاشتهر ذکره، قاله الفاسی فی ذیل النبلاء.

و والد زوجة الشیخ محمد البغدادی الخراز «الآتی»، و أحد المقدمین فی البنا، کان رفیقا لابراهیم البنا فی بناء منارة باب السلام فی سنة ست و سبعمائة، قال فیه ابن فرحون: کان من الفقراء الجیادی المجردین له بروایة و سماع قدیم، و خدمة للمشایخ الکبار، و قد حضر واقعة عکا فأبلی فیها بلاء حسنا، و کان یحکی عنها عجبا، و حدث بالکبیر و کان فیه من الأنس و الحکایات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 310
المعجبات و أخبار الصالحین ما لا مزید علیه، و کان یحاول التجارة و البنایة و الحجارة، و کل شی‌ء دخل فیه أتقنه و أحکمه، و لم أدرک فی الفراشین مثله، مات فی سنة أربعین و سبعمائة، و أنجب ذریة صالحین أقراهم و أولادهم من بعدهم، و فیهم من هو مشتغل بالعلم علی مذهب أحمد، مع الدیانة العظیمة و الورع و التصوف، و کل نسائهم و من توالد منهم علی خیر و صلاح و سذاجة.

لقد ذکر هو و أخوه محمد فی أبی الحسن الخراز.

أکبر خدام الشیخ عبد اللّه الغماری أحد أصحاب أبی العباس البصیر، نشأ بناحیة دومریة من أعمال ....، فأقام بأنباس مدة لا یضع جنبه بالأرض لا لیلا و لا نهارا، و إنما ینام و هو جالس. بل أقام سبع سنین لا یشرب منه ماء، و جاور بالمدینة النبویة اثنتی عشرة سنة، و مات بفرجوط من بلاد الصعید سنة عشر و سبعمائة، و له بها زاویة خلفه فیها ابنه السراج عمر، و کان له من الخدام عبد النبی الکبیر و عبد النبی الصغیر و نور الدین علی بن عرب (المتوفی بالقرافة)، ذکره الأنباس فی ترجمة البصیر.

شیخ صالح من أصحاب عمر العرابی، کان فی طول عمره یتردد بین الحرمین، یصلی الجمعة بمکة، ثم خرج زائرا فی درب الماشی فیصلی الجمعة الأخری بالمدینة ثم یعود إلی مکة، دام هکذا نحو أربعین سنة، و له فی طریق الماشی عجائب و غرائب و کرامات، منها: أنه کان له قدح یکلمه إذا نام و یخبره بما یتفق له، و فقد قبل موت العرابی بأعوام بین وادی مر و مکة، فخرج الفقراء من مکة .... ثلاثة أیام و هم یدورون علیه فی تلک الأودیة و الشعاب، فلم یقفوا له علی خبر.

کان یتشبه بالصوفیة، و له روایة یقصدها، و قد عمر و مات، و ترک بها ولدین محمدا و عبد اللّه، ذکره ابن صلح، و ینظر مع الذی تقدم، و کذا ینظر علی بن محمد الماضی.

أقام بالحرم متطوعا بالآذان سنین ثم استقر، و مات عن أودلاد خلفوه فیه، ذکره ابن صالح.

سکن المدینة، و کان یستأنس بمدافع الآتی، علی قدم عبادة و تلاوة و خشوع فی المواعظ و بکاء کثیر و صبر علی التقلل و الفاقة، و ارتحل إلی مکة و صار یتردد منها إلی الزیارة، و مات بمکة، قاله ابن صالح.

کان من الأولیاء الملازمین الصوم، و التارکین النوم،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 311
و کان یقیم بالمدینة أو بمکة، حتی إذا اشتاق إلی وطنه أخذ رکوته و خرج حتی یأتی أرض العراق، فلما یعرضه أحد من الأعراب، بل من وجده أکرمه و بلغه إلی حیث یأمن، قد عرفته العرب و اعتقده آل مهنی اعتقادا عظیما، حتی کانوا یصدرون عن رأیه و یتبرکون بعصاه و ثوبه، کان إذا جاء بالمدینة سکن أحد المدرستین الشهابیة أو الأزکجیة، و یخدمه الجمال المطری و یقوم به و یقتصر الشیخ علیه لا یکاد أحد یدنو منه لهیبته فی النفوس، و حکی الجمال المذکور: أنه بعث إلی الناصر یقول له: أنا أضمن لک علی اللّه قضاء ثلاث حوائج، إن قضیت لی واحدة و هی إزالة هذا الشباک الذی علی الحجرة الشریفة، فبلغه ذلک فتوقف و لم یفعل، ولیته فعل، فإن فی الشباک المشار إلیه قطع جانب من المسجد و تحجیر کثیر من الروضة، و فی کل زمان یجدد و یعمر بما یتقوی به و یتأبد، و أدخل فیه قطعة کبیرة لما أزیلت المقصورة، و له أنواع من الکرامات، لحق بها أهل الولایات، مات فی حدود الثلاثین و سبعمائة- قاله ابن فرحون، و قال المجد: کان من أکابر الصالحین و أخیار الأولیاء المتقین، مدیم الصوم، عدیم النوم، مقیم علی طریقة القوم، و کان حبل الوقار و السکینة، مشغوفا بجوار مکة، و المدینة، ز ...... و أسطه، و نسب من الشرف البادح بواسطه، و کان من دیدنه فی التجرد و هجیره فی التوکل و التفرد، أنه إذا اشتاق إلی وطنه و أذن له قصد حبسه و سکنه، أخذ عصاه و رکوته و دخل البادیة جاعلا التوکل عمدته و قدرته، و لا نظر ضعفه و قوته، و کان لا یعترضه أحد من الأعراب و لا یقابلونه إلا بالطعام و الشراب و الإکرام و الترحاب، و کان طوائف العرب یعرفونه و یأنسون بحضوره و رؤیته و یألفونه و یتألمون لفرقته و یتبرکون بعصاه و خرقتها، و له أنواع من الکرامات و الولایات و انجماع إلی أرباب الخصوص و العنایات، و وصفه ابن صالح: بالشیخ الصالح الکبیر، و قال: کان مجتهدا فی العبارة، عظیم العزلة، بحیث یقوم من الصلاة بمجرد التسلیم قبل الدعاء و یذهب إلی بیته، و مات و هو حاج مع الرکب، و دفن فی بدر عند الشهداء.

من شیوخ أهل المدینة، کان هو و أخوه عکاشة محترمین، أصحاب أصایل و لهما ذکره، ذکرهما ابن صالح.

أبو الولید اللیثی ثم الجندعی من أنفسهم، المدنی، ذکره مسلم فی ابن أکیمة بدون تسمیة، فی ثالثة تابعی المدنیین، و قیل اسمه عمارا و عمرا و عامر، قال الذهبی: المحفوظ عندنا «عمار» و هو جد عمر بن مسلم الذی روی عنه ملک و محمد بن عمرو بن علقمة، و سیأتی، و کذا قال ابن حبان فی الثقات: یشبه أن یکون المحفوظ أن اسمه «عمار»، روی صاحب الترجمة عن أبی هریرة و عن ابن أخی أبی رهم الغفار و عنه الزهری، قال أبو حاتم: صحیح الحدیث مقبول، و قال ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 312
سعد: توفی فی سنة إحدی و مائة عن تسع و سبعین سنة، و منهم من لا یحتج بحدیثه، و یقول: هو مجهول، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن معین: عمرو بن أکیمة ثقة، و قال یعقوب بن شیبة: هو من مشاهیر التابعین بالمدینة، و قال البزار: لیس مشهورا بالنقل، لم یحدث عنه إلا الزهری، و قال الحمیدی: مجهول، و کذا قال البیهقی و قال:
اختلفوا فی اسمه فقیل: عمارة و قیل: عمار، و قال ابن سعد: منهم من لا یحتج به، یقول: شیخ مجهول، و قال ابن عبد البر: إصغاء سعید بن المسیب إلی حدیثه دلیل علی جلالته عندهم، و کأنه تلقی ذلک من قول ابن نعیم: کفاک قول الزهری: سمعت ابن أکیمة سعید بن المسیب.

المازنی المدنی، روی عن أبیه و عن عمه، و عنه ابنه یحیی و الزهری، قال ابن إسحاق: و اسم أبی حسن تمیم بن عمر، و استعمله علیّ علی المدینة حین خرج إلی العراق، و قال ابن عبد البر: عمارة له صحبة و أبوه کان عقبیا بدریا، انتهی، و ذکره ابن منده فی الصحابة و روی عن أبی أحمد ..... قال له صحبة عقبی بدری، قال شیخنا: و ذلک أنه جعل اسم أبی حسن عمارة، و کذا فعل أبو القاسم البغوی و ابن حبان و هو وهم إنما هو عمارة بن أبی حسن، فأبوه حسن هو الذی شهد العقبة و غیرها، و ابنه عمارة یحتمل أن یکون له رؤیة، و قال أبو نعیم فی الصحابة: فی صحبته نظر و کل من ذکره فی الصحابة أورد له حدیثا من روایة عمرو بن یحیی بن عمارة بن أبی حسن عن أبیه عن جده، فالضمیر فی جده یعود علی یحیی، فیکون الحدیث من روایة یحیی بن عمارة عن جده أبی حسن، و یکون من مسند أبی حسن لا من مسند عمارة، و کذا عاده ابن منده فی ترجمة أبی حسن علی الصواب، و اللّه أعلم.

مولی بنی مخزوم، من أهل المدینة و أخو عمر، یروی عن أبیه، و عنه عبد الرحمن بن سعید، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی المیزان و قال: قال البخاری: لا یصح حدیثه، قلت: و سیأتی عمار بن حفص، فما أدری أ هو أخ له، أو أحدهما تحریف.

الماضی أبوه، قتلا بالمدینة مع من قتل من أهلها، علی ید الخارجی أبی حمزة المختار.

أبو عبد اللّه أو أبو محمد الأنصاری الأوسی، من أهل المدینة من بلحارث ابن کعب، یروی عنه أبیه (ذی الشهادتین)، و عمه و عثمان بن حنیف، و عمرو بن العاص و ابن عباس، و عنه الزهری و یزید بن الحصاد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 313
و عمرو بن خزیمة المزنی، و أبو جعفر عمیر بن یزید المزنی، و الزهری، وثقه النسائی و العجل و ابن حبان، و قال: مات سنة خمس و مائة عن خمس و سبعین، و ذکر فی التهذیب.

الأشهلی، استشهد بأحد.

أبو أیوب الأنصاری المدنی، من بنی النجار، أخو الولید الآتی، و أبوهما هو المختلف فی کونه الدجال، یروی عن جابر و سعید بن المسیب و عطاء بن یسار و المدنیین، و عنه مالک و الضحاک بن عثمان و محمد بن معن الغفاری و محمد بن یحیی بن حبان، قال ابن سعد: ثقة، قلیل الحدیث، و کان ملک لا یقدم علیه فی الفضل أحدا، مات فی ولایة مروان بن محمد، وثقه أیضا ابن حبان و ذکر فی التهذیب.

یروی عن سعید بن المسیب و عطاء بن یسار، و عنه ملک و ابن إسحاق و محمد بن یزید و یزید بن أبی حبیب، وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

أحد بنی دینار بن النجار، من أهل المدینة، یروی عن عمار بن مهاجر، و عنه یعقوب بن محمد الزهری، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

الأوسی المدنی، یروی عن خزیمة بن ثابت و غیره، و عنه ابن جعفر الخطمی، قال الذهبی فی المیزان: لا یعرف ... یعنی حاله، و قال شیخنا: هو معروف النسب لکن لم أر فیه توثیقا، و هو فی التهذیب.

الأنصاری، مدنی، تابعی، ثقة، أبو محمد، یروی عن أبیه، و عنه: یحیی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن سعد، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب، و هو یروی أیضا علی أبی بن کعب و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عنه أبو حازم سلیمان بن دینار بن کثیر بن أفلح، ذکره خلیفة فی تسمیة من ذکر، قتل بالحرة سنة ثلاث و ستین، و قال یعقوب بن محمد:
قتل مع ابن الزبیر- یعنی سنة ثلاث و سبعین.

من بنی مازن بن النجار، من أهل المدینة، و أمه أم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 314
إسماعیل ابنة أبی حبة بن غزیة بن عمرو، یروی عن أبیه و أبی صالح السمان و الشعبی و الربیع بن سبرة الجهنی و محمد بن إبراهیم التیمی و عمرو بن شعیب و الزهری و غیرهم، و عنه بکر بن مضر و ابن لهیعة و سلیمان بن بلال و إسماعیل بن جعفر و الدراوردی و بشر بن المفضل و أهل الشام و مصر، قال ابن سعد: ثقة، کثیر الحدیث، وثقه أیضا أحمد و العجلی و الدارقطنی، و قال: لم یلحق أنسا، و نحوه قول الترمذی: لم یلقه، و ابن حبان، و هو عنده فی أتباع التابعین، و قال: مات سنة أربعین و مائة، و قال ابن معین:
صالح، و ابن حبان: ما بحدیثه بأس، کان صدوقا، و النسائی: لیس به بأس، و جازف ابن حزم بضعفه و شذ، بحیث قال الذهبی: ما علمت أحدا ضعفه غیره، قلت:
و العقیلی و إن ذکره فی الضعفاء فلم یذکر شیئا یدل علی وهنه، إنما قال: عن أبی عیینة: جالسه کم من مرة فلم أحفظ عنه شیئا، و لذا قال عبد الحق: ضعفه بعض المهاجرین و لم یقل العقیلی فیه شیئا سوی قول ابن عیینة، و هذا تغفل منه إذ ظن هذه العبارة ......، لا و اللّه استشهد بالبخاری و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب.

یروی عن ابن عمر، لا یتابع علی حدیثه، قاله العقیلی، و هو فی المیزان و قال: لا یعرف من هو.

أخو محمد، قال العقیلی: لیس بمشهور بالنقل و لا یتابع علی حدیثه، و هو فی المیزان، قال: روی عن ابن المنکدر تکلم فیه، قال شیخنا: و قاله المخزومی، صوابه المخزمی نسبة إلی مخزمة مولاه، و قد وجد فی نسخة من المیزان علی الصواب، و فی نقاب ابن حبان عمر بن إسحاق أخو محمد، یروی عن المدنیین، و عن الدراوردی، مات سنة أربع و خمسین و مائتین، و سیأتی.

فی عمارة.

المؤذن عن أبایة، قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال الذهبی فی میزانه: و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قد سبق عمارة، و قال شیخنا: فما أدری أهو أخوه أو أحدهما تحریف.

مولی ........ عثمان بن عفان، من أهل المدینة، یروی عن الزهری، و عنه یزید بن أبی حبیب، قال البخاری:
لا یتابع علی حدیثه، و قال ابن عدی: ما أقل ماله من الحدیث، و مقدار ما یرویه، لا أعرف له شیئا هکذا، و ذکره العقیلی و ابن الجارود فی الضعفاء، و وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 315

حدث عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار تکلم فیه، قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال البخاری: لا یتابع علیه (یعنی علی حدیث له) قاله فی المیزان.

مولی بنی مخزوم، من نجباء الصحابة، شهد بدرا و المشاهد کلها، و روی عنه ابن عباس و جابر و محمد بن الحنفیة و رز بن خش و همام بن الحرث و آخرون، و قتل بصفین مع علی سنة سبع و ثلاثین، و یروی عن أبی غادیة الجهنی: بأنه سمعه بالمدینة یقع فی عثمان، قال: فتوعده بالقتل فلما کان یوم صفین جعل یحمل علی الناس فحملت علیه فطعنته فی رکبته فوقع فقتلته، و أوصی أن یدفن فی ثیابه، و قال: إنه رجل مخاصم، و کان قد قطعت أذنه یوم الیمامة، و عاش ثلاثا و تسعین سنة، و کان لا یرکب علی سرج علی راحلته من الکبر، و أمه سمیة أول شهیدة فی الإسلام، طعنها أبو جهل فکان قتلها بحربة، و مناقبه کثیرة، و هو ممن أخذت داره بالمدینة فی جملة ما أخذ لزیادة المسجد، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة، و فی ساکنی الکوفة بمسلم.

مدنی، تابعی، ثقة، و قال العجلی: و ینظر عمر، و مولی الیزید.

قاضی الحرمین، له ذکر فی عبد الکریم بن یحیی بن عبد الرحمن.

مدنی، حدث عن أبیه عبد العزیز، تکلم فیه أبو حاتم الرازی، قاله الذهبی فی المیزان و أعاده فی عمران بن عبد العزیز علی الصواب، و عبد العزیز أبوه لا ابنه، و أبو ثابت کنیته لا کنیة أبیه، قاله شیخنا.

صحابی کأبیه، و له غزوات مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کان یکون ببلاد قومه، و یتردد إلی المدینة، ولی قضاء البصرة، و بعثه إلیهم عمر لیفقههم، و کان الحسن البصری یحلف ما قدمها علیهم خیر منه، و مات بها فی ولایة عمر سنة اثنتین و خمسین، و أوصی لأمهات أولاده بوصایا، و قال: أیما امرأة منهن صرخت علیّ، فلا وصیة لها، و مناقبه شهیرة، و هو ممن اعتزل الفتنة و ذمها.

عن أبیه عن عائشة، و عنه أهل البصرة، وثقه ابن حبان، و ذکر فی المیزان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 316

أخو إسحاق و عیسی و محمد و موسی و یحیی، و أمه جمنة ابنة جحش، و یقال إن النبی صلی اللّه علیه و سلّم هو سماه، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبویه و علی، و عنه أبناء أخیه إبراهیم بن ......، و معاویة بن إسحاق، و سعد بن طریف، و له وفادة إلا معاویة، قال العجلی: تابعی ثقة، و کذا وثقه ابن حبان، و قال ابن سعد: قد انقرض ولده، و ذکر فی التهذیب، و ثانی الإصابة.

شیخ صالح معتقد ..... متورع، کان یتعیش فی السوق لعیاله، ذا شفقة علی الفقراء و المساکین، ذکره ابن صالح قال:
و کان له أخ سکن معه بالمدینة سنة، ثم رحل إلی وطنه بالشام فی دار له هناک.

و لیس هو بعمران بن أبی ثابت کما تقدم، یروی عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار، و عنه یعقوب بن محمد الزهری، و أبو مصعب، قال أبو أحمد: الحاکم .....
لیس بالقائم، و قال أبو حاتم: لیس هو عندی بالمدینة، و ذکره الساجی و العقیلی و ابن الجارود فی الضعفاء، و قال ابن عدی: له أحادیث و لیست بالکثیرة، و لا یروی عنه من أهل المدینة إلا نفر یسیر، و هو فی المیزان.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه معن و أبو سلمة ....... و یونس بن محمد، و إبراهیم بن حماد، و ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال: یعتبر حدیثه.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

یروی عن جابر، و لا أدری أ سمع منه؟ أم لا؟، و عنه الزهری و أهل المدینة، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و ذکر فی التهذیب، و یروی أیضا عن أبی غطفان بن الطریف المزی، و عنه عبید اللّه بن علی بن أبی رافع- الملقب «عیاد»، ذکره الزبیر بن بکار فی أولاد أبان، و قال: أمه أم سعید ابنة عبد الرحمن بن الحرث بن هشام.

الأنصاری الأوسی المدنی، قیل إنه عم عبد الرحمن بن أبی لیلی، روی عن خزیمة بن ثابت، و عنه عبد اللّه بن علی بن السایب، و فی إسناد حدیثه اختلاف، قال عبد البر فی الاستیعاب:
ذکره ابن أبی حاتم فیمن روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: و سمع من خزیمة، قال ابن عبد البر:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 317
و هذا لا أدری ما هو لأن أحیجة تزوج سلمی ابنة زید بن هاشم بن عبد مناف، فولدت له عمرا فهو أخو المطلب لأمه، هذا قول أهل النسب، و إلیهم یرجع فی مثل هذا، و من المحال أن یروی عن خزیمة من کان فی هذا السن و الزمن الذی وضعته، و عساه أن یکون حفیدا لعمرو بن أحیجة یسمی عمرا، فنسب إلی جده، انتهی، قال شیخنا: لم ینسبه ابن أبی حاتم و إنما قال: عمر بن أحیجة بن الجلاح الأنصاری فلم یتعین کونه ولد لأحیجة المشهور، بل یحتمل أن یکون آخر فقد وقعت لذلک نظائر، و قد ذکر المرزبانی فی معجم الشعراء عمرو بن أحیجة و قال: إنه مخضرم، و ذکر له شعرا فی الحسن بن علی لما خطب عند معمر، و إذا ثبت کونه أدرک الجاهلیة و الإسلام تعین کونه صحابیا إذ لم یمت النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و فی الأنصار أحد لا یظهر الإسلام، فتخرج من ذلک أنه صحابی (و هو فی التهذیب).

فی عمارة.

أبو منیة الضمری، صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه بنوه جعفر و عبد اللّه و الفضل بن أخیه (الزیرقان) و الشعبی و أبو سلمة بن عبد الرحمن و غیرهم، قال ابن سعد:
أسلم حین انصرف المشرکون عن أحد، و کان شجاعا، له إقدام، قال محمد بن عمر:
کان أول مشهد شهده مسلما ببیر معونة، فأسرته بنو عامر یومئذ، فخر عامر بن الطفیل ناصیته و أطلقه، و مات بالمدینة فی خلافة معاویة، زاد غیره: و له بها دار عند الحکاکین، و قال أبو نعیم: إنه مات بعد الستین، قال: و قد بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلّم عینا وحده، فحمل خبیبا من خشبته، و قال ابن عبد البر: کان من رجال العرب نجدة و جرأة، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یبعثه فی أموره.

یأتی فی المیم من الآباء.

من بنی سالم بن عوف، استشهد بأحد.

أخو عمر و ابن أخت حذیفة بن الیمان، أمه لیلی، استشهد بأحد.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو.

الأنصاری السلمی، شهد العقبة و یقال: إنه شهد بدرا، و کان آخر الأنصار إسلاما، و لما أراد الخروج إلی أحد استقبل القبلة و قال: اللهم ارزقنی الشهادة و لا تردنی إلی أهلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 318
خائفا، فاستشهد یومئذ، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: و الذی نفسی بیده إن منکم من لو أقسم علی اللّه لأبره منهم عمرو بن الجموح، و لقد رأیته یطأ بعرجته فی الجنة، و دفن هو و عبد اللّه بن عمرو بن حرام (والد جابر، و کانا صهرین) فی قبر واحد، قال الواقدی:
و کان زوج هند ابنة عمر، و عمة جابر بن عبد اللّه، و لابن مندة من حدیث أبی قتادة: إن عمرا أتی فقال: یا رسول اللّه أرأیت إن قاتلت فی سبیل اللّه حتی أقتل أمشی برجلی هذه العرجی فی الجنة، قال: «نعم»، قال: فقتل یوم أحد، و ذکر مقاتل بن سلیمان فی تفسیره: أنه هو الذی سأل عن النفقة، فنزلت: یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ،* و وصفه فی هذه القصة: بأنه کان شیخا کبیرا، و حدیثه عند أحمد فی الأول من مسند المکیین و المدنیین، من طریق أبی منصور مولی الأنصار، عنه: «رفعه لا یحق العبد صریح الإیمان حتی یحب للّه و یبغض للّه»، و لأبی نعیم فی المعرفة من حدیث حجاج الصواف عن أبی الزبیر عن جابر: أو النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «من سیدکم- الحدیث»-، و فیه بل سیدکم عمرو بن الجموح، و هو عند خلیفة و السراج فی تاریخهما: و أبی الشیخ فی الأمثال کلهم من هذه الوجه، و رواه الولید بن أبان فی السنة و الجود له من طریق عمر بن دینار عن جابر، و فی روایة لأبی نعیم من طریق عریبة عن ثابت عن أنس: بل سیدکم الأبیض الجعد عمرو، و لأبی نعیم من طریق عبد الملک بن جابر بن عتیک عن جابر:
مثله، و رواه أبو نعیم فی سفیان بن عیینة من الجاهلیة من حدیث ابن المنکدر عن جابر:
نحوه، و له طرق کثیرة، و فی بعضها شعر لبعض الأنصار فی بعضه:
سود عمرو بن الجموح لجوده‌و حق لعمرو بالندی أن یسودا

أخو أم المؤمنین جویریة، له صحبة و روایة، نزل الکوفة، و روی أیضا عن ابن مسعود و زوجته زینب، و عنه مولاه دینار و أبو وائل و أبو عبیدة بن عبد اللّه بن مسعود، و هو صهره، و أبو إسحاق السبعی، ذکره فی التهذیب و الإصابة.

مولی قیس بن سعد المصری، أصله مدنی، روی عن أبیه و سالم أبی النضر و الزهری و عبد ربه و یحیی ابنی سعید الأنصاری، و أبی الأسود و هشام بن عروة و عمرو بن شعیب و أبی الزبیر و غیرهم، و عنه: مجاهد و صالح بن کیسان (و هما أکبر منه)، و قتادة و بکیر بن الأشج (و هما من شیوخه)، و أسامة بن زید اللیثی و أبو وهب، و آخرون، قال ابن سعد:
ثقة إن شاء اللّه، و قال أحمد: لیس فیهم أصح حدیثا من اللیث، و عمرو یقاربه، و وثقه ابن معین و جماعة، و قال النسائی: یشبه أن یکون المشار إلیه بقول مالک الثقة، بل قال ابن وهب: سمعت من ثلاثمائة و سبعین شیخا فما رأیت أحفظ منه، و قال ابن حبان فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 319
الثقات: کان من الحفاظ المتقنین، و من أهل الورع فی الدین، و قال الساجی، صدوق ثقة، و قال الذهبی: کان عالم الدیار المصریة و محدثها و مفتیها مع اللیث، و قال الخطیب: کان قارئا، فقیها، مفتیا، قال ابن صالح: یقولون: إنه ولد سنة تسعین، و قیل بعد ذلک، و اختلف فی وفاته فقیل سنة سبع أو ثمان أو تسع و أربعین و مائة، زاد بعضهم عن ثمان و خمسین، و قول الذهبی: مات کهلا، لیس بجید، و هو فی التهذیب.

من بنی عذرة، عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه و عن سعید المقبری و یزید بن عبد اللّه الهزلی، و هو والد أبی محمد، و لیس بعمرو بن حریث المخزومی الصحابی، و لکن الظاهر أنه عمرو بن حریث المخزومی، المدنی، الراوی عن ابن عباس و أبی هریرة، و عنه مع سعید المقبری أهل مصر، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو سعید القرشی المخزومی، أخو سعید، رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و مسح برأسه، و دعی له بالبرکة فی صفقته و بیعه، و خط له دارا بالمدینة، و کان ابن اثنتی عشر سنة حین قبض النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فیما قیل: ثم نزل الکوفة و ابتنی بها دارا و سکنها، و ولد له بها، فکان أول قرشی اتخذ بالکوفة دارا، و کان له فیها قدر و شرف، و ولی إمارتها لبنی أمیة، و کان من أغنی أهلها، و بها مات سنة خمس و ثمانین، و هو ممن شهد القادسیة و أبلی فیها، و له أحادیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن أبی بکر الصدیق و عمر و علی، و غیرهم من الصحابة، و عنه ابنه جعفر، و الحسن البصری خرج له الجماعة، و هو فی التهذیب، ثم الفاسی، و حدیثه عند أبی داود من جهة خلیفة المخزومی الکوفی عن مولاه عمر، و صاحب الترجمة قال:
خط لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم دارا بالمدینة، و قال الذهبی: إنه حدیث منکر، فعمرو یصغر عن ذلک، مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو ابن عشر سنین أو نحوها، قال شیخنا: و هذا یلقنه الذهبی من أبی الحسن بن القطان، و أنه ضعف هذا الحدیث تهیئا لما تعقبه علی عبد الحق، و أعله بأن خلیفة مجهول الحال.

فی الذی قبله.

أبو الضحا و أبو محمد الخزرجی الأنصاری، ذکره مسلم فی المدنیین، و قد روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه ابنه محمد و امرأته سودة ابنة حارثة و زیاد بن نعیم الحضرمی و آخرون، شهد الخندق و هو ابن خمس عشرة سنة، و استعمله النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی نجران و هو ابن سبع عشرة سنة، مات سنة إحدی أو اثنتین أو ثلاث أو أربع و خمسین، قال أبو نعیم فی خلافة عمر بالمدینة، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 320

من أهل المدینة، یروی عن عمارة بن خزیمة، و عنه هشام بن عروة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب.

مولی عمر، مدنی یروی عن حفصة ابنة عمر، و عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن و زید بن أسلم، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و وثقه هو و العجلی، و ذکر فی التهذیب.

مولی أم المؤمنین حفصة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المؤمنین.

فی ابن أم مکتوم.

القرشی الأسدی، و أمه أم خالد ابنة خالد بن سعید بن العاص الأمویة، و هو أخو عبد اللّه، سمع أباه و أخاه، و لا نعلم له روایة، و له وفادة علی معاویة و ابنه، و کان بینه و بین أخیه خصومة بحیث إن یزید لما کتب إلی عمرو بن کلیب أن یوجه إلی أخیه جندا، سأل من أعدی الناس له فقیل أخوه هذا، فولاه شرطة المدینة، فضرب ناسا من قریش و الأنصار بالسیاط، و قال: هو لا شیعته (یعنی أخاه)، ثم توجه فی ألف من أهل الشام إلی قتاله و نزل بذی طوی، فأتاه الناس یسلمون علیه، فقال: جئت لأن یعطی أخی الطاعة لیزید، و بتر قسمة فإن أبی قاتلته (فی قصة طویلة) فیها أن عبد اللّه اقتص منه من بعض من آذاه بالمدینة، و کان ممن جلده مائة مصعب بن عبد الرحمن، فأمر به عبد اللّه فاقتص منه (فکان سبب موته، و طرح فی شعب الحیف) و هو الموضع الذی طلب فیه عبد اللّه بعد، و لما ولی یزید بن معاویة المدینة عمرا بن سعید الأشرف استعمل عمرا هذا علی شرطته لکونه مبغضا فی أخی نفسه عبد اللّه، فأرسل عمرو إلی نفر من أهل المدینة فضربهم ضربا شدیدا لهوائهم فی أخیه عبد اللّه، منهم أخوه المنذر بن الزبیر و ابنه محمد بن المنذر و عبد الرحمن بن الأسود بن یغوث و غنم بن عبد اللّه بن حکیم بن عبد اللّه بن حرام و محمد بن عمار بن یاسر و غیرهم، فضربهم الأربعین إلی الخمسین إلی الستین، فاستشار عمرو بن سعید عمرا هذا فیمن یرسله إلی أخیه، فقال: لا توجه له رجلا أنکر له منی، فجهز الناس معه، و فیهم أنیس بن عمرو الأسلمی فی سبعمائة، و قال ابن الأثیر: قال: و قیل: إن یزید کتب إلی عمرو بن سعید لیرسل عمرا هذا ففعل، و أرسله و معهم جیش نحو ألفی رجل، فترک أنیس بذی طوی، و نزل عمرو بالأبطح فأرسل عمرو إلی أخیه ...... بن یزید (و کان حلف ألا یقبل بیعته إلا أن یأتی به فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 321
جامعة) فتعالی حتی أجعل فی عنقک جامعة من فضة، لا تری و لا یضرب الناس بعضهم ببعض، فإنک فی بلد حرام (و ذکر القصة بطولها): و أن عبد اللّه أقاد من أخیه عمرو و لکن من آذاه بالمدینة من ضرب و نتف، فقام مصعب بن عبد الرحمن فقال: إنه جلدنی مائة جلدة فأمر به فضرب مائة، فمات، و أمر به عبد اللّه فصلب، ثم طرح فی شعیب الحیف، و هو الموضع الذی طلب فیه عبد اللّه بعد، و لم یقابل عبد اللّه أخاه بحقه، إنما قابله بحقوق الناس.

فی ابن معاذ بن سعید بن معاذ.

أبو سعید القرشی الفهری، أخو وهب، شهد بدرا و هما من مهاجرة الحبشة، و قیل اسمه معمر، مات بالمدینة فی خلافة عثمان سنة ثلاثین.

أبو أمیة الأموی، أخو أبان و خالد، صحابی، لحق بأخیه خالد بالحبشة و قدم معه أیام خیبر، و شهد فتح مکة، و استشهد یوم أجنادین، و أمه ابنة المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و ذکر فی أول الإصابة.

أبو أمیة الأموی القرشی، أخو عنبسة، و المعروف بالأشدق، و أمه أم البنین ابنة الحکم أخت مروان، ولی المدینة لمعاویة و لیزید بن معاویة بعد عزل الولید بن عتبة، مقدمها فی رمضان، فدخل علیه أهل المدینة، و کان عظیم الکبر، و استعمل علی شرطته عمرو بن الزبیر لما کان بینه و بین أخیه عبد اللّه من البغضاء- کما فی ترجمة عمرو بن الزبیر، ثم سکن دمشق، و کان أحد الأشراف من بنی أمیة، و قد رام الخلافة و غلب علی دمشق و ادعی: أن مروان جعله ولی العهد بعد عبد الملک، حدث عن عمر و عثمان و عائشة و غیرهم، و عنه بنوه موسی و أمیة و سید و خثیم بن مروان، و هو ممن خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب و رابع الإصابة، و ترجمته طویلة و له ذکر فی أبی رافع من الکنی، و أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، قتل فی سنة تسع و ستین، قتله عبد الملک بن مروان، و کان قد رأی رجلا عند موته فی المنام قائلا یقول:
ألا یا لقومی للسفاهة و الوهن‌و العاجز الموهون و الرأی ذی الأفن
و لابن سعید بینما هو قائم‌علی قدمیه خر للوجه و البطن
رأی الحصن منجات من الموت فالتجی‌إلیه فزارته المنیة فی الحصن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 322
فقص رؤیاه علی عبد الملک، فأمر بکتمها حتی کان من قبله ما کان، و من أخباره المحمودة ما رواه عبد الملک بن عبید عن أبیه، قال: لما حضرت سعید بن العاص (یعنی والده) الوفاة، جمع بینه و قال: بکم یکفل دینی؟، (فسکتوا، فقال ابنه عمرو الأشدق: و کان عظیم الشدق): کم دینک یا أبه؟، قال: ثلاثون ألف دینار، قال: فیما استدنتها؟ قال: فی کریم سددت فاقته، و فی لئیم فدیت عرض منه، قال: هی علی یا أبه، قال: بناتی لا تزوجهن إلا من الأکفاء، و لو تعلق الخبز بالشعیر، قال: و أفعل یا أبه، فقال: إخوانی إن فقدوا وجهی فلا یفقدوا معروفی، فقال: أفعل أیضا، قال سعید: أما و اللّه لئن قلت لقد عرفت ذلک فی حمالیق وجهک و أنت فی مهدک، و من أخباره المذمومة ما حکاه السهیلی بعد قوله: لا إنه الذی کان یسمی لطم الشیطان، و کان جبارا شدید البأس حتی خافه عبد الملک علی ملکه، و قتله بحبلة ما نصه، و هو الذی خطب علی منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فرعف حتی سال الدم إلی أسفله فعرف بذلک معنی قوله صلی اللّه علیه و سلّم: کأنی بجبار من بنی أمیة یرعف علی منبری هذا، حتی یسیل الدم إلی أسفله، و کما قال صلی اللّه علیه و سلّم: فکان الخبر منطبقا علیه.

حلیف بنی زهرة.
عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین یروی عن أبی هریرة و أبی موسی، و عنه الزهری و الحجاج بن فرافصة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب و رابع الإصابة، و قد ینسب إلی جده و یقال اسمه عمر، یروی أیضا عن عمر و عنه ابن أخیه عبد الملک بن عبد اللّه بن أبی سفیان.

الأنصاری المدنی، من أهلها، و یقال له: ابن خلدة، یروی عن أبی حمید الأنصاری و أبی قتادة و أبی هریرة و أبی سعید، و عنه سعید المقبری و بکیر بن الأشج و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و الزهری و محمد بن یحیی بن حبان، وثقه النسائی و ابن حبان، و قال: قیل إنه راهق الحلم یوم قتل عمرو بن سعید، و قال: قلیل الحدیث، و ابن خراس، و قال فی حدیثه اختلاط، و العجلی، و قال: مدنی، تابعی، و قال الواقدی: کان قد راهق الحلم فی زمن عمر، و قال الفلاس: مات سنة أربع و مائة.

الأنصاری، الخزرجی، المدنی، یروی عن أبیه، و عنه إبناه سعید و عبد الرحمن و عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب و محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 323

فی ابن أم مکتوم، کذا سمی الواقدی أباه فیما ذکره الخطیب من طریق ابن العلائی عنه.

أبو إبراهیم القرشی السهمی المدنی، المکی، الطائفی، أکثر عن أبیه، و روی عن مجاهد و طاوس و سعید بن المسیب و سلیمان بن یسار، و طائفة عن الربیع ابنة معوذ و زینب ابنة أبی سلمة، و هو تابعی، و أرسل عن أم کرز الخزاعیة، روی عنه عمرو بن دینار و قتادة و عطاء و الزهری و مکحول و ثابت و أیوب السختیانی و خلق، روی له أصحاب السنن، و وثقه الدارمی و أحمد العجلی و النسائی و غیرهم، و قال یحیی القطان: إذا روی عنه الثقات فهو ثقة یحتج به، قال أبو زرعة: روی عنه الثقات، و إنما أنکروا علیه کثیر روایته عن أبیه عن جده، و إنما سمع أحادیث یسیرة و أخذ صحیفة کانت عندهم، فرواها مما روی عن أبیه عن جده، و لکن قال البخاری و أحمد و ابن المدینی و إسحاق بن راهویة و أبو عبید، و عامة أصحابنا یحتجون به فمن الناس بعدهم، و قال الذهبی: حسن الحدیث، انتهی، مات سنة ثمان عشرة و مائة بالطائف، و هو فی التهذیب مطول.

جد الذی قبله، له دار بالمدینة.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و فی نسخة عمر.

الأنصاری، المدنی من أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن نافع بن جبیر، و عنه یزید بن خصیفة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و وثقه النسائی و یعقوب بن سفیان، و سماه عمر، و قال الذهبی: یزد عنه بالروایة یزید، و ذکر فی التهذیب.

أبو نجیح السلمی، نزیل حمص، و أخو أبی ذر لأمه، و أحد السابقین الأقدمین، قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بمکة، فکان رابع من أسلم و رجع، ثم هاجر فیما بعد إلی المدینة، و له عدة أحادیث، و کان أحد الأمراء یوم الیرموک، و مات فی خلافة معاویة أو فی خلافة یزید، خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة.

أو الأنصاری، حدیثه فی المسند و تاریخ البخاری و کتاب ابن السکن، و حکاه ابن عدی، و قال ابن حزیمة: لا أدری هو من أهل المدینة أم لا، و أخرجه أحمد و البغوی و الطحاوی و الطبری و ابن السکن و الباوردی و ابن منده بعلو کلهم من طریق الحسن بن عبید اللّه بن عمرو بن عبید اللّه الحضرمی (صاحب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 324
النبی صلی اللّه علیه و سلّم) حدثه قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أکل کتفا فقام فتمضمض و صلّی و لم یتوضأ، و وقع فی الاستیعاب عمرو بن عبد اللّه الأنصاری، فذکر الحدیث و قال: لا أعرفه بغیر هذا (و فیه نظر)، ضعف البخاری إسناده فخالف فی اسم أبیه، فقال فی التکبیر و فی نسبه، فقال: الأنصاری، فاستدرک ابن فتحون عمرو بن عبد اللّه الحضرمی، لظنه أنه غیر الذی فی الاستیعاب ... و لیس بجید بل هو من شرط کتابه الذی جمعه فی أوهام الاستیعاب، و قال ابن الأثیر: یقدم هذا المتن فی عمرو بن عبد اللّه الأنصاری، فلعله کان حضرمیا و خلفه فی الأنصار، و وقع فی التجرید الثقفی بدل الأنصاری، و ما أدری ما وجهه، انتهی ما فی الإصابة.

والی أهل المدینة، من أهلها، یروی عن أبی هریرة، و عنه یحیی بن سعید الأنصاری و ابن أبی ذایب قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و أعاده فی ثالثتها، فقال: یروی عن الحجازیین.

ممن قتل هو و أبوه سنة ثلاثین و مائة علی ید الخارجی أبو حمزة المختار.

القرشی، أخو عمر الآتی، من أهل المدینة و شقیق أبان و خالد و عمر، و أمهم أسماء ابنة عمرو بن حممة الدوسیة، و قیل بل أم عمرو أم النجوم ابنة جندب ابن عمرو، و کان زوج رملة ابنة معاویة، و له أخ اسمه سعید، یروی عن أبیه و أسامة بن زید، و هو قلیل الحدیث، و عنه ابنه عبد اللّه و علی بن الحسین و سعید بن المسیب و أبو الزناد، و قال الزبیر بن بکار: کان أکبر ولد عثمان الذین أعقبوا، و أن معاویة زوجه لما ولی الخلافة ابنته رملة، و قد وثقه العجلی، و قال المدنی من کبار التابعین، و ابن حبان و ابن سعد ... و قال: له أحادیث، و ذکر فی التهذیب، مات فی حدود الثمانین.

المدنی، مولی عثمان بن عفان، یروی عن القاسم بن محمد بن أبی بکر و عمر بن عبد العزیز و وهب بن کیسان و عاصم بن عمرو بن عثمان، و عنه هشام بن سعد و ابن أبی فدیک و الواقدی، وثقه ابن حبان، و ذکره ابن سعد فی الطبقة الخامسة من أهل المدینة، و قال: روی عنه الکوفیون، و لم یذکره البخاری فی تاریخه، و لا ابن أبی حاتم، و ذکره الأحوص بن الفضل الغلابی فی موالی عثمان، و قال الذهبی: کان صدوقا، و هو فی التهذیب.

والد محمد و أخو عبد اللّه (ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین)، یروی عن بلال بن الحرث المزنی، و عنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 325
ابنه، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب، و صحح الترمذی و ابن حبان حدیثه، و کذا صحح له ابن .... جزء آخر.

و مولی المطلب بن عبد اللّه بن حنطب، أبو عثمان المخزومی المدنی، و اسم أبیه میسرة، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو یروی عن أنس و سعید بن جبیر و أبی سعید المقبری و الأعرج و عکرمة، و عنه مالک و محمد و إسماعیل بن جعفر و عبد الرحمن بن أبی الزناد و الدراوردی و آخرون، قال أبو حاتم: لا بأس به، و أحمد: ما به بأس، و أبو داود: لیس بذلک، و ابن معین: لیس بحجة، و ابن حبان: ربما أخطأ یعتبر بحدیثه من روایة الثقات عنه، مات فی ولایة أبی جعفر، زاد ابن سعد: و زیاد بن عبید اللّه علی المدینة، و قال: کان کثیر الحدیث، صاحب مراسیل، و قال العجلی: ثقة، ینکر علیه حدیث البهیمة، و قال الساجی: صدوق، إلا أنه یهم، و کذا قال الأزدی، و قال الطحاوی: یکلم فی روایته بغیر إسقاط، و قال عثمان الدارمی فی حدیث رواه فی الأطعمة: فیه ضعف من أجل عمرو، و قال الذهبی: حدیثه حسن، منحط عن الرتبة العلیا من الصحیح، قال شیخنا: کذا قال، و حق العبارة أن یحذف العلیا، و ذکر فی التهذیب.

أبو عبد اللّه المزنی: جد کثیر بن عبد اللّه، قدیم الصحبة، و أحد البکابین فی نوبة تبوک، شهد الخندق، و سکن المدینة، ذکره مسلم فیهم، و قال الواقدی: استعمله النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی حرم المدینة، و قال البخاری فی التاریخ: قال لنا: إن أبی أویس حدثنا کثیر بن عبد اللّه عن أبیه عن جده. قال: کنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینة فصلّی نحو بیت المقدس سبعة عشر شهرا، و روی ابن سعد عنه: أن أول غزوة غزاها الأبواه، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة، و قال الأقشهری: یقال إنه قدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم و له منزل فیها، و مات بها فی آخر خلافة معاویة.

حلیف بنی عامر بن لؤی، له صحبة، ممن شهد بدرا، و ذکره مسلم فی المدنیین، قال ابن سعد: هو مولی سهیل بن عمرو و یکنی أبا عمرو، و کان من مولدی مکة، کان موسی بن عقبة و غیره یقولون: عمیر، و ابن إسحاق یقول: عمرو، ذکره ابن حبان فی عمیر من الصحابة، و قال ابن عبد البر:
عمیرة بن عوف: لم یختلف أنه من مولدی مکة، شهد بدرا و ما بعدها، و مات فی خلافة عمر، و صلّی علیه عمر، و قال قبل ذلک: عمرو بن عوف الأنصاری حلیف من بنی عامر بن لؤی، یقال له عمیر، سکن المدینة، لا عقب له، روی عنه المسور حدیثا واحدا، و کذا فرق العسکری بین الأنصاری و بین حلیف بنی عامر بن لؤی، فاللّه أعلم، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 326

استشهد بأحد.

العامری بن أم مکتوم الأعمی، مات بالمدینة بعد رجوعه من القادسیة، و یأتی قریبا فی ابن أم مکتوم.

أبو حمام، استشهد بأحد.

روی عنه النضر بن عبد اللّه السلمی.

أبو أکیمة اللیثی الخولانی المدنی، و قیل عمر، یروی عن سعید بن المسیب، و عنه سعید بن أبی هلال و مالک و محمد بن عمرو و الزهری، وثقه ابن معین و غیره، و أسند الخطیب فی الموضح عن ابن معین أنه قیل فیه: عمار و عمرو و عمر ... یختلفون فیه، و ادعی ابن حبان فی الثقات:
أن الصحیحة الذی روی عنه الزهری اسمه عمرو بن مسلم بن أکیمة، و الذی روی عنه مالک و غیره أخوه عمر، و لم یوافقه أحد علمته علی ذلک، قاله شیخنا، و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب.

أبو محمد الأنصاری الأشهلی المدنی، و یقال ابن سعید بن معاذ، یروی عن جدته، و لها صحبة، و عنه زید بن أسلم، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب و عن بعضهم معاذ بن عمرو ... و هو وهم، و حکی ابن الحذاء، أن روایة أکثر أصحاب مالک عن عمرو بن معاذ بن عمرو بن النعمان، و صحح الأول، و حکی فیه أیضا عمر بضم العین، و حکی عن روایة یحیی بن یحیی اللیثی عن مالک عن زید عن أبی عمرو و ابن سعد بن معاذ، و قال البخاری فی تاریخه: أری أن مالکا قال: عمرو بن سعد بن معاذ.

أخو سعد، استشهد بأحد، و هو الذی قبله.

مؤذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، استخلفه علی المدینة فی غیر غزوة ثلاث عشرة مرة، و قیل إنه کان معه باللواء یوم القادسیة، و استشهد یومئذ، لکن قال ابن سعد: إنه رجع إلی المدینة بعدها و لم نسمع له بذکر بعد عمر- و طول ابن سعد ترجمته، و قال الواقدی: إنه رجع من القادسیة إلی المدینة فمات بها و لم نسمع له بذکر بعد عمر بن الخطاب، ذکره ابن حبان فی العبادلة، فی الصحابة، و قال: کان اسمه الحصین فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلّم «عبد اللّه»، و منهم من زعم أن اسمه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 327
«عمرو»، و من قال: هو عبد اللّه بن زائدة فقد نسبه إلی جده، و قال ابن سعد: أما أهل المدینة فیقولون: اسمه «عبد اللّه»، و أما أهل العراق و الکلبی فیقولون: اسمه «عمرو»، ثم اتفقوا علی اسمه فقالوا: ابن قیس بن زائدة، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یستخلفه علی المدینة، یصلّی بالناس فی عامة غزواته، و قال أبو أحمد الحاکم: إنه قتل شهیدا یوم القادسیة، و قال الزبیر، و قال غیر الزبیر: مات بالمدینة بعد رجوعه من القادسیة، روی عن عبد الرحمن بن أبی لیلی و أبی رزین الأسدی، و ذکر فی التهذیب فی ابن زائدة و فی أول الإصابة فی أوائل عمرو، و هو فی المدنیین لمسلم، قال عمرو بن أم مکتوم، و یقال له:
عبد اللّه بن أم مکتوم، و هو علی، قال الزبیر بن بکار و عمه مصعب: ابن خال أم المؤمنین خدیجة ... قدم المدینة مع مصعب بن عمیر قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و قیل إنه قدمها بعد بدر بیسیر، و استخلفه النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی المدینة ثلاث عشرة مرة فی غزواته، و فی خروجه إلی حجة الوداع، و شهد فتح القادسیة، و کان معه اللواء یومئذ، و قتل بها شهیدا، و قال الواقدی: إنه رجع من القادسیة إلی المدینة فمات بها، و لم نسمع له بذکر بعد عمر.

مدنی، تابعی، ثقة ... قاله العجلی، و یحرره.

أبو حفص النضری، مولی ابن أمیة، من أهل دمشق، یروی عن الزهری و أهل المدینة، و عنه هشام بن عمار و الشامیون، ذکره ابن حبان فی الضعفاء، و قال: کان أبو مسهر: سی‌ء الرأی فیه ... رد الدارقطنی القول: بأنه یروی عن الزهری، و قال: إنما یحدث عن عمرو بن یزید البصری عن الزهری، و هو فی المیزان و التهذیب.

صحابی، یعد فی أهل الحجاز .. قاله البخاری، و هو عند مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، أسلم عام الفتح، و حدیثه عند أحمد و الطبرانی فی الأوسط من طریق عمارة بن حارثة الضمری عنه قال: شهدت خطبة النبی صلی اللّه علیه و سلّم بمنی، فقلت: یا رسول اللّه: أرأیت لو لقیت غنم ابن عمی فاجتذرت منها شاة، هل علیّ فی ذلک شی‌ء؟ قال: إن لقیتها بحمل شفرة و زناد أفلا تهجها؟، و یروی له عن العباس آخر واهی، و هو فی الإصابة.

ابن أبی حسن الأنصاری، المازنی المدنی، الآتی أبوه، من أهل المدینة، و قیل غیرها، و أما کونه ابنه عبد اللّه بن زید بن عاص فغلط، و أمه النعمان ابنة أبی حبة بن عابد بن عمرو بن قیس، یروی عن أبیه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 328
و عباد بن تمیم و علقمة بن وقاص و سعید بن یسار و أبی عبد اللّه .... دینار القراظ، و عنه مالک و إبراهیم بن ظهمان و الجمادان و السفیانان و إسماعیل بن جعفر و عبد العزیز بن محمد و غیرهم، قال أبو حاتم: ثقة صالح، و النسائی و ابن سعد و العجلی و ابن نمیر و ابن معین: ثقة، زاد ابن سعد: کثیر الحدیث و ابن معین: إلا أنه اختلف عنه فی حدیثین، و قال مرة: صویلح و لیس بقوی، و وثقه ابن حبان، یقال: توفی سنة بضع و ثمانین و مائة، و قال ابن عبد البر: مات سنة أربعین و مائة ... و یحرر ذلک، و هو فی التهذیب.

أخو عامر و أسماء، قتل یوم الحرة، کما سیأتی فی أبیهم.

مولی عثمان، من أهل المدینة، یروی عن سعید بن المسیب، و عنه عمر بن أبی حمزة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی المیزان.

أبو عامر المدنی، من أهل نجارا، یروی عن الضحاک بن مزاحم، و عنه الثوری، و قال: رأیته بنجارا، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

عن أبیه عن ابن عمر بحدیث رواه أبو معشر البرا عن إبراهیم بن عمر عن أبیه عن جده، قال البخاری: فیه نظر، و ذکره ابن حبان فی الثقات، فقال: یروی عن عمرو بن عثمان، و قال ابن علی، روی أبو معشر البر عن إبراهیم بن عمر بن أبان بن عثمان عن أبیه أحادیث کلها غیر محفوظة.

عن أنس بحدیث فی صفة الوضوء، و عنه سبطه جعفر بن حمید بن عبد الکریم، شیخ الطبرانی، و قال: إنه لم یرو عن أنس حدیثا غیره، و وثقه ابن حبان، و الحدیث من عشار یأتی، و ذکره الذهبی فی جعفر من میزانه، و ساق الحدیث المشار إلیه، و قال: عمر لا یدری من هو و الحدیث من ثمانیاتی علی ضعفی.

القاضی سراج الدین الأنصاری الخزرجی الدمنهوری السویداوی الشافعی، ولد سنة خمس أو ست و ثلاثین و ستمائة، ذکره الأسنوی فی طبقاته، و قال: السویداوی کان فقیها فاضلا صالحا، تفقه بالقاهرة علی العزیز عبد السلام مدة قلیلة، ثم علی الشرید الترمنتی و البصیر بن الطباح، و خطب بالمدینة الشریفة أربعین سنة، و تأذی من الرافضة کثیرا، لأن الخطابة و القضاء کان فیهم، فأخرجت الخطابة عنهم له، ثم أضیف له قضاؤها، ثم حصل له مرض فسافر إلی مصر لیتداوی، فأدرکه أجله قبل دخوله لمصر بنحو یومین بالسویس سنة ست و عشرین و سبعمائة، و هو فی الدرر لشیخنا قد ناب عنه فی قضائها
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 329
الشهاب أحمد الصنعانی الیمانی، و سمع علیه عبد اللّه بن محمد بن أبی القاسم فرحون، و حضر عنده النجم الطوفی الحنبلی، فتکلم معه فی العلم فلم ینصفه السراج، ثم قدم الطوفی مکة فحضر عند قاضیها النجم محمد بن الجمال محمد بن المحب أحمد بن عبد اللّه الطبری، و تکلم معه فی العلم فأنصفه و أکرمه، فقال فیهما:
سراج بالمدینة ثم نجم‌بمکة أصبحا متناقضین
فهذا ما علمت له بزین‌و هذا ما علمت له بشین
فأطفأه المهیمن من سراج‌و أبقی النجم نور المشرقین
قال ابن فرحون: هو الشیخ الإمام العلامة، أول من أدرکته من قضاتنا و أئمتنا، و کان فقیها، مجیدا، أصولیا، نحویا متفننا فی علوم جمة، حدث عن الرشید العطار و أجاز له الشرف المرسی و المنذری، و تفقه بالعز بن عبد السلام قلیلا ثم بالشدید الترمنتی و البصیر بن الطباح و أئمة وقته، و قدم المدینة سنة اثنتی و ثمانین و ستمائة متولیا للخطابة، و کان بأیدی آل سنان بن عبد الوهاب بن نمیلة (الشریف الحسینی)، و کذا کان الحکم أیضا راجعا إلیهم، لم یکن لأهل السنة خطیب و لا حاکم منهم، و الظاهر أن ذلک منذ استولی العبیدیون علی مصر و الحجاز، فإن الخطبة فی المدینة کانت باسمهم، فلما کان فی سنة اثنتین و ستین وقع قحط بمصر، و وباء لم یسمع فی الدهور مثله، و کاد الخراب یستولی علی وادی مصر حتی ذکر أن امرأة خرجت و بیدها مد جوهر لمن یأخذه بمد بر، فلم یلتفت إلیها أحد، فألقته و قالت: لا أری به شیئا لا ینفعنی وقت الحاجة، فلم یلتفت إلیه أحد، و اشتغل العبیدیون بما أصابهم من ذلک، فحینئذ غلب الخلفاء العباسیون علی الحجاز، و أقیمت الخطبة لهم من ذلک العهد إلی یومنا، و کان أخذ الخطابة من آل سنان فی سنة اثنتین و ثمانین (کما تقدم) و استمروا حکاما علی حالهم، و کان لأهل السنة إمام یصلی بهم الصلوات فقط، و کان السلطان بعد ذلک یبعث مع الحاج شخصا یقیم لأهل السنة الخطابة و الإمامة إلی نصف السنة، ثم یأتی غیره مع الرجبیة إلی ینبع، ثم إلی المدینة، و کل من جاء لا یقدر علی الإقامة نصف سنة إلا بکلفة و مشقة، لتسلیط الإمامیة من الأشراف و غیرهم علیه، ثم خطب من بعد السراج شخص یقال له شمس الدین الحلبی، ثم شرف الدین السنجاری، ثم عاد السراج فخطب بالمدینة أربعین سنة، ثم سافر لمصر لیتداوی، فأدرکه الموت بالسویس متوجها إلی مصر، و ذلک فی سنة ست و عشرین، و کان لما استقر فی الخطابة عمل معه الإمامیة من الأذی ما لا یصبر علیه غیره، فصبر و احتسب، حتی أنهم کانوا یرجمونه بالحصباء و هو یخطب علی المنبر، فلما کثر ذلک منهم تقدم الخدام و جلسوا بین یدیه، فذلک هو السبب فی إقامة صف الخدام یوم الجمعة قبالة الخطیب، و خلفهم غلمانهم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 330
و عبیدهم، خدمة و حمایة للقضاء و تکثیرا للقلة، و نصرا للشریعة، و کان یصبح فیجد بابه ملطخا بالقاذورات و یتبعونه بکل أذی، و هو صابر، و ربما عذرهم لاحتراقهم علی خروج المنصب من أیدیهم بعد توارثهم له، ثم إن السراج تزوج ابنة القیشانی (رئیس الإمامیة و فقیهها) بل قیل: إن لم یکن بالمدینة من یعرف مذهب الإمامیة حتی جاءها القیشانیون من العراق، و ذلک أنه کان لهم مال کثیر فصاروا یؤلفون به ضعفة الناس، و یعلمونهم قواعد مذهبهم، و لم یزالوا عی ذلک حتی ظهر مذهبهم، و کثر المستغلون به، و عضده الأشراف إذ ذاک، و لم یکن أحد یجسر علی کفهم، فلما صاهرهم السارج انکف عنه الأذی قلیلا، و صار یخطب و یصلی من غیر حکم و لا أمر و لا نهی، ثم أضیف إلیه القضاء، و جاءه تقلید الناصر محمد بن قلاوون بذلک مع خلعة و ألف درهم، و کانت فیه معرفة و مداراة، فقال: أنا لا أتولی حتی یحضر الأمیر منصور بن جماز، فأحضروه فقال له السراج: جاءنی مرسوم بکذا، و أنا لا أقبل حتی تکون أنت المولی لی، فإنک إن لم تکن معی لم یتم أمری و لا ینفذ حکمی، فقال له: قد رضیت و أذنت فاحکم، و لا تغیر شیئا من أحکامنا و لا حکامنا، فاستمر الحال علی ذلک یحکم بین المجاورین، و أهل السنة، و آل سنان یحکمون فی بلادهم علی جماعتهم، و من دعی من أهل السنة إلیهم، و لا یقدر أحد یتکلم فی ذلک، بل التقدم فی الأمور لهم، و أمر الحبس راجع إلیهم، و الأعوان تختص بهم، و الإسجالات تثبت علیهم، و السراج یستعین بأعوانهم و یحبسهم، و استمر الحال کذلک حتی مات السراج، و کان السراج یواسی الضعفاء و یتفقد الأرامل و الأیتام ببره و زکاته، و یقصدهم بنفسه فی بیوتهم، و لا یرد طالب قرض إذا جاء یقرض، و کان فیه صبر عظیم و احتمال کثیر حتی أن رجلا إمامیا فی أیامه من حلب، کان یسکن فی دار تمیم الداری له نزوة و رئاسة، کان یجلس علی طریق السراج عند باب الرحمة، فإذا دنا منه یقول له: ناصیة کاذبة خاطئة، هکذا أبدا، و هو لا یجاوبه و لا یعد الکلام له، حتی انتقم اللّه له منه، و ذلک أنه کانت له جاریة کان نقم علیها شیئا فعاقبها حتی قتلها، فبلغ ذلک الأمیر منصور، فأمسکه و دخل بیته و أخذ منه ألف دینار، و کان قبل ولایته الحکم طوعا للمعاصرین له من أهل الصلاح، یصلّی کما یشتهون من تطویل و تقصیر و تکمیل للسورة فی الرکعة و ملازم الطیلسان و مسح جمیع رأسه، و کان إذا جلس للدرس ینتظر کبار أصحابه، حتی کان مرارا یبعث إلی الوالد و هو فی بیته ...
بأن الجماعة ینتظرونه، فیتوضأ و یصلی الصبح ثم یخرج إلیه، فیجده جالسا مع الجماعة لم یشرع فی الدرس، فلما ولی الحکم تنکرت علیهم أخلاقه، و صار یرمی علیهم کلمات یغیظهم بها، و إن لم یکن تحتها طائل، فنفرت أنفسهم منه و تفرقوا عنه، و ممن کان یحضر درسه غیر والدی الجمال المطری، و جماعة المالکیة و الشیخ أبو عبد اللّه النحوی و العز یوسف الزرندی و الأدیب أبو البرکات، فما منهم أحد إلا نفر عنه، و فارق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 331
درسه: لما یسمع منه، فجلس یوما فی درسه فلم یر منهم إلا من لا یؤبه له، فقال:
أین أصحاب الیمین، أین أصحاب الشمال، أصحابنا ضد الأنصار یکثرون عند الطمع و یقلون عند الفزع، و قاله بعض الطلبة، قال الشیخ أبو إسحاق: فی هذه المسألة کذا، فقال: قلقل اللّه أنیابه، فقیل له فی ذلک: فقال: قلقلت منذ زمان، و إذا قیل له قال النووی، کذا یقول: یعلک النوی، و یقول للمالکیة: أنتم تقولون الکلب حیوان ذو صوف، فلحمه لحم الخروف، فیتأذون من ذلک، و کان یحضر درسه أیضا الفقیه الفاضل أبو العباس أحمد الفاسی، فجلس یوما قریبا منه و کان یتجاهل، فقال: من هذا؟، فقال: أنا أحمد الفاسی: فقال له: من من فسا یفسو فساء فهو فاس، و لقبه أبو البرکات المشار إلیه بعد ترکه درسه، و خروجه من المدرسة، و سکناه رباط وکالة، فقال له السراج: من هذا؟ و کان یظهر التعامی و قلة السمع، و ما هما به، فقال: أنا أبو البرکات، فقال: أبو الهلکات، و أجابه بقوله: طائرکم معکم، و افترقا و لقیه أیضا یوما فی الطریق، فقال له: أنت أبو البرکات، قال: نعم: فقال له: أوحشتنا أوحشنا أنسک، فقال له أبو البرکات:
إذا ترحلت عن قوم و قد قدرواأن لا تفارقهم فالراحلون هم
فقال له السراج: فالراحلون أنت، فافترقا، و کان یستند فی المسجد النبوی بحجر جعل علامة لمجلس القضاة و نحوهم، و کذا کان یصلی إماما للجماعة فی الروضة النبویة صلاة الرغائب التی تصلی لیلة أو جمعة من شهر رجب المنصوص علی کونها بدعة لوهائن فی حدیثها، و معارضته بحدیث: «لا تخصبوا لیلة الجمعة بقیام» اقتداء بکثیر من المتصوفة بها، و کانوا فی أیامه إلی أیام الشرف الأمیوطی یرفعون مقام الإمام بالروضة النبویة بشی‌ء من الرمل، حتی یزول الکراهة أو المنع من ارتفاع المأموم علی الإمام، ثم رام الشرف المذکور إزالة الخشب و ما حوله، و طمس المقام أو رفعه، فما تمکن من ذلک، و له ذکر فی سلیمان الغماری.

أحد الأخوة عبد اللّه و عبد الرحمن و عبد الوهاب، ممن سمع علی الجمال الکازرونی، و هو أحد شهود الحرم، و قدما أهله، ولد تقریبا سنة اثنتین و ثمانی مائة، و سمع و قرأ، و کان یسافر وکیلا لأمیر المدینة سلیمان بن عزیر و أمیر الینبوع صخرة بن هجار، و کثر اختصاصه بإبراهیم بن الجیعان، بحیث قرر له أشیاء، و کان ضابطا، اعتمد السید السمهودی فی کثیر مما شاهد أو تلقاه عن من یوثق، کما اعتمد المراغی ......، مات بعد أبی الفرج المراغی فی سنة إحدی و ثمانین، قبل إکمال الثمانین، بعد أن کف من سنین، و هو راض حامد.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 332
3214- عمر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن علی بن عمر:
أخی الشیخ مدین التونسی المالکی، و یعرف بابن قلیل الهم، کان بالمدینة سنة ست و عشرین، و قرأ بها علی الجمال الکازرونی البخاری و الشفا ... قراءة استفادة و تحقیق، و لم أعلم أقام أکثر من سنة أم لا؟
3215- عمر بن أحمد بن محمد السراج:
المغربی المدنی النفطی، أخو عبد الرحمن و عبد اللّه و عبد الوهاب الماضیین، ولد تقریبا سنة اثنتی و ثمانی مائة، ممن سمع علی الزین أبی بکر المراعی بعض البخاری، فی سنة خمس عشرة، و علی المحب المطری مسند الشافعی، و علی الجمال الکازرونی بل و الشفا علی طاهر بن جلال الخجندی بالمسجد النبوی سنة إحدی و ثلاثین، و کان وجیها مرجوعا إلیه فی العوائد و نحوها، لکبر سنه، و هو من فراشی الحرم و شهوده، بل هو أمین الحکم، و فی أول أمره کان یتوجه قاصدا لقطاع أمیر المدینة سلیمان بن عزیر، و له خط متوسط، و اختصاص بإبراهیم بن الجیعان، بحیث قرر له أشیاء، و اعتمده السید السمهودی فی کثیر مما شاهده أو تلقاه عمن یوثق به، مات بعد أن عمی فی سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة.

الشیخ الخطیب سراج الدین أبو حفص الخزرجی الصیدواوی، ممن نزل المدینة النبویة، و خطب علی منبر الرسول بها، و روی عن أبی الیمن عبد الصمد بن الحسن بن عساکر، قرأ علیه الأقشهری بالمدینة النبویة.

القاضی أبو حفص السواری، قرأ علیه بالمدینة العفیف عبد اللّه بن محمد بن أحمد المطری.

المدنی، عن أمه عن أبیها عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی تشمیت العاطس، و عنه أبو خالد یزید بن عبد الرحمن الدالانی، و قال: إنه تفرد عندک، و هو فی التهذیب.

أبو حفص المخزمی: مولاهم، لأنه مولی قیس بن المخزمة المدنی، أخو محمد صاحب السیرة و هذا استهما، یروی عن عطاء بن یسار و القاسم بن محمد و سالم و نافع بن جبیر و عمر بن الحکم، و عنه: محمد بن فلیح و أبو بکر الحنفی و الدراوردی و الواقدی ... و قال: کان عنده أحادیث، و علم، وثقه ابن حبان، و قال: یروی عن المدنیین، مات سنة أربع و خمسین و مائة، و هو فی المیزان، و قال: روی عنه أبو بکر الحنفی، و قال الدارقطنی: لیس بقوی ... انتهی، هذا مع قول الذهبی فی غیر المیزان: ما علمت به بأسا، و قال عبید اللّه بن أحمد بن حنبل: سألت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 333
أبی عنه فسکت، و حدیثه عند أحمد فی مسنده، و قد مضی عمار بن إسحاق، و کأنه هذا أو أخ له.

مولی زائدة، حجازی، یروی عن أبیه عن أبی هریرة، و عنه أبو صخر حمید بن صخر، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و روی عنه أیضا أسامة بن زید اللیثی، قال العجلی: مدنی، ثقة ... و ذکر فی التهذیب.

المدنی، و من قال: المزنی فقد صحف، روی عن عبد اللّه بن نافع الصائغ، و محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک و أبی ضمرة و أنس بن عیاض و غیرهم، و عنه علی بن عبد الصمد (علان) و إسماعیل بن صالح بن عمر الحلوانی و الحسن بن سهل السطوی، و غیرهم، قال الدارقطنی فی غرائب مالک: کان یضع، و مرة لیس بثقة، و مرة ضعیف، و مرة (و قد أورد فی طریقه حدیثا) أنه باطل، و هو المتهم به، و ینسبه فی کله غفاریا، و زاد فی بعضها المدنی، و ذکره ابن حبان فی الضعفاء فقال: المدنی، شیخ یروی المقلوبات عن أبی ضمرة و نحوه، و عن غیره الملرقات ... لا یحل الاحتجاج به بحال، قال: وجدت علان بنسخة عنده عن أبی ضمرة عن مالک أکثرها مقلوبة، ذکره شیخنا فی زوائد التهذیب، و قال: فرق الذهبی بین أیوب بن عمر الغفاری و عمر بن أیوب المزنی بالزای و النون، و الصواب أنه واحد، غفاری النسب، مدنی البلد، و قد ذکره فی الضعفاء الحاکم و أبو سعید النقاش و أبو نعیم الأصبهانی، فقالوا: المدنی بالدال، و قالوا: روی عن مالک و أنس بن عیاض و ابن نافع أحادیث موضوعة، و روایته عن مالک إنما هی بواسطة أبی ضمرة.

الشامی الأصل، المدنی، الشافعی، قرأ البخاری بها فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة علی المحب المطری، و قبل ذلک علی غانم الخشبی سنة عشر، و سمع من أبیه الشفا علی البرهان بن فرحون المالکی.

القرشی (المدنی) أخو عبد اللّه و عبد الملک و الحرث، یروی عن أبیه و الأعرج و عنه موسی بن یعقوب الزمعی و سعید المقبری و محمد بن عبد الرحمن بن أبی ذئب، و غیرهم، و أمه هند ابنه عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکره فی التهذیب.

سبق له ذکر فی العباس بن أبو شملة .. فینظر إن کان هو الذی قبله أو غیره.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 334

و یقال: الحجاج الأنصاری الخزرجی المدنی، سبق له ذکر فی العباس، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی أیوب الأنصاری، و عنه الزهری و صفوان بن سلیم و سعد بن سعید الأنصاری و مالک، و آخرون، وثقه النسائی و العجلی و ابن حبان، و خرج له مسلم، و قیل أیضا عن محمد بن المنکدر عن أبی أیوب و عن بعض الصحابة، و عن عائشة، و عنه سعد و عبد ربه و یحیی (أولاد سعید الأنصاری)، و صالح بن کیسان و محمد بن عمرو بن علقمة و غیرهم، وثقه النسائی و العجلی، و قال مدنی، تابعی، و کذا قال السمعانی: هو من ثقات التابعین، قال ابن منده: یقال: إنه ولد فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو فی التهذیب.

أخو عمرو، استشهد بأحد.

السلامی الدمشقی، جاور بالمدینة مرارا، و کان علی خیر و إیثار، مات بدمشق، ذکره ابن صالح.

أبو قدامة الجمحی المکی، قاضی المدینة و مولی حاطب، یروی عن مولاته عائشة ابنة قدامة بن مظعون و نافع و عبد اللّه بن أبی سلمة (الماجشون) و ابن عمر، و عنه عبد العزیز بن المطلب بن حنطب و مالک و ابن أبی فدیک و ابن إسحاق و عبد العزیز بن أبی سلمة و عبد الملک بن قدامة و إبراهیم بن محمد بن حاطب و ابن أبی ذئب، قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، وعده یحیی بن سعید الأنصاری فی فقهاء المدینة، حکاه البخاری فی التاریخ، و روی ابن وهب عن مالک: أنه کان من أهل الفضل و الفقه و المشورة فی الأمور و العبادة، و کان أشد ابتذالا لنفسه، قال مالک: و أخبرنی بعض من حضره عند الموت فسمعه یقول: لمثل هذا فلیعمل العاملون، و روی ابن القاسم عن مالک: أنه کان عابدا ... أخبرنی رجل: أنه سمعه یقرأ القرآن کل یوم إذا راح، فقیل له: کان یختم کل یوم و لیلة، قال: نعم ...
انتهی، و هو فی التهذیب.

وجد بحجر قبره بالمعلاة وصفه: بالشیخ الزاهد، العابد، الشهید، و الغریب، شیخ الشیوخ، و أنه توفی فی ما استهل المحرم سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، قاله الفاسی فی مکة، و جوز أن یکون صاحب القصة التی فی الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة لابن النجار و نصها: أنه فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة سمعوا صوت هدة فی الحجرة النبویة، و الأمیر إذ ذاک قاسم بن مهنا، فأخبروه فقال:
ینبغی أن ینزل شخص إلی هناک، فلم یروا هناک صالحا لهذا الأمر إلا عمر النشای شیخ شیوخ الصوفیة بالموصل، و کان إذ ذاک مجاورا بالمدینة، فکلموه فی ذلک، فذکر أن به فتقا و الریح و البول، یحرجه إلی دخول الغائط مرارا، فألزموه، فاستمهلهم حتی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 335
یروض نفسه .... و یقال: إنه امتنع من الأکل و الشرب، و سأل النبی صلی اللّه علیه و سلّم إمساک المرض عنه بقدر ما یبصر و یخرج، ثم أنهم أنزلوه بالحبال من الخوخة إلی الحفیر (الذی بناه عمر)، و دخل منه إلی الحجرة و معه شمعة یستضی‌ء بها، فرأی شیئا من طین السقف قد وقع علی القبور، فأزاله و کنس التراب بلحیته، و قیل إنه کان ملیح الشیبة، و أمسک اللّه عنه الداء بقدر ما خرج من الموضع و عاد إلیه.

أبو سعید الأنصاری، من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه داود بن رشید- قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

والد عبید اللّه من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن زید بن ثابت، و عنه ابنه، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و وثقه العجلی أیضا و لکن حذف اسم جده.

هو الذی قبله.

أبو حفص المدنی من أهلها، المؤذن، أخو عمارة، و یعرف بجده بسعد القرظ، یروی عن أبیه، و عنه عبد الرحمن بن سعد بن عمار فی الآذان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و یروی أیضا عن جده عمر و عمرو بن سهیرة، و عنه ابن جریج (و مات قبله)، و إسماعیل بن أبی أویس، قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و ذکر فی التهذیب.

عداده فی أهل الحجاز، یروی عن عطاء بن أبی رباح و عثمان بن عبد الرحمن الوقاص و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، و عنه ابن جریج و ابن أبی فدیک و یعقوب بن إسحاق الحضرمی و غیرهم، صالح الحدیث و وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

و قال: یروی عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاص: منکر الحدیث، قاله الأزدی، و قال أبو حاتم: مجهول ... انتهی، و هو الذی قبله.

و یقال لابن أبی الحکم ثوبان: أبو حفص المدنی، حلیف الأوس، و من أهل الحجاز، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، قال ابن معین: هو و عمر بن الحکم بن نافع واحد، یروی عن أسامة بن زید بن أبی وقاص و کعب بن مالک و أبی هریرة و أبی سعید و ابن عمرو، و جماعة، و عنه یحیی بن أبی کثیر و یحیی بن سعید الأنصاری و محمد بن عمرو و موسی بن عبیدة، و آخرون، قال البخاری: ذاهب الحدیث، و وثقه العجلی و ابن حبان، و قال: من جلة أهل المدینة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 336
و هو و عمر بن الحکم بن أبی الحکم ثوبان من ولد قطیون مالک یثرب، حلیف الأوس، و قال ابن سعد عمر بن الحکم بن أبی الحکم، و هو بنی عمرو بن عامر من ولد القطیون: و هم حلفاء الأوس، یکنی أبا حفص، و کان ثقة، و له أحادیث صالحة، و قال هو و یحیی بن بکیر: مات سنة سبع عشرة و مائة عن ثمانین سنة، و اتفاقهما علی وفاته و سنة و کذا قول ابن معین یدل علی أنه هو و الذی بعده واحد، و قال علی بن المدینی، عمر بن الحکم لم یسمع من أسامة بن زید و لم یدرکه ... انتهی، و إذا لم یدرک أسامة فهو لم یدرک سعد بن أبی وقاص و لا کعب بن مالک أیضا، و ذکر فی التهذیب.

أبو حفص الأنصاری، عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبی الیسر (کعب بن عمرو) و أبی هریرة و ابن عمرو و جابر، و عنه سعید بن أبی هلال و عمران بن أبی أنس، و حفید أخیه عبد الحمید بن جعفر بن عبد اللّه بن الحکم و غیرهم، وثقه أبو زرعة و ابن حبان، و قال أبو حاتم: لیس هو (یعنی الذی قبله)، و کلام ابن معین کما قلنا یدل علی أنهما واحد، و ذکر فی التهذیب.

فیمن جده ثوبان قریبا.

المدنی، نزیل الکوفة، یروی عن عمه سالم و محمد بن کعب القرظی و عبد الرحمن بن سعد، و عنه مروان بن معاویة و أحمد بن بشیر و أبو أسامة، صالح الحدیث، احتج به مسلم، و وثقه ابن حبان و لکنه قال: کان ممن یخطی‌ء، و ضعفه النسائی و کذا نقل عثمان بن سعید عن یحیی تضعیفه، و قال أحمد، أحادیثه مناکیر، و ذکر فی التهذیب.

أمیر المؤمنین، أبو حفص القرشی، العدوی، أمه ختمة ابنة هشام المخزومیة أخت أبی جهل، و هاجر إلی المدینة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلّم و صاحبه، و استشهد فی أواخر ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و سنه علی الأرجح ثلاث و ستون، و هو ثانی من ذکره مسلم فی المدنیین، و هو الفاروق الفیصل بین المسلم و الرافض، ما نقصه إلا جاهل دایص أو رافضی متاجی، وزیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و من أیده اللّه به الإسلام و فتح به الأمصار، و هو الصادق المحدث الملهم الآتی عن المصطفی قوله: لو کان بعدی نبی لکان عمر، و الذی فر منه الشیطان و أعلی به الإیمان و أعلن الآذان، و ثانی المفصل بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ما دار الفلک علی مثل شکله، و کانت خلافته عشر سنین و نصفا، و ناحت علیه الجن قبل أن یقتل بثلاث کما روی عن عبادة بهذه الأبیات:
أبعد قتیل بالمدینة أظلمت‌له الأرض تهتز الغطاة بالأسواق
جزی اللّه خیرا من إمام و بارکت‌ید اللّه فی ذلک الأدیم الممزق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 337 فمن یسع أو یرکب جناحی نعامةلیدرک ما قدمت بالأمر یسبق
قضیت أمورا ثم غادرت بعدهابوائق من أکمامها لم تفتق
و ما کنت أخشی أن تکون وفاته‌ستنهی أزرق العین مطرق
و ما لحسن قول ابن مسعود: لو وضع علم أحیاء العرب فی کفة و علم عمر فی الأخری لرجح علمه، و لقد کان ذهب بتسعة أعشار العلم، و لمجلس کنت أجلسه معه أوثق فی نفسی من عمل سنة، قال علی حین وضع علی سریره بعد موته: و اللّه ما خلفت أحدا أحب أن ألقی اللّه عز و جل بمثل عمله منک، و ترجمته تحتمل مجلدا ضخما، و ممن أفردها الذهبی فی نعم السمر فی سیرة عمر، و قد أطاعته العناصر الأربع فإنه کتب لنیل مصر، و قد بلغه أن عادته أن لا یوفی إلا ببنت تلقی فیه، فقطع اللّه من کتابه هذه العادة المذمومة، و الهوی حیث بلغ صوته إلی ساریة، و التراب حین زلزلت الأرض فضربها بالدرة/ فسکنت، و النار حیث قال لشخص: أدرک بیتک فقد احترق.

و یقال ابن عبد الرحمن بن خلدة، أبو حفص الزرقی الأنصاری، قاضی المدینة فی خلافة عبد الملک بن مروان، لأمیرها هشام بن إسماعیل المخزومی، یروی عن أبی هریرة، و عنه الزهری و ربیعة و غیرهما، قال الواقدی: کان ثقة، قلیل الحدیث، و کان مهیبا، صارما، ورعا، عفیفا، لم یرتزق علی القضاء شیئا، قال ربیعة الرأی: أنه کان یقضی فی المسجد، و قال مالک: ابن خلدة قاضی عمر بن عبد العزیز و غیره یقضون فی المسجد، و کان ابن خلدة یجلس مع خارجة بن زید و ربیعة، فکانا یقولان له: آذیتنا و أبرمتنا، فیقول: لا تقیمان من عندکما دعانی أتحدث معکما، فإذا جاء الخصمان تحول إلیهما، ثم عاد، و قال ابن أبی ذئب: حضرته یقول لخصم: اذهب یا خبیث فاسجن نفسک فذهب، و لیس معه حرسی حتی أتی السجان فسجن نفسه، و فی مسند الشافعی من طریق عمرو بن رافع عن ابن خلدة قال: جئنا أبا هریرة فی صاحب لنا أفلس فقال: هو الذی قضی النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أیما رجل مات و أفلس فصاحب المتاع أحق إذا وجده بعینه»، و وثقه النسائی و عمرو بن علی، و غیرهما، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و کان یعقوب بن سفیان بإسناده عن ربیعة قال: قال: ابن خلدة (و کان نعم القاضی) إذا جاءک الرجل یسألک فلا یکن همک أن یخرجه مما وقع فیه، و لکن همک أن یتخلص مما سألک عنه، و ذکر فی التهذیب.

أبو حفص المدنی، الجاری، عن ابن عجلان و مالک و یزید بن عبد الملک النوفلی، قال أبو حاتم: وجدت حدیثه کذبا و زورا، و قال العقیلی:
منکر الحدیث، و تکلم فیه ابن عدی، و کان ینزل الجار، و کان یکون بمصر، روی عنه مطرف بن عبد اللّه و أبو مصعب المدنی و یعقوب النسوی، و ساق له ابن عدی حدیثا من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 338
جهة أحمد بن عبد المؤمن، عنه عن هشام بن عروة، و آخر من حدیثه عن عبد الرحمن بن حرملة ... و قال: کل أحادیثه مما لا یتابع علیها الثقات، و من حدیثه عن محمد بن صالح، مولی التؤمة آخر، و قال الدارقطنی و الخطیب: ضعیفا، زاد الخطیب: روی المناکیر عن الثقات، و قال الحاکم و أبو نعیم: روی عن مالک أحادیث موضوعة، و قال أبو داود: ضعیف، و قال أبو حاتم: العجب من یعقوب بن سفیان، کیف روی عنه لأنی فی ذلک الوقت و أنا شاب علمت أن تلک الأحادیث موضوعة، فلم تطب نفسی أن أسمعها، فکیف یخفی ذلک علی یعقوب، و له ابن ذکر فی ترجمة أحمد بن طاهر بن حرملة من المیزان أو لسانه.

له ذکر فی ولده هارون.

یروی المقاطیع، و عنه یعقوب بن حمید بن کاسب، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته و هو فی المیزان، و قال: لا یدری من هو.

أبو حفص بن أبی النجا الوارقلی المغربی، نزیل الحرم المدنی، و المؤدب، سمع بدمشق من المزی و عمر بن بلبان الجزری و عبد الرحمن بن تیمیة و سعید بن سالم و غیرهم، و حج، فأقام بالحرمین دهرا طویلا حتی مات، و کان صالحا زاهدا، روی عنه بالإجازة الجمال بن ظهیرة، و قال الأقفهشی فی معجم الجمال: إنه جاور بالحرمین مدة، و سکن المدینة بآخره، و کان صالحا زاهدا، و ذکره شیخنا فی درره، و قد سمع فی سنة سبع و ستین و سبعمائة علی البدر عبد اللّه بن فرحون فی الأنباء المبینة، و وصفه کاتب الطبقة: بالشیخ العالم الصالح أعاد اللّه تعالی من برکته، و ظاهر کلامه أنه ترک التأدیب، فإنه قال: المؤدب کان.

و قیل عمرو بن سالم، أبو عثمان الأنصاری المدنی، و انتقل إلی خراسان، و کان علی قضاء مرو، رأی ابن عباس، و سمع من القاسم بن محمد و غیره، و عنه مطرف بن طریف و لیث بن أبی سلیم و مهدی بن میمون و الربیع بن مسلم و غیرهم، وثقه ابن حبان، و ذکر فی الکنی من التهذیب.

أبو عمرو المصری، الفقیه، یروی عن القاسم بن قرمان و ابن عمرو بن أمیة الضمری، و عنه اللیث و عمرو بن الحرث و بکر بن مضر و ابن لهیعة، وثقه ابن حبان، و قال: یروی عن المدنیین، و ذکر فی التهذیب، قال ابن یونس: مات سنة أربع و ثلاثین و مائة.

المؤذن، أخو عمار و مولی بنی مخزوم، و قیل: إنه من موالی عمار بن یاسر، عداده فی أهل المدینة، یروی عن عمر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 339
و عنه حفیده عمرو بن عاصم، و قد مضی قریبا حفیده الآخر عمر بن حفص.

أبو حفص القرشی الزهری، المدنی، نزیل الکوفة، و أخو عمر و عمیر المقتولین یوم الحرة و مصعب و عامر المتوفین بعد المائة و إبراهیم و إسماعیل و عبد الرحمن و یحیی و محمد المقتول یوم دیر الجماجم، یروی عن أبیه، و عنه ابنه إبراهیم و حفیده أبو بکر بن حفص و العیزار بن حریق و أبو إسحاق السبیعی، و أرسل عنه قتادة و الزهری و یزید بن أبی حبیب، و شهد مع أبیه دومة الجندل و أتی أباه و هو فی إبله و غنمه، فلما رآه أبوه قال: أعوذ باللّه من شر هذا الراکب، فلما انتهی إلیه قال: یا أبة أرضیت أن تکون أعرابیا فی إبلک، و الناس یتنازعون فی الملک، فضرب صدره بیده و قال: اسکت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «إن اللّه تحت العبد التقی الخفی الغنی»، و قال للحسین رضی اللّه عنه: إن قوما من السفهاء یزعمون أنی قاتلک، فقال: إنهم لیسوا سفهاء و لکنهم حلماء، ثم قال: و اللّه إنه لیقر بعینی أنک لا تأکل بر العراق بعدی إلا قلیلا، فکان کذلک، ضربت عنقه مع ولدیه، و علقوا علی الخشب و ألهبت فیه النار (و قتل المختار عمر بالحسین و حفص کذا بابنه علی بن الحسین، یعنی أخا زین العابدین) و کان أکبر منه و لا سواء، و یقال: إنه کان أمیر الجیش، و لم یباشر قتل الحسین، و قال له علی: کیف أنت إذا قمت مقاما تخیر فیه بین الجنة و النار فتختار النار، و کان قتله علی فراشه سنة ست و ستین و قیل سبع، و سیأتی فی عمر بن عبید اللّه بن معمر، أنه ولد فی السنة التی قتل فیها عمر بن الخطاب، و ترجمته محتملة للإطالة، و هو فی التهذیب، و رابع الإصابة.

مولی عمر، یروی عن ابن عمر، و عنه زید بن أسلم، مضی له ذکر فی والده سعد، و قد مضی قریبا عمر بن راشد الجاری، أبو حفص.

من أهل المدینة و مولی عبد الرحمن بن عوف، یروی عن الزهری و عبد الرحمن بن حمید، و عنه عبد الرحمن بن إسحاق و فضیل بن سلیمان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال: یعتبر بحدیثه من غیر الضعفاء، عنه:
و کذا قال العقیلی فی حدیثه خطأ و اضطراب، و هو فی المیزان.

مولی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، مدنی، تابعی، ثقة، قال العجلی:
یروی عن أبیه، و عنه ابنه یزید، قال العقیلی فی الضعفاء: حدیثه غیر محفوظ، و لا یعرف إلا به، و قال ابن حبان: یخطی‌ء، و ذکر فی التهذیب.

مولی آل عمر، له قضیة فی الحسین بن علی بن الحسین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 340

یروی عن أبیه عن جابر، و عنه عبد اللّه بن مبارک، و حدیثه عند أحمد فی مسنده عن علی بن إسحاق عن ابن المبارک، و ذکره البخاری فی ترجمة أبیه سلمة، فقال: حدثنی أبی، قال: قال لی: جابر فی قصة دین أبیه و لم یذکر فیهما جرحان.

و اسمه عبد اللّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، أبو حفص المخزومی، المدنی، الصحابی، (ربیب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، أمه أم المؤمنین أم سلمة ابنة أبی أمیة، زاد الراکب)، ذکر مسلم فی المدنیین، ولد بأرض الحبشة، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: إذن فکل بیمینک، و کل مما یلیک، و مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هو ابن تسع، و روی عن أمه، و عنه ابنه محمد و عروة بن المسیب و وهب بن کیسان و قدامة بن إبراهیم و ثابت البناتی و أبو وجزة السعدی، یزید بن عبید، و کان مع علی یوم الجمل، فاستعمله علی فارس و علی البحرین، و مات بالمدینة فی إمارة عبد الملک بن مروان سنة ثلاث و ثمانین، و کان آخر من مات من الصحابة من بنی مخزوم، و حدیثه فی السنة، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة.

یروی عن أبیه، و عنه مسعر و أبو عوانة و هشیم کتب عنه بواسطة حین قدمها و غیرهم، قال أبو حاتم: هو عندی صالح، و کذا قال أحمد: صالح ثقة إن شاء اللّه، و قال العجلی: مدنی لا بأس به، و قال ابن عدی: حسن الحدیث لا بأس به، و وثقه ابن حبان، و کان شعبة یضعفه، و قال النسائی: لیس بالقوی، و ابن خزیمة: لا یحتج بحدیثه و کذا لم یحتج البخاری به بل استشهد به، و ذکر فی التهذیب، قال ابن سعد: قتله عبد اللّه بن علی مع أخت له من بنی أمیة بالشام سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و قیل سنة ثلاث، و کان فیما قاله ابن حبان علی قضاء المدینة.

عداده فی أهلها، یروی عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، و عنه شعبة و جهضم بن عبد اللّه و ابن علیة، وثقه ابن معین و النسائی و ابن حبان، و قال أبو حاتم:
صالحی، و ذکر فی التهذیب.

أبو زید النمیری البصری، کتبته هنا حدیثا، جمع فی أخبار المدینة کتاب المدینة کتابا حافلا، قال شیخنا: و قد کتب منه بخطه نسخة، قال:
إنه یقطع من أواخر الأوراق شی‌ء کثیر بیض له فی نسخة و نقل منها صاحبنا نجم الدین بن فهد نسخة ما نصه: و لم أر أکثر جمعا فی هذا الباب منه، رواه عنه أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری، و یروی فیه عن أبی غسان محمد بن یحیی بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 341
علی بن عبد الحمید و محمد بن یحیی و أبی داود و أبی عاصم و یزید بن هارون و محمد بن مصعب و عمر بن سعید الدمشقی و محمد بن حمید و أحمد بن خباب و هارون بن معروف و أیوب بن محمد الرقی و موسی بن مروان الرقی و موسی بن إسماعیل و عبد الوهاب بن عبد المجید السقفی و علی بن أبی هاشم و بشر بن عمر و أحمد بن عبد اللّه بن یونس و الحکم بن موسی و عبد الصمد بن عبد الوارث و یحیی بن سعید و زهیر بن حرب و العقبی و أحمد بن عباس و غندر و خلاد بن یزید و عبد اللّه بن بکر و معاویة بن عمرو و عثمان بن محمد بن حاتم و إسحاق بن إدریس و أبی بکر بن أبی شیبة و أبی نعیم و أبی أحمد و محمد بن سنان و عبد اللّه بن رجا و عمرو بن مرزوق و عبد اللّه بن یزید و مومل بن إسماعیل و أحمد بن معاویة و سعید بن سلیمان و عبد الملک بن عمرو و أبی أیوب (سلیمان بن داود)، و هارون بن معروف و عثمان بن عمر و سوید بن سعید و محمد بن الصیاح و عبد اللّه بن نافع الزبیری و أبی حذیفة (موسی بن مسعود النهدی)، و فلیح بن محمد الیمامی و إبراهیم بن المنذر و خلق یطول ذکرهم، و ابتدأ المصنف بفهرست ما اشتمل علیه الکتاب ... و قد وقفت علی النسخة المشار إلیها و فیه الشفا لإیضاح الأمور أتم إیضاح مع کونه من الأئمة الثقات.

مولی النخع، من أهل المدینة، یروی المقاطیع، و عنه أبو أویس المدنی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و فی المیزان عمر بن شیبة عن سعید المقبری و نعیم المجمر، قال أبو حاتم: مجهول، قال شیخنا: فیحتمل أن یکون هو قال، ثم رأیت المنذری جزم بأنه هو، لکن نقل أن أبا حاتم وثقه، فاللّه أعلم.

الفقیه السراج الحاجانی المغربی، ثم المدنی المالکی (الماضی أبوه و أخوه و عبد الرحمن)، اشتغل بالفقه و الحدیث و تلی للسبع علی محمد بن صالح الآتی، و انتفع به و لزم الخیر و أهله، قاله ابن فرحون، و قرأ بالمدینة علی عبد الواحد بن عمر بن عباد مؤلفه اختصار المغنی فی سنة سبع و ستین و سبعمائة، شریکا لیحیی بن محمد التلمسانی، و فی البخاری علی القاضی تقی الدین أبی الحرم المطری فی التی تلیها، قال أبو حامد بن المطری: توفی صاحبنا الفقیه الفاضل المحدث السراج الربانی سخر لیلة الأحد عاشر ربیع الأول سنة ثلاث و سبعین.

مدنی، عن عبد اللّه بن عمر العمری، قال العقیلی:
مجهول بالنقل لا یتابع علی حدیثه من جهة شب، و هو فی المیزان. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص341

أو ابن محمد بن صهبان، أبو جعفر الأسلمی، شیخ من أهل المدینة، و خال إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی، یروی عن ثابت البنانی و نافع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 342
مولی ابن عمر و زید بن أسلم و الزهری و أبی طوالة، و عنه عبید اللّه بن موسی و محمد بن بکر و أبو قتادة عبد اللّه بن راقة الحرانی و معلی بن أسد، و غیرهم من العراقیین و أهل الشام، قال أحمد: أدرکت و لم أسمع عنه، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال ابن معین: مدنی الحدیث لیس بذاک و مرة لا یساوی فلسا، و قال النسائی: متروک الحدیث، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، و قال: یجب السکت عن روایته، و قال ابن شاهین فی الضعفاء، قال أبو نعیم: کان ضعیفا و قال: فی الثقات، قال أحمد بن صالح: ثقة ما علمت إلا خیرا، ما رأیت أحد یتکلم فیه، و قال أبو علی الحنفی: حدثنا أبو حفص خال ابن أبی یحیی، و کان أرضی أهل المدینة یومئذ أهل المدینة له حامدون، حدثنا صفوان بن سلیم فذکر حدیثا، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، مات سنة سبع و خمسین و مائة، و فیها أرخه غیر واحد.

التیمی المدنی، عن أم حبیبة، و عنه إبراهیم بن محمد بن طلحة، و قیل عن إبراهیم عن عمه عمران بن طلحة- و الأول محفوظ، و إن قال المزی إن الثانی هو المحفوظ، و قد قال ابن حزم: لطلحة ابن اسمه عمر، و ذکر فی التهذیب.

المدنی، من أهلها، یروی عن عمه عبد اللّه بن علقمة و سعید المقبری و أبی سهیل نافع بن مالک، و عنه عبد اللّه بن عبد الحکم المصری، و عنه ابن المدینی و أبو مصعب الزهری و أبو ثابت محمد بن عبید اللّه وعدة، قال أبو زرعة: لیس بقوی، و أبو حاتم: محله الصدق، و وثقه ابن حبان، و روی له البخاری فی الأدب المفرد، و ذکر فی التهذیب.

المؤذن، مولی بنی مخزوم و من أهل المدینة، و الماضی جده، یروی عن جده و عمه، و عنه ابن عجلان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی المیزان، و أن یحیی بن قرعة روی عنه عن بکیر بن مسمار و ساق حدیثا، و قال: إنه منکر.

المدنی، عن سبیعة الأسلمیة، و عنه عبید اللّه بن عتبة بن مسعود و ابنه عبید اللّه فیما کتبه إلیهما، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

المدنی، أخو بکیر و یعقوب، له ذکر فی ثانیهما.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 343

و قیل حذیفة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مرة القرشی المخزومی، المدنی، المکی، الشاعر، المشهور، ولد فی ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة، فی اللیلة التی قتل فیها عمر، بحیث کان الحسن یقول: أی حق رفع و أی باطل وضع، و اجتمع مع الخلیفة سلیمان بن عبد الملک بن مروان أیام الحج- إذ حج سنة سبع و تسعین، و خاطبه بأمیر المؤمنین، و لذا انتقد قول ابن خلکان: إنه مات فی حدود سنة ثلاث و تسعین، و لم یکن فی قریش أشعر منه، کثیر الغزل و النوادر و الوقائع و المجون و الخلاعة، و کانت الثریا ابنة عبد اللّه بن الحرث بن أمیة الأصغر ابن عبد شمس بن عبد مناف موصوفة بالجمال، فتزوجها سهیل بن عبد الرحمن بن عوف و نقلها لمصر، فقال عمر فی زواجها:
یضرب المثل بالثریا و سهیل النجمین:
أیها المنکح الثریا سهیلاعمرک اللّه کیف یلتقیان
هی شامیة إذا ما استقلت‌و سهیل إذا استقل یمان
و بینما هو طائف بالبیت إذا امرأة طائفة فأعجبته، فسأل عنها فإذا هی بصریة، فدنا منها و کلمها، فلم تلتفت إلیه و کرر ذلک فی اللیلة الثامنة، بحیث قالت له: أما تستحی إنک فی حرمة اللّه موضع عظیم الحرمة، فلم ینفک عنها و منعها من الطواف، فأتت محرما لها فقالت له: تعالی معی أرنی المناسک، فإنی لا أعرفها، فأقبلت و هو معها و عمر جالس فی طریقها، فلما رآها عدل عنها، فتمثلت بشعر الزبرقان بن بدر السعدی:
تعدو الکلاب علی من لا کلاب له‌و یتقی مربض المستأسد الحامی
فبلغ ذلک المنصور فقال: وددت أنه لم تبق فتاة من قریش فی خدرها إلا سمعت هذا الحدیث، و یروی أن یزید بن معاویة لما أراد أن یوجه مسلم بن عقبة إلی المدینة أعرض الناس، فمر به رجل من أهل الشام معه ترس قبیح فقال: یا أخا الشام مجن بن أبی ربیعة أحسن من مجنک، یشیر إلی قول ابن أبی ربیعة فی قصیدة:
فکان مجنی دون من کنت أتقی‌ثلاث شخوص کاعبان و معصر
طول الفاسی بأخباره.

المدنی، أخو إسحاق الماضی، روی عنه ابن أخیه یحیی بن إسحاق.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه وجده و القاسم بن محمد بن أبی بکر، و غیرهم، و عنه ابن جریج و ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 344
إسحاق و آخرون، و کان ثقة، خیارا، مات شابا، ذکره ابن سعد فی الطبقة الرابعة من أهل المدینة، و قال: أمه أم حکیم ابنة عبد اللّه بن الزبیر، قال: و کان کثیرا قلیل الکلام، و لم یعقب، و کذا ذکره ابن حبان فی أتباع التابعین من أهل الثقات، و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعید بن المسیب، و عنه سعید بن أیوب- قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

مولی عفرة و ابن خالة ربیعة الرأی، أدرکه ابن عباس، بل حدث عنه، و لکن ما یدری أسمع أم لا، سیما و قال له عیسی بن یونس: أسمعت منه، قال: أدرکت زمانه، و عن أنس و ثعلبة بن أبی مالک و سعید بن المسیب و أبی الأسود ... و محمد بن کعب، و جماعة، و عنه ابن لهیعة و بشر بن المفضل و عیسی بن یونس و علی بن غراب و محمد بن شعیب بن شابور، و جماعة، قال أحمد:
لیس به بأس، و لکن أکثر حدیثه مراسیل، و قال ابن سعد: کثیر الحدیث، ثقة لا یکاد یسند، و قال البزاز: لم یکن به بأس و أحادیثه عن ابن عباس مرسلة، و کذا قال أبو حاتم: لم یلق أنسا، و حدیثه عن ابن عباس مرسل، و عن ابن معین: لم یکن به بأس، و قال الساجی: ترکه مالک، و قال العجلی: مدنی، ثقة، رجل صالح، و قال ابن حبان فی الضعفاء: لا یجوز الاحتجاج به، و ضعفه ابن معین و غیره، مات سنة خمس و أربعین و مائة، و ذکر فی التهذیب.

الزین المدنی، سمع علی ابن الجزری الشفا فی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة، و ضبط الأسماء، و أظنه الحنبلی الذی شهد فی مکتوب سنة أربع و عشرین، و خطه حسن.

المخزومی المدنی، أخو أبی بکر و عکرمة و عبد اللّه، و لهم ذکر فی أبی بکر، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین یروی عن جماعة من الصحابة، و عنه الشعبی، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، یقال إنه ولد فی سنة موت عمر بن الخطاب، و قد روی عن أبی هریرة و أبی نضرة الغفاری و عائشة و جماعة من الصحابة و عن أخیه أبی بکر، و عنه عبد الملک بن عمیر و حمزة بن عمرو العابدی، قال ابن خراش: أبو بکر و عمر و عکرمة و عبد اللّه بنو عبد الرحمن بن حرث کلهم أجلة، ثقات یضرب بهم المثل، و قد روی الزهری عنهم کلهم إلا عمر، انتهی، و کان تزوج أبوهم بأمهم فی خلافة عمر فولدت له أبا بکر، و هو الأکبر، ثم عمر هذا و عاشا إلی أن کبرا و حدثا، و قد ذکر البلاذری: أن ابن الزبیر استعمل هذا علی الکوفة، فخدعه المختار فانصرف عنه، ثم صار مع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 345
الحجاج و مات بالعراق، و هذا یدل علی أنه تأخر إلی حدود السبعین، و أن الصواب أنه ولد یوم مات عمر لا أنه سنة مات، و ذکر فی التهذیب، و سیأتی له ذکر فی عمر بن عبید اللّه بن معمر.

المدنی، و قد یسقط عطیة من نسبه، روی عن أبیه و أبی أمامة، فی خروج الدابة، و أخرج مالک فی الموطأ عنه عن أبیه قصة عمر مع أسیفع جهینة و غیر ذلک، و من الرواة عن مالک من لم یقل فی روایته عن أبیه، قال ابن الحذا: و الصواب إثباته، انتهی، و قد روی عنه أیضا عبید اللّه العمری و عبد العزیز بن أبی سلمة و قریش بن حبان و غیرهم، و ذکره البخاری فلم یذکر فیه جرحا.

أبو حفص القرشی الزهری المدنی، یروی عن جماعة من الصحابة، و عنه ابنه حفص- قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب، و أنه روی عن أبیه و سهل بن حفص و رجال من الصحابة، و عنه ابناه حفص و عبد العزیز و عمرو بن وجیه، و قال الزبیر بن بکار: أمه سهیلة الصغری ابنة عاصم بن عدی العجلانی.

من أهل المدینة، و یقال له العسقلانی، یروی عن أبی هریرة و عنه داود بن قیس، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.
3279- عمر بن عبد الرحمن المدنی:
یروی عن أبی سلمة، و عنه الثوری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

سمع سنة ثمان و تسعین علی البرهان بن فرحون الموطأ، و وصف القاری (و هو أبو الفتح المراغی) إیاه بالفقیه عز الدین، وجده الإمام العالم.

السابقی نسبة لمولی أبیه أحد خدام الحرم النبوی، کاتب الحرم و ابن کاتبه و والد محمد و عبد اللّه، و الماضی أبوه، قرأ القرآن و اشتغل فی حفظ المنهاج و غیره، و سمع عن أبی الفرج المراغی، و حضر دروس الشهاب الأبشیطی و السید الطباطبی، و کان یقرأ فی سبعة، و تدرب بعبد القادر بن محمد بن یعقوب، و اختص بمشایخ الحرم سیما مرجان التقوی فإنه زاد احتواؤه علیه، و نسب إلیه إحداث مراسیم بما یریده، مع اتهامه باختلاس مال لیاقوت الجلبانی الحبشی (أحد الخدام)، و بالتمالی علی قتل الزکوی القاضی و بغیر ذلک، فسجنه الأشرف قایتبای مرة بعد أخری، إحداهما فی المقشرة، و دام فیها نصف سنة بعد ضربه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 346
بالمقارع و ذلک فی سنة ست و ثمانین و ثمانمائة و قبلها، ثم خلص بعد و شرط علیه عدم السفر إلا بإذن إلی أن دخل المدینة صحبة البدری أبا البقاء بن الجیعان و بعنایته سنة تسع و ثمانین فدام بها سنة، و لم یر من شیخنا ما یعجبه فرجع إلی القاهرة، ثم عاد فی آخر سنة إحدی و تسعین مع شیخها الأمیر شاهین، و کان الحل و الربط بیده الانقضاء عمر أیاس، فرافع فیه صندل الخشقدمی الخازندار بالحرم فی أول سنة سبع، فبرز المرسوم بالقبض علیه فاختفی، و توجه سرا لیدخل القاهرة أو غیرها فبلغه الطاعون فعاد إلی مکة، فأقام بها إلی موسمها، و کان یحضر بمکة عندی، بل تردد إلیّ بالقاهرة غیر مرة، ثم رجع به شاهین الجمالی، لکونه توصل به إلی أشیاء فمات، ثانی یوم دخوله المدینة، حادی عشر ذی الحجة منها عن اثنتین و خمسین أو نحوهما تقریبا، و کان ذا همة و إقدام و عدم مهابة و صبر و تجلد و تخشع، مع التؤدة و حسن السفارة و التوصل إلی مقاصده علی أی وجه کان، و مساعدة من یستنزل به من عدو أو صدیق، کثیر المعاملة لأمراء المدینة و مداخلیهم، و طواعیته فیما یتوجه إلیه بانقیاد الحکام له فضلا عن من دونهم، ولد دار وسعها و جددها شرقی المسجد و نخل و أراضی و غیر ذلک، عفا اللّه عنه و إیانا.

القرشی، العمری، أخو عبد اللّه الماضی، کان والیا علی کرمان للمهدی، ثم استعمله موسی بن علی بن المدینة، و مضت لی قضیة فی الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن.

المدنی، الشافعی، الماضی أبوه، ولد بعد موت أبیه فی رمضان سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ یتیما، فحفظ القرآن و أربعین النووی و بعض منهاجه، و سمع علی أبی الفرج المراغی و ولده، و حضر دروس عبد الحق السنباطی و السید السمهودی و الشمس البلبیسی و ابن قرنبة فی الفقه و العربیة، و ملازمنی فی المجاورة الأولی بالمدینة، و حصل نسخة بالمقاصد الحسنة و سمعه فی الثانیة قلیلا، و خالط الحنبلی و شاهین و غیرهما، بل حضر دروسا فی تفسیر البیضاوی علی الشهاب الأبشیطی بقراءة حسین الفتحی مع سماعه علی القاری أیضا، و کذا سمع علی الأبشیطی غیر ذلک، و تتدرب فی رمی النشاب العربی بالأسطی محمد بن علی السکندری حین قدومه علیهم المدینة فی سنة خمس و ثمانین، و أذن له، و تزوج ابنة خیری الدین مالکی المدینة، و له منها أولاد، و لا بأس بعقله و فهمه.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 347
المغربی الأصل، المدنی المالکی، والد حسن و عبد الباسط و عبد اللّه الماضیین، ممن سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة أربع و ثلاثین ثم فی سنة سبع و ثلاثین فی البخاری و علی أبی الفتح المراغی، و بلغنی أنه حفظ الرسالة، و کان یتلو القرآن، و باسمه فراشة فی المسجد النبوی، مات سنة سبع و خمسین.

أبو حفص القرشی الأموی المدنی الدمشقی، أمیر المؤمنین، الإمام العادل، والد عبد اللّه و عبد العزیز و أخو ریان، و ابن عم مسلمة بن عبد الملک (کلهم ممن روی عنهم)، ولد بالمدینة سنة ستین، عام توفی معاویة أو بعده بسنة، و عام إحدی و ستین مقتل الحسین، قلت قال ابن سعد، قالوا:
ولد سنة ثلاث و ستین، و کان ثقة مأمونا له فقه و علم و ورع، و روی حدیثا کثیرا و کان إماما عادلا، و أمه أم عاصم ابنة عاصم بن عمر بن الخطاب، یروی عن أبیه و عن أنس و عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب و ابن قارض و کذا علی بن سعد و یوسف بن عبد اللّه بن سلام و سعید بن المسیب و عروة بن الزبیر و أبی عبد الرحمن بن سیرة و طائفة، و عنه ابناه و أخوه و ابن عمه المذکورون و أبو سلمة بن عبد الرحمن أحد شیوخه، و محمد بن المنکدر الزهری و یحیی بن سعید الأنصاری و رجاء بن حیوة و عبد اللّه بن العلاء بن زبیر و یعقوب بن عتبة، و خلق، و استعمله الولید بن عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان علی المدینة، بعد عزله لهشام بن إسماعیل المخزومی، سنة ست و ثمانین من الهجرة ....، سنة ثلاث و تسعین، فصرف لأنه کتب إلی الولید یخبره بعسف الحجاج بالعراق و اعتدائه علیهم، و طلبه له بغیر حق و لا جنایة، فبلغ ذلک الحجاج و کتب إلی الولید: أن من قبلی من أهل .... و أهل الشقاق قد لجأوا إلی المدینة و مکة و أن ذلک و هن، فکتب إلیه فأشار علیّ برجلین، فأشار بعثمان بن خالد و خالد بن عبد اللّه القشری، فولی أولهما المدینة و الآخر مکة، فخرج عمر منها، و أقام بالسویداء، و کثیرا ما کانت إمرة مکة مضافة لإمرة المدینة مع إقامته بالمدینة لقربها من الشام محل الخلافة حینئذ، و هو خامس الخلفاء الراشدین المهدیین، الذی أحیا اللّه به ما أمیت قبله من السنن، و سلک مسالک من تقدم قبله من الخلفاء الأربعة، و هی بعهد من ابن عمه سلیمان بن عبد الملک بن مروان علی کره منه، و کانت خلافته تسعا و عشرین شهرا کأبی بکر الصدیق، و مات فی رجب سنة إحدی و مائة بدیر سمعان من أهل حمص عن تسع و ثلاثین، و صلّی علیه یزید بن عبد الملک، و کان أبیض جمیلا، نحیف الجسم، حسن اللحیة، قد و خطه الشیب بجبهته إثر حافر فرس، شجه و هو صغیر، بحیث یقال له: أشج بنی أمیة، قال أبو علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 348
ثروان مولاه: إنه دخل اسطبل أبیه و هو غلام فضربه فرس فشجه، فجعل أبوه یمسح عنه الدم و یقول: إن کنت أشج بنی أمیة إنک لسعید، و عن الضحاک بن عثمان: أن أباه ضمه إلی صالح بن کیسان، فلما حج أباه، فسأله عنه فقال: ما خبرت أحدا اللّه أعظم فی صدره من هذا الغلام، و عن داود بن أبی هند قال: دخل علینا عمر بن عبد العزیز من هذا الباب، فقال رجل من القوم: بعث إلینا الفاسق بابنه هذا یتعلم الفرائض و السنن و یزعم أنه لن یموت حتی یکون خلیفة و یسیر بسیرة عمر بن الخطاب، قال داود: فو اللّه ما مات حتی رأینا ذلک فیه، و خرج إلی الصلاة یتوکأ علی یده شیخ، فسئل عنه فقال: إنه الخضر و قد أعلمنی أنی سآلی أمر هذه الأمة، و أنی ساعدک فیها، قال مالک: لم یکن سعید بن المسیب یأتی أحدا من الأمراء غیره، و عن میمون بن مهران:
ما کانت العلماء عنده إلا تلامذة، و عن أیوب السختیانی: لا نعلم أحدا ممن أدرکنا کان أخذ عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أعلم منه، و قال أنس: ما رأیت أحدا أشبه صلاة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من هذا الفتی، و قال محمد بن علی بن الحسین، قال: لکل قوم نجیبة و إنه نجیبة بنی أمیة و أنه یبعث یوم القیامة أمة وحده، و لما حفظ القرآن فی صغره بعث به أبوه من مصر إلی المدینة، فتفقه بها حتی بلغ رتبة الاجتهاد، و فضائله و مناقبه کثیرة جدا، و سیرته فی مجلد ضخم أفردها غیر واحد، و هو فی التهذیب.

سمع علی البرهان بن فرحون القاضی.

التقی أبو حفص القرشی العبدری، و یعرف بالمیانشی نسبة لمیانش قریة من المهدیة، المالکی نزیل مکة و شیخها و خطیبها، وصفه عبد اللّه بن خلیل المکی: بقاضی الحرمین، و وصف بقاضی مکة فی سنة ست و سبعین و خمسمائة، قال الذهبی فیه: شیخ الحرم کان محدثا متقنا صالحا، و قال غیره: کان عالما ورعا ثقة أخذ عنه العلم خلق کثیرون، و تناول من أبی عبد اللّه الدارمی سداسیاته بإسکندریة، و سمع من أبی عبد اللّه المازری المعلم، و بمکة من أبی العباس الأقلیشی النجم و الکواکب (کلاهما له)، و من الکروجی الترمذی، و من أبی المظفر محمد بن علی الشیبانی المطری قاضی مکة، و قرأ بها فی سنة أربع و أربعین و خمسمائة علی أبی الماضی تقیة بن عبد اللّه الفهری المبتدأ لأبی حذیفة، و حدث بمصر و مکة، سمع منه ابنه أبو علی الحسن و ابن أبی الضیف و ابن أبی حزمی و الصدر البکری (و هو خاتمة أصحابه)، و له المجالس المکیة، و إیضاح ما لا یسع المحدث جهله، و الروضة فی الرقائق، و له فی المجالس المکیة أحادیث باطلة، و کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 349
سکونه عنها لشهرة رواتها بالکذب، مات بمکة فی لیلة عاشوراء سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و من قال غیره فقد أخطأ، و من نظمه:
سألت طبیبی عن دوائی فقال لی‌تموت فتنجو أو تعیش فتسلما
فإن مت من وجدی ظفرت بجنتی‌و إن عشت محزونا کتبتک محسنا
کذا سیرتی فی أهل وری و صفوتی‌فإن کنت تعشقنا تأهب لقربنا
فقلت: ملیکی لیس لی ما أریده‌فجد لی بعفو منک یا غایة المنی

ابن عم قحافة والد أبی بکر، القرشی، التیمی، المدنی، قال المدائنی، إنه ولد هو و عمر بن سعد بن أبی وقاص و عمر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عام قتل عمر بن الخطاب، فسمی کل منهم عمر، وفد علی عبد الملک بن مروان سنة اثنتین و ثمانین فمات فیها بدمشق، و هو الذی أرسل إلی أبان بن عثمان حین رمدت عینه (و هو محرم) نبیه بن وهب، سأله عن المحرم و هو أمیر الموسم یکحل عینه و بما ذا یکحلها، فأرسل إلیه یضمدها بالصبر، و کذا أرسل نبیها إلی أبان حین أراد أن ینکح ابنة شیبة بن عثمان، و قد ذکره البخاری فقال: أراه أخا معاذ التیمی، و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: روی عن أبان بن عثمان، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یکنی أبا حفص، یروی عن العراقیین، و عنه عبد اللّه بن عون، و قال ابن عساکر: روی أیضا عن ابن عمر و جابر، و ذکر فی الرواة عنه أیضا عطاء بن أبی رباح، و کان ابن الزبیر ولاه البصرة، ثم قتال الأزارقة لما ولی مصعب بن الزبیر علی العراق، و ولی إمرة فارس أیضا، و تزوج عائشة ابنة طلحة بعد مصعب بن الزبیر، و کان أحد قریش و أشرافها جوادا ممدحا شجاعا، بعث مع سلیمان بن قنة إلی ابن عمر بألف دینار فقبضها منه و قال:
وصلته رحم، و قام رجل إلی المهلب فقال: أخبرنا عن شجعان العرب، فذکره فیهم، و روی الزبیر بن بکار فی الموقفات: إن مدنیا کانت له جاریة یحبها فأملق فباعها، فاشتراها عمر هذا، فقالت الجاریة حین فارقها سیدها أبیاتا منها:
هنیئا لک المال قد صنته‌و لم یبق فی کفی إلا تفکری
فأجابها بأبیات منها:
علیک سلام لا زیارة بینناو لا وصل إلا أن یشاء ابن معمر
فقال ابن معمر: قد شئت خذها و لک ثمنها، و أخباره فی الجود و السخاء شهیرة، و کان سالم بن النضر کاتبه و مولاه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 350

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه الحجازیون، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

من أهل المدینة و أخو محمد، یروی عن أبیه عن جده الصحابی، و عنه زید بن الحباب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ینظر عمرو بن عثمان .....

المدنی، أخو عمرو، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو یروی عن أبیه، و عنه عمرو بن أبان، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و وثق أخاه قال: له أحادیث، و أدرجه الزبیر بن بکار فی ورثة أبیه.

أبو حفص التیمی، من أهلها، یروی عن أبیه و إسحاق بن یحیی بن طلحة بن عبید اللّه، و عبید اللّه بن عمر و یونس بن یزید، و عنه محمد بن الحسن بن زبالة و إبراهیم بن المنذر الخزامی و الزبیر بن بکار، کان من وجوه قریش و بلغائها و فصحائها و علمائها و أهل الحکمة منها، ولاه الرشید القضاء بالبصرة، فخرج حاجا و أقام بالمدینة، فلم یزل حتی مات، قال و أمه أم رمضان ابنة طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی بکر، و قیل: إن الذی ولاه المهدی، و قال: و الأول أرجح، و زاد بن شبة: أن ذلک کان سنة ست و سبعین بعد عزل عبید اللّه بن الحسن العنبری.

یروی عن عروة بن الزبیر، و عنه عبد الحمید بن سلیمان، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المدنی، أخو الأسود الماضی، یروی عن أبیه، و عنه فلیح بن سلیمان بحدیث: «لا یدخل مکة و المدینة الطاعون و لا الدجال»، و حدیثه فی مسند أحمد، و ذکره البخاری و قال: حدیثه فی المدنیین إن لم یکن أخا للأسود بن العلاء فلا أدری، و تبعه ابن أبی حاتم ثم فقال: قلت لأبی: أهو أخو الأسود؟، فقال: لا أدری ... هو شیخ مدنی، و ذکره ابن حبان فی الثقات بحاصل ما سبق إلا الشک فی أنه أخو الأسود.

المدنی الأصغر، أرسل عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و روی عن أبیه و سعید بن مرجانة، و عنه ابناه محمد و علی، و ابن أخیه حسین بن زید و یزید بن الهاد و ابن إسحاق و فضیل بن مرزوق، و کان سیدا کثیر العبادة و الاجتهاد، له فضل و علم، و کان أخوه أبو جعفر یکرمه و یرفع من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 351
منزلته، وثقه ابن حبان و قال: یخطی‌ء، و قال مصعب: إنه قیل له هل فیکم أهل بیت إنسان یفترض طاعته، قال: لا و اللّه، و ذکر فی التهذیب.

حفید الذی قبله.

الدمشقی، المدنی، الشافعی، سمع مع أبیه و أخیه علی الزین أبی بکر المراغی فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و اغتنی بالتجارة، و کان یتردد بین الحرمین و غیرهما فیها، و مات غریقا ببحر الهند، أما فی آخر سنة خمس و أربعین و ثمانمائة، أو أول التی تلیها.

المدنی، المالکی، و یقال له عمر بن زین الدین، ممن سمع علی العراقی و الهیثمی البعض من أول المصابیح و من آخره، و ناولاه إیاه مع الإجازة، و نظر عمر بن عبد العزیز بن عبد الواحد.

والد عبد اللّه و عبد الواحد، أحد أختان أبی الحسن الخراز و جماعته، له ذکر فی مختار الموله، قال ابن فرحون: إن بلده الأندلس من أعمال الجزیرة الخضراء، و له مع الفرنج وقائع و مواطن عجیبة، و کان أبوه شیخ بلدة، فلما ضعف أهل تلک الناحیة و غلب علیه الفرنج، خرجوا من تلک البلاد، و توجه هذا هو و أخوه إلی الحجاز، فمات أخوه بنواحی الشام، و وصل هذا إلی المدینة فأقام بها، و صحب أبا محمد البسکری و جماعته، و کان علی قدم عظیم فی الصلاح و الخیر و محبة الصالحین و قضاء حوائجهم و عدم الاکتراث بالدنیا فی المأکل و الملبس، قال: و کانت له علیّ تربیة و شفقة فإنه کان یحملنی فی صغری و یفکه أصحابه بی، و لما حج أبی بأمی و کنت مرضعا، کان یقوم عن أمی بتربیتی حتی إنه کان ینتجس مرارا فلا یتقذر و لا یتسخط، فله علیّ حق یستوجب الدعاء منی، و کان له من الخدام أخوان صالحان، و لما بنی داره ساعده فیها إخوانه فخفت علیه مؤنتها، مات سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، و له أولاد صلحاء و ذریة فقهاء، انتفع بهم أهل زمانه، و ذکره ابن صالح و قال: إنه تزوج و رزق أولادا بقی منهم عبد اللّه و عبد الواحد، و کانت له کرفیقیه علی شفقة، و یقول لی: هو واحدهما کان أبوک من الأولیاء، و کان یسأل اللّه عن ولد ذکر یحفظ القرآن، انتهی، و قال غیره: إنه کان من إخوان مختار الموله (أحد الخدام) فکان یأخذ الدین الکثیر لأجل عیاله، فیأتی الموسم و علیه فوق ثلاثة آلاف درهم، فیقضیها مختار المذکور، و ربما یقول له خذ من خیری بغیر میزان فیحفن له حفنات تقضی دینه و تعینه علی وقته، و له ذکر فی سلیمان الغماری، و هو درر شیخنا.

والد عاصم،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 352
ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و عنه ابنه، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

مولی أبی أیوب الأنصاری، من أهل المدینة، یروی عن ابن عمر و سفینة و ابن سفینة و نافع مولی أبی قتادة، و عبید سنوطا، و عنه یحیی و سعد أبناء سعید الأنصاری و ابن عون، وثقه النسائی، و ابن المدینی و العجلی و ابن سعد و ابن حبان، و کأنه لم یصح عنده لقیه الصحابة، فإنه ذکر فی أتباع التابعین، و خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب.

أخو کثیر، یروی عن المدنیین، و عنه: عبید اللّه بن عمر العمری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

ابن الجمال بن الصنی الکازرونی، المدنی الشافعی أخو ناصر الدین أبی الفرج محمد و غیره، و والد علی الماضی، ولد سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة بالمدینة، و سمع بها فی المسجد النبوی الشفا و الموطأ، روایة یحیی بن یحیی بن أبی إسحاق إبراهیم بن علی بن فرحون، فی سنة ثمان و تسعین بقراءة أبی الفتح المراغی، و علی ابن صدیق البخاری و غیره، و علی الزین المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة فی تاریخه للمدینة، و کذا سمع علی أبیه، و دخل القاهرة غیر مرة و لقیته بآخره فی سعید لسعداء منها، فقرأت علیه ثلاثیات البخاری، و رجع عن قرب، فمات فجأة بالمدینة سنة خمس و ستین.

البهاء القمطری الهندی الحنفی، نزیل المدینة النبویة، کان عالما بالفقه و الأصول و العربیة، مع حلم و أدب و عقل راجح و حسن خلق، جاور بالمدینة مدة، و حج سنة ثمان و خمسین و سبعمائة فسقط عن مرکوبه إلی الأرض فیبست أعضاؤه و بطلت حرکته و حمل إلی مکة، و تأخر عن الحج، و لم یقم بعده إلا قلیلا و انتقل إلی رحمة اللّه، ذکره ابن فرحون فی تاریخه، و تبعه الفاسی فی مکة، و قرأت فی تاریخ ابن فرحون: هو الفقیه الأجل العالم العامل المتقن بهاء الدین، کان من إخواننا الکبار و أصحابنا الأخیار، انقطع فی الحرم الشریف غالب نهاره للتدریس و الإفادة مع محبته فی الطلبة و الحرص علی إفادتهم، حتی إنه إذا تأخر مجی‌ء الطالب یجئه فی بیته، و قرأ علیه بعض الطلبة جمیع الکافیة لابن الحاجب بحثا فی بیته لیلا، و کان فی الأصلین و الفقه و العربیة إمام زمنه مع حلم و أدب و عقل راجح و حسن خلق، و ربما لحقته مدة فی البحثة یرجع و یستغفر و یتصف فی المجلس، و کثیرا ما کان یقول لی: باللّه لا تأخذ علیّ فی البحث فما أراجعک إلا طلبا للاستفادة، و کان عفیفا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 353
عن کل ما یدنس العرض، و لم أر أوفی منه فی حفظ أصحابه غیبة و حضورا، خرج إلی مکة حاجا فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة فرماه بعیره فی المحاطب قریبا من مضیق المنحنا فیبست أعضاؤه و بطلت أکثر حرکاته، فحمل إلی مکة و تأخر عن الحج، و دعناه عند توجهنا إلی المدینة فأوصانا بولدیه صدر الدین و أبی عبد اللّه، ثم لم یقم بعد ذلک إلا قلیلا و مات رحمه اللّه.

النوفلی المدنی، أخو سعید و جبیر و غیرهما، یروی عن أبیه، و عنه الزهری- قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

المدنی، نزل عسقلان، أخو أبی بکر و عاصم و زید و واقد، و أمه هو و أبو بکر قرة العین من بنی ضبة، یروی عن جده و حفص بن عاصم و سالم و نافع، و جماعة، و عنه شعبة و السفیانان و ابن وهب و عمر بن عبد الواحد الدمشقی و أبو عاصم و مالک و محمد بن شعیب بن شابور و ابن عم جده أبو بکر بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن زید و آخرون، وثقه ابن سعد و العجلی و غیرهما، و روی له الشیخان، و ذکر فی التهذیب:
و لم یعقب، و کان زائد الطول من أفضل أهل زمانه، له قدر و جلالة، قدم بغداد و الکوفة و حدث، مات سنة خمسین و مائة بعد شقیقه أبی بکر.

فی ابن صهبان.

أبو حفص الدمنهوری، الشافعی المغربی، نزیل مکة، ولد بعد الثمانین و ستمائة، و تفقه بالنور علی ابن یعقوب البکری، و أذن له غیر واحد بالإفتاء آخرهم الشمس الأصبهانی، و قرأ علی العلاء القابونی مختصر ابن الحاجب و علی الجلال القذوینی مؤلفه تلخیص المفتاح، و صحبه مدة و استفاد منه و عظم به، و أخذ العربیة عنه عن الشرف محمد بن علی الحسنی الشاذلی، و قرأ القراءات علی الشمس بن الشوا و التقی بن الصائغ و غیرهما، و سمع من الشریف موسی بن علی الموطأ لیحیی بن بکیر، و من الحجار وزیره الصحیح، و من حسن بن عمر الکردی مسند الدارمی، و من آخرین بالقاهرة، و من النجم محمد بن محمد بن عبد القاهر العسقلانی الموطأ لأبی صعب فی الآخرین بدمشق، و من الرضی الطبری صحیح ابن حبان بمکة، و حدث و درس و أفتی و أقرأ و انتفع به جماعة، و قال الذهبی فی ذیل طبقات القراء (مما أظن أنه من إملاء العفیف المطری له): إنه أقرأ القراءات بالحرمین و أفاد، و کان طنینا بعلمه، و خلف جملة من الکتب و الدنیا، و لم یعمل فیها خیرا بل هلکت بعده و لم ینتفع به و لا بها، و قال الزین العراقی: إنه برع فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 354
النحو و القراءات و الحدیث و الفقه، و کان جامعا لعلوم، و قرأت علیه عشر ختمات لأبی عمرو و ابن کثیر و نافع، و عنه أخذت زاد غیره، و قرأ علیه أبو بکر بن القاسم بن عبد المعطی ختمات لهؤلاء و لابن عامر، و حدث عنه أبو الیمن الطبری، و تزوج رقیة ابنة الإمام الشهاب الحنفی، و استولی الضیاء علی ترکته بوصیة منه، و قد جاور بمکة مدة، و تأهل فیها، حتی مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة قریبا من الفضیل بن عیاض، و قیل: سنة إحدی، و قیل: ثلاث، و الأول أصح، و تحول ما فی السراج الدمنهوری من الألقاب إلی هنا.

أبو حفص بن الشمس الحلبی الأصل الدمشقی، الخواجة بن الخواجة، و یعرف بابن المزلق بضم المیم و فتح الزای و کسر اللام المشددة، لما خربت عین المدینة النبویة، و سئل الظاهر ططر فی عمارتها أرسل صاحب الترجمة بخمسمائة دینار لعمارتها، و مدحه الزین بن عیاش مقری‌ء الحرمین بما سبق فی ترجمته، و مولد هذا سنة ست و ثمانین و سبعمائة تقریبا بدمشق، و نشأ بها فی رفاهیة و نعمة، فحفظ القرآن و سمع علی الحافظ الزین بن جرب مجلس البطاقة، و سمع علی غیره و حدث، سمع منه الفضلاء، و کان خیرا سالکا طریق أبیه فی تعانی التجارة، بل رأیت وصفه بالخباب العالی الخواحکی، ملجأ الفقراء و المساکین، مات فی الطاعون سنة إحدی و أربعین بدمشق.

الأنصاری الزرندی، المدنی الشافعی، أخو عبد الوهاب و محمد، حضر فی الرابعة علی الجمال الأمیوطی، ثم سمع علی الجمال الکازرونی فی البخاری سنة سبع و ثلاثین، الفقیه الفاضل سراج الدین عمر بن القاضی محب الدین الزرندی، فهو هذا.

سمع علی الزین المراغی، و العلم سلیمان السقا فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة.

المدنی، الآتی أخواه محمد و أبو الفتح، کان مثریا یکثر السفر لمصر و غیرها، و مات بالمدینة فی الحرم سنة إحدی و ثمانین قبل إکمال الخمسین، و ترک ابنة.

القرشی المکی، ولد بالمدینة فی المحرم سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و قدم مع أبیه إلی مکة، حفظ القرآن، و صلّی به هو و شقیقه أبو بکر تناوبا فی رمضان علی العادة، و ربما حفظ غیره، و سمع من الشهاب أحمد بن علی المحلی، و أجاز له فی سنة أربع و خمسین فما بعدها أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 355
جعفر بن العجمی، و آخرون، و تکرر قدومه للقاهرة، و کان قد أعلی خاله القاضی عبد القادر فی النحو و یطالع له درسه.

نزیل مکة، و یعرف بالعرابی بالتخفیف و الإهمال، ممن جاور بمکة قریب عشرین سنة، أولها سنة إحدی عشر، و مضی منها زائرا للمدینة النبویة غیر مرة، آخرها سنة ست و عشرین، و سافر قبل فی سنة تسع عشرة إلی الیمن ثم عاد إلی مکة، و أخذ بالیمن عن جماعة منهم أحمد الحرضی، المقیم بأبیات حسین و نواحیها، و لبس منه الخرقة فکان من جلة أصحابه، و کان ذا حفظ جید من الصلاح و الخیر، منور الوجه، حسن الأخلاق و المعاشرة، و للناس فیه اعتقاد بحیث یقصد بالزیارة و الفتوح من الأماکن البعیدة، و ممن کان یعتقده و یزوره و یرجع إلی أوامره الشریف حسن بن عجلان صاحب مکة، بل تحکم علی یدیه من الخلائق ما یزید علی مائة ألف من أهل الجبال و تهامة و غیرها، و ابتنی قبل موته بسنین له منزلا علی المردة و به مات قبل غروب لیلة سابع عشری رمضان، سنة سبع و عشرین و ثمانمائة، و دفن من الغد بعد الصلاة علیه خلف المقام، و الخروج به من باب الجنائز بوصیة منه و ازدحموا علی نعشه، و کذا له زاویة بأحد الأواوین من سفل مدرسة ملکة.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه و سمی مولی أبی بکر، و عنه وهیب بن الورد یحیی بن سلیم الطائقی و عبد اللّه بن رجاء المکی و سعد بن السلط، و آخرون، و کان لا بأس به، قال النسائی فی التمییز:
ثقة، و قال الأزدی: فی القلب منه شمائل، قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته: و إنه من العباد: مات فی ..... علیه، خرج له مسلم و ذکر فی التهذیب.

مضی قریبا فمین جده أحمد بن منصور.

من أهل المدینة، یروی عن عروة بن الزبیر، و عنه عبد الرحمن بن أبی الموال، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

الآتی أبوه، روی روح بن عطیفة عنه عن عروة خبرا باطلا، و روی عنه أیضا العلاء بن جریر، و قال العقیلی: لا یتابع علی حدیثه و لا یعرف إلا به، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: یروی عن ابن الزبیر و عنه سعید بن زید و أبو هلال الراسبی، و هو فی الیزان.

و یقال ابن أبی معتب المدنی، روی عن أبی الحسن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 356
مولی بنی نوفل، و عنه: یحیی بن أبی کثیر، قال أحمد و أبو حاتم: لا أعرفه، و النسائی:
لیس بالقوی، و ابن عدی: قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و العقیلی و غیره فی الضعفاء، و قال علی بن المدینی: منکر الحدیث، و ذکر فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن أبی حسن مولی بنی نوفل، و عنه علی بن أبی کثیر، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و یحرر.

التیمی، المدنی، العابد، الخاشع، أخو محمد و أبی بکر الآتیین، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، له طبقة و أخبار فی الکتب، قال نافع بن عمر الجمحی: قالت والدة عمر له: إنی لا أحب أن تنام، فقال: یا أمه إنی لأستقبل اللیل فیهولنی فیدرکنی الصبح و ما قضیت حاجتی، و یقال: إنه خالفها فی شی‌ء و کان الحق معه، فقال: یا أمه أحب أن تضعی قدمک علی خدی، فقالت له: یا بنی و ما الذی قلت؟ فلم یزل بها حتی فعلت، و جذع عند الموت فعاده أبو حازم و کلمه فقال: إنی أخاف أن یبدو لی من اللّه ما لم أکن أحتسب، رحمه اللّه.

یروی عن سعید بن أبی وقاص: و عنه محمد بن عثمان بن سعید الیربوعی المخزومی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

مولی ابن عمر و أخو أبی بکر و عبد اللّه، و أبو بکر أوثق منهما کما سیأتی فیه، روی عن أبیه و القاسم بن محمد بن أبی بکر، و عنه مالک و زید بن أبی أنیسة و عبید اللّه بن عمر و زهیر بن معاویة و الدراوردی و إسماعیل بن جعفر، و غیرهم، قال أحمد: هو عندی مثل العمری، و قال أبو داود، هو عندی فوقه، و عن أحمد أیضا، من أوثق ولد نافع، و قال ابن عیینة: قال لی زیادة بن سعد: هو أحفظ ولد نافع و حدیثه عن نافع صحیح، و قال ابن معین و أبو حاتم: لیس به بأس، و قال ابن سعد: کان ثبتا قلیل الحدیث و لا یحتجون بحدیثه، و قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن أبی عبد اللّه القراظ و جمهان الأسلمی، و عنه إسماعیل بن جعفر و حاتم بن إسماعیل و یحیی بن سعید القطان و أبو ضمرة و شریک بن أبی نمر، قال القطان: لم یکن به بأس، و وثقه ابن حبان، و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن أبی هریرة و عنه یحیی بن حمزة قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 357

من آل مری، استنجد به طفیل أمیر المدینة فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة.

عن مالک، و عنه موسی بن معاذ بن أخی یاسین المکی، ضعفه الدارقطنی و ساق له عن مالک أحادیث، و قال: لا تصح عن مالک و من دونها فیها ضعیف، و فی المیزان عمر بن یحیی عن شعبة بخبر شبه الموضوع، قال شیخنا: و أظنه هذا.

المؤذن بالحرم النبوی، و یعرف بابن الأعمی، والد فاطمة الآتیة المتوفاة بعد التسعین و سبعمائة.

قال الابن صالح: هو الشیخ الصالح الإمام العالم، المقدم فی التدریس و الفضیلة، حج مرارا، و جاور بالمدینة مع أمه ثم مرة بعد ذلک فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و کان اتفق أنه أخذ فألا فی المصحف و هو فی بلده بسبب سفره إلی الحرمین، فخرج له قوله تعالی: وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ، قال: فحملت الجمیع و أتیت بهم، و ذلک فی ولایة الأشرف الأمیوطی، و اجتمع به و أثنی علی فضله و فضیلته، و أشار علیّ بصحبته و القراءة علیه فی الفقه، فلزمته حتی قرأت علیه جمیع المغنی بحثا، و استفتح هو نسخة من المصحف العثمانی- الذی بقبة الحرم- علی سطوره و کیفیته و رحل بها إلی الیمن، و قال لی: إنه حفظ من المذهب إلی التیمم، و لو تمکنت من الدرس فی العلوم لفعلت، و کان مستحضرا للمذهب و لفضائل کثیرة فی علوم شتی، من حدیث و تفسیر و أصول و غرائب من النظم و الآداب و الحکایات النافعة، حتی إن الملک المجاهد قدمه للتدریس فی مدرسته، و لما رجع إلی بلده استقر فی نظر بعض المدارس، إما الخانقاه المظفریة أو المنصوریة، ثم انقطع عن الناس و أحب العزلة.

والد محمد و إخوته، قال ابن فرحون: هو الفقیه الذکی النبیل سراج الدین، کان من المؤذنین من الذین ساووا بین إخوانهم و شرفوا بعقولهم و آدابهم، و کان خلطا فکها حسن القراءة و الصوت، أدیبا مؤدبا مجیدا، ملیح الخط، جود علیه أکثر أولاد المجاورین، و کثرت مساعدته للإخوان عند الشرفاء و الأمراء، و قضاء الحوائج عندهم لنفسه و لغیره، و کان محببا إلیهم، مکرما لدیهم، یجسر علی الأمراء بالکلام و یقول الجد فی سورة المزاح، مات سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، و ترک أولادا أکبرهم المشار إلیه کما سیأتی، و قال ابن صالح: أخذ الآذان بعد ابن خالی محمد بن عبد الرحمن، و استمر فیه حتی مات، فخلفه فیه أولاده ثم حفیده أحمد، و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 358
المجد: من المنعوتین بالفطانة و اللباقة، الموصوفین بالرکابة و الحذاقة، لا یمل الجلیس من جمیل عشرته و مجاورته، و لا یمل الخلیط من حسن خلطته و مجاورته، یتغنی فی القرآن بصوت عبر الجماد و ینغم فیه بنغمة بحر فی الصم الصلاة، و یکتب خطأ بحال الوشی الخبیر، و یضاهی فی جنة الروض البصیر، کتب أکثر أولاد المجاورین و سور أیادیهم من براءة براعته بالأساور و الزین، قربه الأشراف منهم و أکرموه و فخموا قدره و عظموه، و عرف باعتبار القول عندهم و قبول الشفاعة کتب اللّه المسلمین بقاعه، قضی جملا جلیلة من حاجات الإخوان و دفع عن المجاورین شرور السعادة الخوان، و ترک أولادا نجباء مؤذنین، و توفی فی عام أربع و ثلاثین.

أبو حفص الزواوی، قال ابن صالح: الفقیه، المبارک، الصالح، العابد، هاجر من المغرب و سکن المشاهد الثلاثة، و کان فی المدینة ساکنا برباط دکالة، و یغری الأبناء علی قدم التجرد و الصبر و القناعة مع الدیانة و العبادة، و مات بالمدینة و دفن بالبقیع، رحمه اللّه و إیانا.

الخیاط المصری: نزیل المدینة، مات فی یوم السبت سادس ذی القعدة سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، أرخه أبو حامد المطری و وصفه:
بالشیخ الصالح، قال: و توفیت زوجته قبله بنحو سنة و أربعین یوما، رحمهما اللّه.

فی ابن عیاد.

کان خیرا، دینا، معلما للقرآن، علی حال جمیل، قدیم الهجر و المجاورة فی المدینة، ذکره ابن صالح.

کان یقرأ القرآن، من ألطف الناس بنیة و حدیثا و خدمة، قاله ابن فرحون.

أثنی علیه ابن فرحون، و أنه ممن کان یسکن الرباط الششتری من الخیار.

له ذکر فی أبی حسن الخراز.

أدرکه ابن صالح فی الصالحین.

فی ابن الحسین النسوی.

أبو محمد القرشی، مولی بنی هاشم، من أهل المدینة، یروی عن أبی هریرة و عمرو بن العاص، و رأی الحسن بن علی بن أبی طالب،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 359
و عنه عبد اللّه بن عون، قال أبو حاتم: و النسائی لا أعلم، روی عنه غیره، قال مالک:
لمن سأله عنه: لا أدری إلا أنه روی عنه رجل لا نستطیع أن نقول فیه شیئا، یعنی ابن عون، و قال عباس: سمعت یحیی یقول: إنه لا یساوی شیئا، و لکن یکتب حدیثه، و فی روایة عن ابن معین: أنه ثقة، و قال النسائی: لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات و العقیلی فی الضعفاء، و أنه لم یرو عنه غیر واحد، و کذا قال ابن عدی: لم یرو عنه غیر ابن عون، و له من الحدیث شی‌ء یسیر و یکتب حدیثه، و هو فی التهذیب.

جد أبی جعفر الخطمی، عداده فی أهل المدینة، و من أصحاب الشجرة، قاله ابن حبان فی الأولی، ثم أعاده فی الثانیة، و أنه یروی عن جماعة من الصحابة، و عنه أبو جعفر، و کان من العباد الخشن، ممن صام فی النهار و قال اللیل، و حث الناس علی التهجد الکبیر، و هو فی أول الإصابة.

عداده فی أهل المدینة، یروی عنه النهری، و عنه أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، یروی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و قیل: عن النهری عنه قصة النبی الحافظ، و عنه عیسی بن طلحة بن عبید اللّه، قال ابن عبد البر: لم یختلفوا فی صحبته، و فیه نظر، فقد قال ابن منده: مختلف فی صحبته، و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین، بعد أن ذکره فی الصحابة، و هو فی التهذیب و الإصابة.

أبو عبد اللّه الهلالی، مولی أم الفضل ابنة الحرث بن حزن الهلالیة، أو ابنها عبد اللّه بن عباس و والد عبد اللّه، عداده فی أهل المدینة، یروی عن أم الفضل و ابن عباس و أسامة بن زید و أبی جهیم بن الحرث بن الصمة، و عنه سالم أبو النضر و عبد الرحمن الأعرج، و قال: کان ثقة، و إسماعیل بن رجاء الزبیدی، وثقه النسائی ثم ابن حبان، قال ابن سعد و غیره: مات بالمدینة سنة أربع و مائة، ثم مات ابنه فی سنة عشر، و هو فی التهذیب.

أبو عمر و مولی سهیل بن عمر، مات بالمدینة، و قد مضی فی عمرو بن عوف.

له ذکر فی شیخه ابن هاشم.

التربی، أحد فراشی الحرم، کان فی حدود الأربعین و سبعمائة.

أبو جعفر الأنصاری الخطمی الماضی جده قریبا، من أهل المدینة، یروی عن أبیه و خاله عبد الرحمن بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 360
عقبة بن أنفاکه و عمارة بن خزیمة بن ثابت و سعید بن المسیب، و عنه شعبة و حماد بن سلمة و یوسف السمین و یحیی القطان، وثقه ابن معین و النسائی و ابن نمیر و العجلی، فیما نقله ابن خلفون و الطبرانی فی الأوسط، و ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال ابن مهدی: هو و أبوه وجده قوم یتوارثون الصدق بعضهم عن بعض، و قال أبو الحسن ابن المدینی: مدنی، قدم البصرة و لیس لأهل الحدیث أثر و لا یعرفونه، و هو فی التهذیب فی الأسماء.

مولی أبی اللحم، صحابی، شهد مع مولاه خیبر، وعده مسلم فی المدنیین و حدیثه عند أحمد و أصحاب السنن، روی عنه محمد بن زید بن المهاجر و محمد بن إبراهیم التیمی، و هو فی التهذیب و الإصابة.

مولی ابن عباس، و یقال له أیضا: عمیر مولی أم الفضل، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

مولی عمر بن الخطاب، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین.

مولی أم الفضل، تقدم قریبا.

بمهملة و قاف، نسبة لقریة بین الحرمین، قال ابن فرحون: إنه من قدماء الفراشین، و دخل فیها رغبة فی التقرب بالخدمة لا للدنیا، و کانت له حسنات کثیرة، و أوقاف عدیدة، و عتقاء و أولاد مبارکون، و قد صحبته إلی مکة فی طریق الماشی، فکان محافظا علی دینه، مات بعد الستین و سبعمائة ... انتهی، و من ذریته الشیخ محمد بن عمیر، و کان أیضا موصوفا بالصلاح.

شجاع الدین الشجاعی، صاحب الحدیقة، ذکره ابن صالح.

شجاع الدین العزی الطواشی، أحد خدام الحرم النبوی، سمع سنة ثمان و تسعین الموطأ علی البرهان بن فرحون، و علی الزین أبی بکر المراغی، و العلم سلیمان الشفا فی سنة إحدی و ثمانمائة.

شجاع الدین الطواشی، لآلة الملک الناصر، حج و أتی بملابس مفضلة من خیار الثیاب، و أحسن بهم للخدام المقیمین بالمدینة، و ألبسهم إیاها عند قدومه، و کان شیخا صالحا ساکنا، قلیل الشر و الکلام، متواضعا، مات بالقاهرة، ذکره ابن صالح.

شجاع الدین اللالة، أحد خدام الحرم النبوی، ممن سمع علی الزین المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 361

من عبد اللطیف الحبشی القجاقجی، من خدام الحرم النبوی، ثم ارتقی لبیانه المشیخة، فدام دهرا، و هو الآن فی سنة ثمان و تسعین متلبس بها (و قد أهانه قائم الفقیه أحد المشایخ) مع عقل و تؤدة و حفظ للقرآن و کثرة تلاوة له بحیث یرجع إلیه سائر الخام، و استمر نائبا حتی مات فی سنة إحدی و تسعمائة، فخلفه صندل الأشرفی، و کان قد تزوج بنضرة بعد فراق شیخ الخدام، مرجان التقوی لها، حین مفارقته للمدینة.

کان بشوشا خیرا، أدرک الحریری، و کان یدخل علیه و هو .... و یتردد إلیه، و صحب خدیجة ابنة بدر بعقد و ربی أیتامها، و کان یسکن معهم فی نخلهم بقرب الملیکی، ذکره ابن صالح.

أحد الفراشین، کان من أتباع العز شیخ الخدام، بحیث یظن أنه من عتقائه لمخالطته عیاله، لما مات ترک أولادا صغارا فکفلهم العز و أقرأهم القرآن، بل و کفل أولادهم من بعدهم حتی انقرضوا.

کان شجاعا مزوجا بشوشا، مقربا عند العز شیخ الخدام، مثل ولده یخدمه و ینصحه و یقوم فی مصالح الشیخ جهده، و سافر معه إلی مصر فکانت منیته بها و حزن علیه کثیرا، ذکره ابن صالح.

أحد الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.

مولی کافور الحریری، أدخله سیده المکتب بالمدینة فلما مات نقل إلی مصر فی أیام الناصر، فأقام بها سنین کثیرة، و صارت لهم ثم منزلة و خدمة، ذکره ابن صالح.

أحد الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.

أحد الخدام أیضا، کان من قدمائهم، خدم الشیخ محمد الأعمی فاکتسب من أخلاقه الحسنة و ریاضته مدة حیاته، ما حصل به خیر الدارین، و قد ابتنی دارا قبالة دار العشرة، و وقفها، قاله ابن فرحون، و ذکره ابن صالح و قال: سمعت علیه القرآن عدة ختمات غیبا.

أبو أمیة و أبو خالد، الأموی المدنی، أخو عمرو الأشدق و عبد اللّه و یحیی، لما قتل عبد الملک بن مروان عمرا أحدهم سیرهم إلی المدینة، روی عن أبی هریرة و أنس و عمر بن عبد العزیز قوله: و عنه أبو قلابة و الزهری، وثقه ابن معین و أبو داود و النسائی و الدارقطنی، (و قال:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 362
کان جلیس الحجاج) و یعقوب بن سفیان و ابن حبان، و قال أبو حاتم: لا بأس به، قال الزبیر: کان انقطاعه إلی الحجاج، و یحکی عنه: أنه بعد موت أبیه دعا مروان بن الحکم فی ولیمة عرسه و رأی بزة حسنة فسأله: أعلیک دین؟ قال: نعم، قال: لم لا حولت هذه البزة فی وفائه؟ قال: فاهتممت بذلک حتی قضیت دینی، و اقتنیت المال بعد، و هو فی التهذیب.

أبو الولید أو أبو عثمان أو أبو عامر، المدنی، و أمه عاتکة ابنة أبی أزهر الأزدیة، روی عن أخته أم حبیبة و شداد بن أوس، و عنه أبو إمامة الباهلی و یعلی بن أمیة التمیمی و مکحول الشامی و عطاء بن أبی رباح، و آخرون، قال أبو نعیم: أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لا یصح له صحبة، و لا روایة، ذکره بعض المتأخرین، و اتفق متقدمو أئمننا علی أنه من التابعین، و ذکره أبو زرعة الدمشقی، فی الطبقة الأولی من التابعین، و ابن حبان فی ثقات التابعین، و ذکر اللیث و غیره أنه حج بالناس سنة ست و أربعین و التی تلیها، و کذا ذکر خلیفة، و زاد أن معاویة ولاه مکة، فکان إذا شخص إلی الطائف استخلف طارق بن المرقع، و قال الواقدی: استعمله أخوه علی الطائف سنة اثنتین و أربعین، و للخطیب بسند فیه ضعف إلی القاسم عن أبی إمامة، قال: مرض عنبسة فدخل علیه أناس یعودونه و هو یبکی، فقالوا: أما کانت لک سابقة و سلف لک خیر، قال: و مالی لا أبکی من هول المطلع، و مالی من عمل ألق به، و هو فی التهذیب.

الماضی، و قیل ابن أبی عبد الرحمن، و هو الماضی جده، روی عن زید بن أسلم و عبد اللّه بن نافع (مولی ابن عمر) و محمد بن المنکدر و موسی بن عقبة و هشام بن عروة، و غیرهم، و عنه الولید بن مسلم و عبد اللّه بن الحرث المخزومی، و جماعة، قال ابن معین: لا شی‌ء و أبو زرعة واهی الحدیث منکر الحدیث، و أبو حاتم: متروک الحدیث ... کان یضع، و البخاری:
ترکوه، و الأزدی: کذاب، و ابن حبان: هو صاحب أشیاء موضوعة لا یحل الاحتجاج به، و هو فی التهذیب.

ثم الأکوانی، استشهد بأحد.

و رأیته مجودا فی ثقات ابن حبان المدنی، و قال: یروی عن أبیه، و عنه العباس بن إسماعیل الغریق.

(بضم الهمزة و مثلثتین) ابن عباد بن المطلب بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 363
عبد مناف بن قصی بن کلاب، أبو عبد اللّه أو أبو عبادة القرشی المطلبی، و یعرف بمسطح بکسر أوله، و سیأتی فیه.

الأزدی، المدنی، وجده الطفیل أخو عائشة لأمها من الرضاعة، کما فی ثقات ابن حبان، بل قال الذهبی:
رضیع عائشة و ابن اختها لأمها، روی عنها و عن أخته رمیثة و أبی هریرة و أم سلمة، و عنه الزهری و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و بکیر بن الأشج و هشام بن عروة، و خرج له البخاری، و وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

شقیق عبد اللّه و محمد، ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أمهم أسماء ابنة عمیس، استشهد بتستر، و له عقب، و لما جاء نعی أبیه إلی المدینة دخل علی بنیه، فدعا الحالقة فحلق رؤوسهم، و قال: أنا ولیهم فی الدنیا و الآخرة.

الماضی أخوه عبد اللّه، روی عنه.

عداده فی أهل المدنیة، یروی عن أبیه، و عنه موسی بن یعقوب الزمعی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و رأیته فی موضع بدون عبد اللّه، بل لهم إسماعیل بن عوف بن علی بن عبید اللّه، فیحرر هذا کله.

المازنی، نسبه ابن البرقی، و ذکره خلیفة فیمن لم یتحقق نسبه من الأنصار، و أبو أحمد العسکری فی بنی الحرث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوسی، و سبقه لذلک ابن أبی خیثمة، صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، و له حدیث فی الأضاحی من روایة عیاد بن عمیم عنه (عند ابن ماجة، و غیره)، و هو عند الخطیب فی ترجمة یحیی بن أبی کثیر الأنصاری من بنی النجار، من المتفق من حدیث عمرو بن یحیی المازنی عنه، و وقع فی بعض طرق حدیثه أنه بدری، و ذکر ابن معین أن عبادا لم یسمع منه (فاللّه أعلم) قاله شیخنا فی الإصابة، و هو فی التهذیب.

أبو الدرداء الأنصاری الخزرجی، و اختلف فی اسم أبیه، فقیل مالک و قیل زید، قاله البخاری، و صححه ابن الحذاء، و نقل عن بعض ولده بل قیل فاسمه هو عامر، و أنهم کانوا یقولون له: عویمر، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن عائشة و زید بن ثابت، و عنه ابنه هلال: زوجته أم الدرداء و فضالة بن عبید و آخرون من الصحابة فیمن یلیهم، أسلم یوم بدر و شهد أحد و أبلی فیها، و قال له النبی صلی اللّه علیه و سلّم یومئذ:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 364
نعم الفارس عویمر، بل قال: هو حکیم أمتی، و کان قبل البعثة تاجرا فرام کمال، قال الجمع بینهما و بین العبادة، فلم یجتمعا، فترک التجارة، و آخی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بینه و بین عوف بن مالک، و مناقبه کثیرة جدا، و ولاه معاویة قضاء دمشق بأمر عمر بن الخطاب، مات فی خلافة عثمان لسنتین بقیتا من خلافته، و قیل قبل قتله بسنة، و قیل بعد صفین، قال ابن عبد البر: و الأصح عند أهل الحدیث أنه فی خلافة عثمان.

أبو عبد الرحمن الأنصاری، أحد بنی عمرو بن عوف المدنی، ذکره فیهم مسلم، و هو بدری مشهور، و قیل هو من بلی له حلف فی بنی أمیة ابن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف، و قد شهد العقبة أیضا، قال ابن عبد البر: توفی فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قیل: بل فی خلافة عمر، و هو الصحیح بالمدینة عن خمس و ستین سنة، و هو فی التهذیب.

یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز، و عنه إسحاق بن حازم، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

یروی عن أبیه الآتی.

یروی عن ابن عمر، و عنه محمد بن موسی المدنی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

و قیل خربند الکلبی، عداده فی أهل مصر، یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز، و عنه اللیث و عمرو بن الحرث، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

من أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة، و عنه ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و حدیثه عن أحمد من روایة ابن إسحاق عنه عن أبیه عن أبی هریرة حدیث: «لا تقوم الساعة حتی یقبض العلم»، و فیه: «إن أول زمرة یدخل الجنة من أمتی علی صورة البدر، و التی تلیها علی أشد نجم إضاءة»، «و فی الجمعة ساعة».

ابن عم أسامة بن زید، ذکره مسلم هکذا فی ثالثة تابعی المدنیین.

الحجازی، القرشی، المکی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، کان أبوه أمیر الدیار المصریة لعثمان،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 365
فنشأ بها و حدث بمصر و الحجاز عن أبی هریرة و أبی سعید و ابن عمر، و عنه بکیر بن الأشج و زید بن أسلم و سعید المقبری (و هو من أقرانه) و ابن عجلان و إسماعیل بن أمیة و داود بن قیس و عبید اللّه بن عمر، و آخرون، ثقة، حجة، قال العجلی، مدنی، تابعی، و قال ابن حبان: عداده فی أهل المدینة، و قال ابن یونس: ولد بمکة، ثم قدم مصر مع أبیه، ثم رجع إلی مکة، فلم یزل بها حتی مات، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة.

مدنی، انتقل إلی مصر، یروی عن الزهری و سعید المقبری و مخزمة بن سلیمان و أبی زبیر و إبراهیم بن عبید بن رفاعة، و عنه ابنه معمر و اللیث و ابن لهیعة و ابن وهب، قال البخاری: منکر الحدیث، و قال أبو حاتم: لیس بالقوی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن شاهین فی الثقات، قال أحمد بن صالح: ثبت، له بالمدینة شأن کبیر و فی حدیثه شی‌ء و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی.

یروی عن ابن أبی ملیکة، و عنه عبد اللّه بن جعفر المدنی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

من أهل المدینة، یروی عن جریر البجلی و جابر و شریک، (صحابی لا أعرفه) و سعید بن المسیب، و عنه زید بن أبی أنیسة و عنبسة بن سعید الرازی و یعقوب العمی و أبو صخر حمید بن زیاد، و هو مقل، مختلف فی توثیقه، قال ابن معین: لیس بذاک عنده مناکیر، و قال أبو زرعة: لا بأس به، و قال أبو داود: منکر الحدیث، و ذکره فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی، و وثقه ابن حبان.

أبو زیاد، و الملقب رباح العدوی العمری المدنی، أخو عمر و عم عبید اللّه بن عمر، و أمه میمونة ابنة داود بن کلیب بن أسلف، یروی عن أبیه و سعید بن المسیب و نافع و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، و عنه یحیی القطان و وکیع و القعنبی و الواقدی، و آخرون، وثقه أحمد و ابن معین و غیرهما، کالعجلی، و قال: مدنی، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و ذکر فی التهذیب، مات سنة سبع فیما قاله جماعة منهم الواقدی و قال: فی خلافة أبی جعفر المتوفی سنة ثمان، و قیل فی وفاة صاحب الترجمة تسع و خمسین و مائة عن ثمانین سنة.

فی ابن یزید بن داب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 366

المدنی، یروی عن ابن عمر، و عنه عطاء بن السائب، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

من أهل المدینة، یروی عن أبی زناد، و عنه خالد بن مخلد القطوانی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

التربی، ممن سمع فی البخاری علی الجمال الکازرونی سنة سبع و ثلاثین ... و کأنه عم أبی الفرج بن علی بن سلیمان الآتی.

من أهل المدینة، و نزل اسکندریة، یروی عن جده رافع، و عنه أبو شجاع سعید بن یزید القبطانی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب، روی عنه أیضا أبو شریح الإسکندرانی و موسی بن عبیدة، و یقال اسمه: (عثمان بن سهل) و هو وهم.

قاضی الشیعة، الماضی اسمه فی أبیه.

مولی بنی الدیل و من أهل المدینة، یروی عن فلیح بن سلیمان و عنه إبراهیم بن المنذر الخزامی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و کأنه لم یقع له روایة عن السائب بن یزید (أحد الصحابة) إذ لو کان رآها لذکره فی الثانیة، و ذکر فی التهذیب، و ضعفاء العقیلی، و قال: مدنی لا یتابع علی حدیثه (یعنی الذی أورده، فروایة یعنی عبید بن أبی عبید مجهول بالنقل).

الماضی، نسبه فی جماز، و هو جد العباسی، کان ینوب عن أبیه فی إمرة المدینة، فلما قتل بنو لام أباه استقل بها، و حاول الجمامزة أخذها منهم فقبض علیهم، بل یقال إنه قتلهم، و أقام فی الولایة مدة، ثم أظهر لأخویه منیف و جماز الکراهیة، لإقامتهما معه فی المدینة فاحتالا (کما فی منیف) إلی أن استقر منیف فی سنة سبع و خمسین و ستمائة أو التی قبلها، و عاش الأمیر عیسی حتی مات فی إمرة أخیه الآخر جماز فی ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، و أمه مریم ابنة جماز بن مهنا الأعرج.

أبو محمد القرشی التیمی المدنی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و أبی هریرة و عبید اللّه بن عمر و معاویة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 367
و عنه محمد بن إبراهیم التیمی و طلحة بن یحیی و الزهری، و غیرهم، و کان من حلماء قریش و أشرافهم، وفد علی معاویة، و وثقه ابن معین و العجلی و ابن حبان، و قال: کان من أفاضل أهل المدینة و عقلائهم و أسخیائهم، و أمه سعدی ابنة عوف بن جاریة بن سنان المری، و ذکر فی التهذیب، مات فی حدود سنة مائة.

و هو مالک بن عیاض، مولی عمر بن الخطاب، و أخو محمد و یحیی، من أهل المدینة، یروی عن محمد بن عمر و ابن عطاء، و عنه ابن إسحاق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

الملقب بطویسی المغنی، کان من المبرزین فی الغنی طول صاحب الأغانی ترجمته، و هو الذی یضرب به المثل فی الشؤم، فیقال:
أشأم من طویسی لأنه ولد فی یوم قبض النبی صلی اللّه علیه و سلّم و فطم فی یوم مات أبو بکر، و ختن فی یوم قتل عمر و بلغ الحلم فی ذلک الیوم، و تزوج فی یوم قتل عثمان، و ولد له فی یوم قتل علی ... و هذا من عجائب الاتفاقیات، فلذا تشاءموا به، مات سنة اثنتین و ستین من الهجرة بالسویداء علی مرحلتین من المدینة، و کان انتقل إلیها من المدینة.

قال ابن السمعانی: کان یسکن الموصل من أهل التجرید و التوکل، له فی قطع البادیة و المقام بمکة أحوال و مقامات، کثیر المجاهدات و الصبر علی الشدائد و مقاساة الجوع و إخفاء ذلک من نفسه و سر حاله، و کان لأهل الموصل فیه زائد الاعتقاد مع عدم مخالطته لهم، و کان أکثر مقامه بالحجاز، و ورد بغداد غیر مرة، و أول ما لقیته بالمدینة و کنت مدة فی طلبه، إلی أن سهل اللّه رؤیته بحضرة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و جواره، و کان یجلس فی أکثر الأوقات فی الصف الأخیر، و جاور فی تلک السنة بالمدینة لعمارة المسجد النبوی بمال من جهة بعضهم، فکان هو ینقل الحجارة و الطین معهم احتسابا، و أطال ابن السمعانی فی حکایة ذلک و أنه رآه بعد ذلک، ثم نقل عن أبی الفضل مسعود بن محمد الطراری: أنه مات بطریق الحجاز قریب لأربعین و خمسمائة، و دفن بذات عرق علی رأس وادی المحرم، و قبره ظاهر یزار، رحمه اللّه.

مولاهم، ابن أخی إسحاق بن أبی فروة الماضی، روی عن أبی یحیی (عبید اللّه بن عبد اللّه بن وهب) و إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، و عنه الولید بن مسلم، قال الذهبی: لا یکاد یعرف، و الخبر الذی رواه منکر، و قال ابن القطان: لا أعرفه فی شی‌ء من الکتب، و لا فی غیر هذا الحدیث، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 368

و یقال سیرة الأنصاری الزرقی المدنی، یروی عن الزهری و زید بن أسلم، و عنه ابن لهیعة و أبو داود الطیالسی و محمد بن شعب و معن الفراز، ترکه النسائی، و قال البخاری: منکر الحدیث، و فی لفظ حدیثه مقلوب و هو فی التهذیب، فضعفه ابن حبان.

أبو العباس أو أبو موسی، الهاشمی، المدنی ثم البغدادی، و إلیه ینسب نهر عیسی ببغداد، روی عن أبیه و أخیه محمد، و عنه ابناه داود و إسحاق و ابن أخیه جعفر بن سلیمان بن علی و نافلة أخیه هارون الرشید، و قال: کان راهبنا و عالمنا، و شیبان النحوی و غیرهم، قال ابن سعد: کان من أهل السلامة لم یل لأهل بیته عملا حتی مات فی خلافة المهدی، و عن ابن معین: لم یکن به بأس، کان له مذهب جمیل، معتزلا للسلطان و لیس بقدیم الموت، مات فی السنة التی مات فیها شعبة، و قد اختلف فی موته فقیل: سنة ثلاث، و قیل: أربع، و قیل: خمس و ستین و مائة، و الأول: أکثر، و مولده سنة إحدی أو ثلاث و ثمانین، و هو فی التهذیب.

القرشی المدنی، فی التهذیب لسان صوابه.

و اسمه میسرة الحناط، أبو محمد أو أبو موسی الغفاری المدنی، أخو موسی الطحان الآتی، و هو مولی قریش نزل الکوفة، و الذی فی ابن حبان أصله من الکوفة انتقل إلی المدینة، یروی عن أنس و الشعبی و عمرو بن شعیب و نافع و غیرهم، و عنه ابن أبی فدیک و وکیع و صفوان بن عیسی و عمر بن شبیب الملی و عبید اللّه بن موسی و جماعة، ضعفه أحمد، و قال الفلاسی و الدارقطنی: متروک الحدیث، قال ابن سعد کان یقول: أنا خیاط و حفاظ و خباط، کلا قد عالجت، قال:
و قدم الکوفة تاجرا فلقی الشعب، و عن ابن معین: کان کوفیا فانتقل إلی المدینة، مات سنة إحدی و خمسین و مائة، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی، و قال ابن أبی عیسی:
مسرة لم یرضه ابن معین، و ذکر حفظا سیئا، و عنه أنه مدنی لیس حدیثه بشی‌ء، و قال حماد بن یونس: لو شئت أن تحدثنی بکل ما یصنع أهل المدینة حدثنی به، و قال أحمد: لیس یسوی شیئا، و قال ابن حبان: کان یسی‌ء الحفظ و الفهم، کثیر الزلل، فأحسن الخطأ، استحق الترک لکثرته، مات سنة إحدی و خمسین و مائة.

المعروف بابن أبی هشام والد مکثر و أخو مالک جد یوسف بن علی، کان أمیر الحرمین فی سنة أربع و ستین و خمسمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 369

استعمله أخوه المنصور علی الحرمین بعد قتل عثمان بن نهیک سنة اثنتین و أربعین و مائة.

کان فی حدود الأربعین و سبعمائة.

هو الذی قبله.

القاضی أبو الفضل التیمی، المدنی الأصل المصری، ممن روی عن أبیه و غیره، و له بمصر دار کبیرة، بل ولی قضاءها سنة إحدی عشرة و مائتین، و کان یتنکر باللیل و یکشف أخبار الشهود، و عزله المعتصم فی سنة أربع عشرة و أقامه للناس، و أخرجه معه إلی بغداد فمات بها فی السجن.

یروی عن أسامة بن زید و المدنیین و صفوان بن سلیم، و عنه عباس بن عباس و اللیث و یحیی بن أیوب، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته و ثالثها.

العباسی، ولی عهد المنصور، له ذکر فی أبی بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی صخرة و أمه ابنة الحسین بن عبد اللّه، و فی محمد بن عبد اللّه بن حسن: أن أبا جعفر المنصور أرسله فی سنة خمس و أربعین و مائة فقتله و أخاه إبراهیم بالمدینة، و کان المنصور حین أرسل عیسی قال: لا أبالی أیهما قتل الآخر، إن قتل عیسی محمدا فبها و نعمة، و إن قتل محمد عیسی استراح منه، لیعهد إلی ابنه المهدی، فصار عیسی فی أربعة آلاف فارس فکان الظفر له.

کان فی حدود الأربعین و سبعمائة .... و تقدم فی ابن محمد.

فی ابن أبی عیسی .......

المعروف بالواسطی، یروی عن مولاه القاسم بن محمد و سالم بن عبد اللّه و محمد بن کعب و عنه عبد الصمد بن نعمان و آدم بن أبی أیاس و سعدون و سیبان بن فروح و یحیی بن سعید العطار، قال أبو حاتم و غیره:
متروک الحدیث، و قال البخاری و غیره: منکر الحدیث، و قال ابن معین: لیس حدیثه بشی‌ء، فأما عیسی بن میمون المدنی الذی روی عنه أبو عاصم التفسیر فمتقدم، و قال فیه ابن معین: لیس به بأس، و قال ابن مهدی الواسطی: استعدیت عنه و قلت: ما هذه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 370
المنکرات التی یرویها عن القاسم، فقال: لا أعود، و هو فی التهذیب و الضعفاء لابن حبان، فقال القرشی مولی القاسم و من أهل المدینة، یروی عنه أهلها منکر الحدیث جدا، و کذا ذکره العقیلی فی الضعفاء و نقل فی ابن معین: أنه لیس حدیثه بشی‌ء.

أبو موسی قالون، یأتی فی الألقاب.

الأنصاری، عداده فی أهل المدینة، و هو حفید معاذ الآتی، یروی عن خولة، و عنه ابنه محمد، و أحسبه الذی روی عنه زید بن الحباب ... قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و لیس تسمیة معاذ جده عنده.

أبو الحرث المدنی الحذاء، المدنی، المقری‌ء المجود، قرأ علی أبی جعفر یزید بن القعقاع و شیبة بن نصاح، ثم عرض علی نافع ...
و هو من قدماء أصحابه، قرأ علیه إسماعیل بن جعفر و الواقدی و قالون و غیرهم.

إخباری، علامة، نسابة، لکن حدیثه واه، ذکره الذهبی فی میزانه و قال: یروی عن هشام بن عروة بن أبی ذیب، و صالح بن کیسان، و عنه شبابة و محمد بن سلام الجمحی و حوثرة بن أشرش و غیرهم، قال خلف الأحمر: کان یضع الحدیث، قال البخاری و أبو حاتم: منکر الحدیث، و قیل إنه کان ذا خطوة زائدة عند المهدی و الهادی، انتهی، بحیث إنه أعطاه مرة ثلاثین ألف درهم، و قال العقیلی: ما لا یتابع علیه من حدیث أکثر مما یتابع علیه، و قال عبد الواحد بن علی (فی مراتب النحویین) کان یضع الشعر و أحادیث السمر کلاما ینسبه للعرب فسقط علمه و حمیت روایته، و کان شاعرا و علمه بالأخبار أکبر، و قال الخطیب:
کان روایة عن العرب وافر الأدب، عالما بالنسب، عارفا بأیام الناس، حافظا للسیر، و قال إبراهیم بن عرفة: کان أکثر أهل الحجاز أدبا و أعذبهم ألفاظا، و کان قد حظی عند المهدی، و قال الأجرمی عن أبی داود: سمعت أبا حاتم عن الأصمعی قال: قال لی خلف الأحمر: فتنا بین المشرق و المغرب ابن دأب یضع الحدیث بالمدینة، و ابن ....: یضع الحدیث بالمسند، و هو المعنی یقول الشاعر:
خذوا عن مالک و عن ابن عون‌و لا ترووا أحادیث ابن داب
و قال البخاری فی التاریخ: قال الأویسی عن سلیمان، عن عیسی بن یزید عن عمران بن أبی حفص قال: کنت مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم ... بحدیث طویل منکر، و قال الزبیر فی الوفیات: حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه، حدثنی موسی بن صالح، قال: کان عیسی بن داب کثیر الأدب، یکذب الألفاظ، و کان قد حظی عند الهادی حتی کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 371
یتکی‌ء فی مجلسه بأذنه و لم یطمع فی ذلک أحد من الخلق غیره، و کان لذیذ المفاکهة، طیب المسامرة، طیب الشعر، حسن .... له، حتی إن الهادی أمر له یوما بمال کثیر جدا، و ذکر ابن درید عن أبی حاتم: أن خلفا الأحمر أنکر علی ابن دأب أنه أنشد للأعشی قطعة منها:
من دعا لی‌أربح اللّه تجارته
و قال: لا یروح هذا علی من یعقله، و کان أبوه عالما، شاعرا، ناسبا و له ولد آخر یقال له یحیی بن یزید بن دأب، قال شیخنا بعد حکایة شی‌ء مما أنشده: و هذا یدل علی عدم معرفته بالوزن، فإن کلا من البیتین فیهما من بحرین ... انتهی، قال الذهبی فی میزانه فقیل إنه توفی قبل مالک ......

..........
فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة أربع و عشرین، و قبض علیه فی هذا التاریخ و هو بالمدینة النبویة، و ساروا به بعد الحوطة إلی مصر و سجن بقلعة الجبل، و سبب ذلک و القبض علیه أخذه فی سنة أربع و عشرین أخذه شیئا مما هو مدخر لمصالح الحرم النبوی من القنادیل، و بلغ هذا الخبر الدولة بمصر، فرسم بعزله و القبض علیه ففعلوا ذلک، و سعی له و هو فی القلعة مسجونا فی خلاصة علی أن یلتزم برد ما أخذ و یکتب به خطة، فأجیب سعیه، فاتفق أن مات عقب تقریر هذا للأمر فی سفر ظنا سنة خمس و عشرین بالقلعة مسجونا، و کان یظهر عدلا و إکراما لأهل السنة، و کان خاله مقبل بن ... أمیر ... فی أمر ولایته و یبذل علیه لأجلها مالا، و لهذا کان مقبل نافذ الأمر بالمدینة.

الآتی جده منصور، و أنه ولی إمرتها، و فیه یجتمع آل منصور و آل زیان و غیرهم، الشریف الحسینی الزیانی، ابن خال صاحب الحجاز و زوج ابنته حزیمة بحاء مهملة مضمومة ثم معجمة مفتوحة، و استنابه الشریف محمد فی إمرة المدینة بعد تجرؤ نائبه حسن بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 372
زبیری علی قبتها، فوصلها فی رجب سنة إحدی و سبعمائة فأحسن السیرة و قمع الرافضة بعد أن استخلص من الأموال المأخوذة جملة، و تأدب مع أهل السنة، و قال لی إنه ولد تقریبا فی سنة تسع و خمسین ... أقول.

أحد الخدام من الطواشیة، استقر فی مشیخة الخدام بالمدینة فی سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة عوضا عن الولی بن قاسم، و توجه من جهة البحر إلی الینبوع لیسیر منها إلی محل ولایته فوصل المدینة فیها، أو فی التی تلیها، و دام حتی عزل فی سنة خمس و أربعین بفیروز الرکنی ثم أعید، کذا صرف فی سنة أربع و خمسین بسرور تمربای، و فی أول ولایته رسم الظاهر جقمق بمنع إدخال جنائز الشیعة فی المسجد، إلا الأشراف العلویین، و جری الأمر علی ذلک إلی الآن.

یروی عن مولاه عبادل (عبید اللّه بن علی بن أبی رافع) الماضی، و سکینة ابنة الحسین، و عنه زید بن الحباب و معن بن عیسی و القعنبی و الواقدی وعدة، وثقه ابن معین ثم ابن معین، و قال أبو حاتم: لا بأس به، و ذکر فی التهذیب.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، قال البخاری: روی عن عثمان، و عنه القاسم بن محمد و عبد اللّه بن أبی بکر:
یعد فی أهل المدینة، انتهی، و روی قال: ما أخذت سورة یوسف إلا من قراءة عثمان، و عنه أیضا یحیی بن سعید الأنصاری و ربیعة بن أبی عبد الرحمن، ذکره ابن حبان فی الثقات، و زاد فی شیوخه عمر بن الخطاب، و له روایة عن الزبیر بن العوام، و فی ثقات العجلی: الفرافصة مدنی، تابعی، ثقة، و فی الموطأ عن یحیی بن سعید عن القاسم:
أخبرنی الفرافصة أنه رأی عثمان یغطی وجهه و هو محرم، و حقق شیخنا أن الفرافصة الحنفی .... عثمان آخر غیر صاحب الترجمة.

أبو مسلم الخصبی، مولی أمیر المؤمنین، کانت له دار هی الآن رباط مراغة.

القدیم، کان یسکن عند باب الرحمة متعبدا ساکنا ملازما الصف الأول، ذکره ابن صالح.

یروی عن أبیه عن جده عن ابن عمه، و عنه أبو بکر، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

من بنی بیاضة، صحابی، ممن عرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم حین هجرته للمدینة النزول فیهم.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 373

صحابی، له أحادیث، منها: «کنا نصلی مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم فنجسه قوم ....».

هو الذی بعده.

المدنی، نزیل مصر، و والد الحسن الماضی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین فقال: الفضل بن أمیة الضمری، و قیل: ابن الحسن بن عمرو، روی عن عمه بکر و أبی هریرة و ابن عمر و غیرهم، و أرسل عن عمر، و عنه ابنه و جعفر بن ربیعة و یزید بن أبی حبیب و ابن إسحاق و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال البخاری: مصری، تابعی، ثقة، و قال ابن یونس: یقال: توفی بإسکندریة، و هو فی التهذیب.

أبو عبد اللّه أو أبو محمد أو أبو العباس الهاشمی المدنی، ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و الماضی أبوه، و الحادی عشر من المدنیین لمسلم، شهد فتح مکة و حنینا و ثبت معه یومها حین انهزم عنه الناس، ثم حجة الوداع، و أردفه صلی اللّه علیه و سلّم معه فی جمع إلی منی، یروی عنه أحادیث، و عنه أخوه عبد اللّه و أبو هریرة و ربیع بن الحرث و غیرهم، روی له الجماعة، و هو ممن شهد غسله صلی اللّه علیه و سلّم، مات بالشام فی طاعون و قیل: یوم أجنادین سنة ثلاث عشرة، و قیل یوم الیرموک، و کان جمیلا، و أمه أم الفضل لبابة ابنة الحرث الهلالیة، و هو فی التهذیب.

یروی عن أبی رافع، و عنه ابنه العباس و عباس بن أبی خداش، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

عن الأعرج و سعید بن المسیب، و عنه هشام بن عروة و أسامة بن زید اللیثی، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و ذکر فی التهذیب.

و باقی نسبه فی جماز، اجتمع آل جماز بعد موت سعد بن ثابت بن جماز، و أجمعوا علی تقدیمه و حلفوا له علی الطاعة و النصرة، و خطب له، و توجه مانع بن علی إلی السلطان یستنجز له مرسوما فأجیب، و وصل بالخلعة و التقلید فی جمادی الآخرة، و قری‌ء منشوره علی دکة المؤذنین، و استمر إلی أن مرض مرضا شدیدا، و مات فی سادس عشری ذی القعدة سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و دفن فی قبة الحسن و العباس، و کان شهما، شجاعا، مقداما، مهیبا، سائسا، ذا رأی صلب و غور
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 374
و دهاء، و معرفة بالأمور، و هو الذی أکمل الخندق الذی کان ابتدأ بعمله سعد المذکور حول السور، و استقر بعده مانع المذکور، قال ابن فرحون، و قال المجد: کان أمیرا کمیا و مریرا حریا و صندیدا سریا، و عمیدا عبقریا، و سندریا بالزعامة حریا، و ذا دهاء فی الأمور حولیا قلبیا، ولی إمارة المدینة بعد وفاة سعد بن ثابت فی شهر ربیع الآخر عام اثنتین و خمسین و سبعمائة، اجتمع آل جماز و أجمعوا علی تقدیمه، و اتفقوا علی رئاسته لحدیثه و قدیمه و حالفوه علی النصرة و الطاعة و عاقدوه علی تنفیذ أوامره المطاعة، و خطب علی المنبر باسمه الخطیب و نشر من عدلیه علی الرعیة أطیب طیب، و توجه مانع بن علی إلی السلطان لاستنجاز منشور یتضمن مضاء هذا الشأن، فلما دخل مصر و دخل بالخبر إلی القلعة، و رسم له بالتقلید و الخلعة، و وصل بهما فی جمادی الآخرة، فتضاعف فی ولایته مفاخرة الفاخر، و استمر فی ولایته إلی آخر عام أربعة و خمسین، فمرض مرضا شدیدا، ثم ألقی منه البرحین، و توفی فی ذی القعدة بعد مضی ستة و عشرین، و دفن بقبة الحسن و العباس، و فقد من أخلاقه الناس ما أزری علی .......، و هو فی درر شیخنا.

........

المدنی، مولی المهری، یروی عن القاسم بن محمد بن أبی بکر، و عنه بکیر بن الأشج و مالک، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب، یروی أیضا عن عبد اللّه بن دینار الأسلمی، و عنه أبو بکر بن أبی سبرة، قال أبو حاتم: لا بأس به.

الحسنی المکی، أمیر الحرمین، کان قریبا من سنة خمس و خمسمائة.

أبو یحیی الخزاعی الأسمی المدنی، و أبو المغیرة جده هو أخو عبید بن حسین مولی آل زید بن الخطاب العدوی، و یقال اسمه عبد الملک و غلب علیه فلیح، کان من علماء عصره، یروی عن نعیم المجمر و نافع مولی ابن عمر و الزهری و عباس بن سهل الساعدی و عبدة بن أبی لبابة و سعید بن الحرث الأنصاری، و طبقتهم، و عنه ابنه محمد و أبو داود الطلایسی و شریح بن النعمان و یحیی بن صالح و سعید بن منصور و أبو الربیع و الزهری و محمد بن جعفر الورکانی، و عدد کثیر کابن المبارک و ابن وهب و غیره، و أوثق منه مع احتجاج الشیخین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 375
به، و ذکر فی التهذیب، و ثقات ابن حبان، و ضعفاء العقیلی، مات سنة ثمان و ستین و مائة.

مدنی، یروی عن أبیه، و عنه ابن المبارک ... حدثنا فلیح بن محمد عن المنذر بن الزبیر عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه أعطی الزبیر سهما و أمه سهما و فرسه سهمین، فلم یصرح بأن المنذر جد فلیح، و لکن ابن حبان ذکر فلیحا فی رابعة الثقات، و ساق نسبه کما هنا، لکنه قال: روی عن أبیه، فلو کان عنده أنه روی عن أبیه عن جده لذکره فی الثالثة.

صاحب الدار القریبة من دار المطری، و هو المنشی‌ء لها، قاله ابن صالح.

استقر فی مشیخة الخدام بعد صرف فارس الأشرفی الماضی حتی مات سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة.

حلیف بن زهرة، یروی عن سعید بن المسیب و أبی غطفان بن طریف المری، و عنه أخوه عمرو و محمد بن عبد الرحمن بن أبی ذیب، قال النسائی: لیس به بأس، و قال ابن سعد: توفی بالمدینة فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، و کان قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال:
مات فی خلافة سلیمان، و کذا أرخ وفاته خلیفة فی الطبقات، و أبو حاتم و غیرهما، و یقال إنه مات فی وقعة قدید سنة ثلاثین و مائة فی خلافة مروان بن محمد بن مروان ... حکاه البخاری فی تاریخه و القراب و غیر واحد، و حکایة المری عن ابن سعد: أنه توفی فی خلافة سعد الذی فی الطبقات ما حکیناه فکان لفظه سلیمان ابن، سقطت من النسخة التی وقف علیها.

استقر فی إمرة المدینة بعد أبیه فدام خمسا و عشرین سنة إلی أن قتله بنو لام فی سنة أربع و عشرین و ستمائة، و کان الأمیر شیحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا نازلا فی عربة قریبا منه فلما بلغه قتله توجه إلی المدینة مسرعا حتی دخلها و ملکها.

أخو عبد الرحمن، یروی عن أبیه عن جده، و عنه عتیق بن یعقوب الزبیری، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 376

أحد قضاة الشیعة، أبوه حسبما سلف، و من یقسم من الأفواه.

المدنی من أهلها، ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أمه أم ولد، یروی عن عبد اللّه بن عمیر (مولی ابن عباس) و نافع ابن جبیر، و عنه ابنه عباس و بکیر بن الأشج (و کانوا من أقرانه)، و ابن أبی ذیب، وثقه ابن معین ثم ابن حبان، و قال: قتل سنة إحدی و ثلاثین و مائة، و قیل: إنه مات أیام الحروریة بالمدینة، و قال: إنه مات یوم قدید سنة ثلاثین، الآتی شی‌ء من شأنه فی أبی حمزة المختار، و خرج له مسلم و ذکر فی التهذیب.

العمری، المدنی، أخو عبد الرحمن، یروی عنه عمه عبید اللّه بن عمر و عمرو بن شعیب و عبد اللّه بن دینار و محمد بن المنکدر و أبو طوالة، و عنه سعید بن مریم و عبد اللّه بن الجراح القهستانی و قتیبة و هشام بن عمار، و جماعة، کذبه أحمد، و قال البخاری: سکتوا عنه، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، بل قالوا إنه کذاب خبیث، و قال العقیلی: کثیر الوهم فی حفظه، و ذکر فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان، و ذکره البخاری فیمن مات ما بین الخمسین إلی الستین و مائة.

قاضی الینبوع بعد أخیه لأبیه الشمس محمد الآتی، و إن هذا ولد فی ثلاثین و ثمانمائة.

أبو محمد المدنی، یروی عن أبیه و عمه سالم، و عنه عمر و عاصم، أبناء محمد بن زید بن عبد اللّه بن عمر، و أبو عقیل یحیی بن المتوکل، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: روی عن جده عبد اللّه، و عنه الزهری، روی له مسلم فی مقدمة صحیحه قوله مخاطبا لیحیی بن سعید: لما قال له إنه یقبح علی مثلک و أنت ابن امامیّ هذین أبی بکر و عمر، أن سأل عن شی‌ء من أمر هذا الدین فلا یوجد عندک منه علم، فقال: أقبح من ذلک أن أتکلم بغیر أو أخذ عن غیر ثقة، و قال ابن سعد أمه أم عبد اللّه ابنة القاسم بن أبی بکر، توفی فی خلافة مروان بن محمد، و کان قلیل الحدیث، و قال ابن حزم: متفق علی سقوطه، و هو فی التهذیب.

علی بن محمد بن عبد الکریم الکیلانی: ولد فی سنة عشرین و ثمانمائة بالمدینة النبویة، و انتقل منها إلی مکة فی أثناء السنة، فأقام
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 377
بها، و سافر إلی کنبایا من الهند فی سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة ففقد فی البحر، رحمه اللّه و غفر له.

البیاضی المدنی، روی عن عمته أم فروة، و قیل عن بعض أمهاته عنها و قیل غیر ذلک، و عنه الضحاک بن عثمان الجزامی و عبید اللّه (أبناء عمر العمری)، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الترمذی: اضطربوا فی هذا الحدیث، یعنی الذی رواه، و کذا ذکره العقیلی فی الضعفاء و قال: فی حدیثه اضطراب، و هو فی التهذیب.

قتل هو و أخوه جوشن و عمهما ابن مقبل فی معرکة بالمدینة سنة تسع و سبعمائة، و له ذکر فی محمد القصری القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق بن عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة، أبو محمد أو أبو عبد الرحمن، القرشی، التیمی، المدنی، الفقیه، أحد الأعلام، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، ولد فی خلافة عثمان و نشأ بعد قتل أبیه، و کان خیرا منه بکثیر فی حجر عمته أم المؤمنین، فسمع منها و من ابن عباس و ابن عمر و معاویة و صالح بن ذوات و فاطمة ابنة قیس، و طائفة، روی عنه ابنه عبد الرحمن و الزهری و ربیعة ابن المنکدر و جعفر بن محمد و ابن عون و أملح بن حمید و أیوب السختیانی، و آخرون، و کان فقیها، إماما، مجتهدا، ورعا، عابدا، ثقة، حجة، من أعلم الناس بحدیث عائشة، و أحد الفقهاء السبعة المأخوذ بقولهم و المرجوع إلیهم، بل قال عمر بن عبد العزیز: لو کان لی من الأمر شی‌ء لولیته الخلافة و لما بلغه ذلک، قال: إن القسم لیضعف عن أهلیه فکیف بأمر الأمة؟، قال یحیی بن سعید الأنصاری: ما أدرکنا بالمدینة من تفضله علیّ، و کان یقول لأن یعیش الرجل جاهلا بعد أن یعلم، فو اللّه خیر له من أن یقول ما لا یعلم، و قال أیوب السختیانی: ما رأیت أفضل منه، لقد ترک مائة ألف هی له حلال، و رأیت علیه قلنسوة خربة، و عن غیره أن عمامته کانت مسدولة خلاه أکثر من .......، و قال ابن عیینة بن عبد الرحمن بن القاسم، و کان أفضل أهل زمانة:
أنه سمع أباه و کان أفضل أهل زمانه فذکر حدیثا و ترجمته محتملة للصدق، خرج له الأمة، و ذکر فی التهذیب و ثقات العجلی و ابن حبان، و قال: من سادات التابعین و من أفضل أهل زمانه علما و أدبا و عقلا و فقها، و کان صموتا لا یتکلم، فلما ولی عمر بن عبد العزیز قال أهل المدینة: الیوم تنطق العذراء من خدرها، أرادوا القسم، قال الواقدی: و کان ثقة، رفیقا، عالما، إماما، فقیها، ورعا، کثیر الحدیث، و عن یعقوب بن سفیان: کان قلیل الحدیث و الفتیا، مات بقدید و دفن بالسبل و بینهما ثلاثة أمیال سنة ست أو سبع أو ثمان أو اثنتین أو إحدی و مائة، و الثالث أکثر، و القول باثنتی عشر ساد،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 378
بعد أن ذهب بصره و قال: کفنونی فی ثیابی التی کنت أصلّی فیها قمیصی و أزراری ........، و کذا کفن أبو بکر، و الحی أحوج إلی الجدید، و لا تبنوا علی قبری، و کانت وفاته عن اثنتین و سبعین سنة بعد عمر بن عبد العزیز فی ولایة یزید بن عبد الملک، و أمه أم ولد.

المدنی، یروی عن عمه أبی بکر بن عبد الرحمن (الآتی) و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، و عنه حبیب بن أبی ثابت، ذکره ابن حبان فی الثقات.

أخو طفیل، ولی إمرة المدینة، و قتل فی شعبان سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و استقر بعده أخوه.

أمیرها جد شیحة، والد جماز الماضی، کل منهما مع نسبه، کان أمیر المدینة فی أیام الخلیفة المستضی‌ء بأمر اللّه بن المستنجد باللّه العباسی، و کان السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، کما قال أبو شامة فی الروضتین صحبا فیه یستصحبه معه فی غزواته و فتوحاته حتی حضر معه أکثر فتوحاته، و یجلسه علی یمینه، و یستوحش له إذا غاب، و یستأنس بشیبته، و یعتقد برکة نسبه الطاهر، و یکرمه و یتحفه بأجل الکرامات، قال: و ما حضر معه حصار بلد أو حصن إلا فتحه اللّه علی المسلمین، فعظم اعتقاده فیه، و انفرد بولایة المدینة بدون مشارک و لا منازع خمسا و عشرین سنة و بخط بعض الکتبة: أنه قدم فی مکة فی موسم سنة إحدی و سبعین و خمسمائة مع الحاج فسلمها له أمیرها ثلاثة أیام، ثم سلمت بعد ذلک لداود بن عیسی بن فلتیة، و لما توفی صاحب الترجمة استقر عوضه جماز أکبر أولاده- و هو جد الجمامزة، إلی أن مات، و له ذکر فی حادثة کانت سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، سلفت فی عمر بن الحسین النبوی، و قال المجد: کان جمیل النقیبة، و سیم المحیا، قیم الوجه، أسمح، أبلج .......، بهیا وضاحا، غسانیا، ذا رأی سدید و شأو بعید، قال العماد الأصفهانی رحمه اللّه فی فصل یذکر السلطان الملک العادل صلاح الدین یوسف بن أیوب قال: کان أمیر المدینة النبویة صلوات اللّه علی ساکنها فی موکبه، فکأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یسیر الفقیر إلی نصرته به من یثربه، و هذا الأمیر عز الدین أبو فلتیة قد وفد فی تلک السنة أوان عود الحاج، و هو ذو شیبة، تقد کالسراج، و ما برح مع السلطان مأثور المآثر، مذکور المفاخر، میمون
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 379
الصحبة، مأمون المحبة، مبارک الطلعة، مشارکا فی الوقعة، فما تم فتح فی تلک السنین إلا بحضوره، و لا أشرف مطلع من النصر إلا بنوره، فرأیته ذلک الیوم للسلطان مسایرا، و رأیت السلطان له مشاورا محاورا، و أنا أسیر معهما و قد دنوت منهما، لیسمعانی و أسمعهما، و قال أبو شامة: کان السلطان صلاح الدین محبا فی الأمیر قاسم بن مهنا، یستصحبه فی غزواته و یستنصر ببرکاته فی فتوحاته، حضر معه أکثر الفتوحات فی تلک السنین، و کان السلطان یجلسه منه علی الیمین، و یستوحش بغیبته و یستأنس بشیبته، و ما حضر مع السلطان حصار بلد أو حصن إلا فتحه اللّه علی المسلمین، و کان السلطان یعتقد نسبه الطاهر، و یتحفه و یکرمه بالمکارم البواهر، ولی إمارة المدینة فی أیام أمیر المؤمنین المستضی‌ء باللّه بن المستنجد باللّه، قال شیخنا فی منصور بن جماز بن شیحة بن هاشم بن قاسم: هذا من دون، کما سیأتی أن صاحب الترجمة أول من عرف من أمراء هذا البیت للمدینة.

السوارقی، نسبة إلی السوارقیة قریة من قری المدینة، روی عن الحجاج بن أرطأة و حسن بن قرقد القصاب و هشام بن سعد و مالک، و عنه محمد بن الحسن بن زبالة و یعقوب بن حمید بن ثابت، ذکر فی التهذیب.

أمیر مکة، بل وصف بأمین الحرمین، و یعرف بابن أبی هاشم، استقر بعد أبیه المتوفی سنة تسع و أربعین و خمسمائة فی المحرم سنة إحدی و خمسین و قیل فی جمادی الأولی سنة ست و خمسین، بعد أن صادر المجاورین و أعیان أهل مکة، و أخذ کثیرا من أموالهم ثم هرب خوفا من أمیر الحاج، فلما قدم أمیر الحاج استقر بعمه عیسی بن فلتیة، فدام إلی رمضان، ثم جمع ابن أخیه قاسم جمعا من العرب و سار به إلی مکة ففارقها عمه، و دخلها قاسم، فأقام بها أیاما ثم هرب و صعد جبل أبی قبیس، فسقط عن فرسه فأخذه أصحاب عمه عیسی فقتلوه، و عظم ذلک علی عمه و أخذه و غسله و دفنه عند أبیه عند المعلاة، و استقر الأمر لعیسی.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه الحرث بن عبد الملک، ذکره ابن حبان فی الرابعة، و العقیلی فی الضعفاء، و هو فی المیزان.

قال ابن فرحون: کان فی رباط مراغة، و هو من الرجال الکبار المنقطعین من هذه الدار الملازمین للسیاحة فی الجبال و البراری، لا یأتی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 380
إلا یوم الجمعة و یقتات بالبقول و یتتبع مجتمعات الماء التی یثری فیها الحوت کفحل و السید و غیرهما، فیصید منه أشیاء یقتات به و شیئا یهدیه لأصحابه و أحبابه، و بلغ من قوة عزیمته فی دینه أن جعل فی عنقه غلا ثقیلا یتذکر به حال الآخرة، و نهی عن ذلک فأبی حتی قیل له: إنک به خالفت السنة و ارتکبت البدعة، فترکه بعد شدة، و کان یسرد الصوم أبدا حتی العیدین، فقیل له أیضا فی ذلک: فقال: إن أکلت شیئا مرضت، فقیل له فکل و لو مثل حبة من الطعام و لا تأثم بالإجماع، فکان فعل، مات فی خلیص متوجها إلی مکة سنة تسع و أربعین و سبعمائة ... رحمه اللّه، و قال المجد: من المنقطعین عن هذه الدار ملازما للسیاحة فی الجبال و البراری، لا یدخل المدینة إلا من جمعة إلی جمعة و یقتات بالبقول و یتتبع مساکاة المیاه و الأنهار التی بین الجبال کغدران ورقان و بفحل و السید و غیرها فیصید منها ما تیسر من الحوت و یهیی‌ء لنفسه منه بعض القوت، و ما فضل منه یهدیه إلی أحبابه و یفرقه علی أصحابه، و کان وضع فی عنقه غلا عظیما یتذکر به أحوال الآخرة و أهوالها، حتی قیل إنه مخالف للسنة و ابتداع فی الشریعة، فأخرجها و أزالها، و کان یسرد الصیام و یتحری بیسیر مما تیسر من الطعام، و مات بطریق مکة محرما عام سبعة و سبعین و سبعمائة، و هو فی درر شیخنا.

المغربی المالکی، قال ابن فرحون: إنه کان من إخواننا الفضلاء العلماء الأکیاس، ممن کان یحضر الدرس عند والدی، نجیبا، متفننا، باهرا فی الفرائض، نقالا للفروع، و هو من الزعماء الذین ترکوا شهامتهم و قوة بطشهم فی بلادهم و هاجر إلی اللّه و رسوله، و کان فقیرا ضیق الحال.

لقب لعیسی بن مینا بن وردان بن عیسی، أبو عیسی الزرقی، مولی الزهریین، المدنی من أهلها، الإمام المغربی النحوی، معلم العربیة، و ربیب شیخه نافع بن أبی نعیم (فیما قیل)، و هو الملقب له لجودة قراءته فقالون (و هی لفظة رومیة معناه جید)، و قال الدانی: إنه عرض أیضا علی عیسی بن وردان الحذا حدث عن سبحة و عن محمد بن جعفر بن أبی کثیر و عبد الرحمن بن أبی الزیاد و غیرهم، و عنه البخاری و أبو زرعة الداری و ابراهیم بن دیریل و إسماعیل القاضی و موسی بن إسحاق القاضی و جماعة، و قرأ علیه القرآن طائفة کثیرة منهم ابناه أحمد و إبراهیم و أحمد بن یزید الحلوانی و أبو نشیط محمد بن هارون و أحمد بن صالح المصری و محمد بن عبد الحکم القطری، و عثمان بن حرزاد و نقل عنه أن شیخه نافعا قال له: إلی کم تقرأ اجلس إلی أسطوانة حتی أرسل إلیک، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء فی زمانه بالحجاز، و رحل إلیه الناس، و طال عمره و بعد صیته، و کان فیما قاله علی بن الحسین ال ......، کما سمعه ابن أبی حاتم منه: شدید الصمم بحیث لو رفع القاری‌ء صوته إلی الغایة لا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 381
یسمع، و کان ینظر إلی شفتی القاری‌ء فیرد علیه اللحن و الخطأ. مات سنة عشرین و مائتین، و غلط من قال سنة خمس، و هو ابن نیف و ثمانین سنة، ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، و هو فی المیزان و قال: هو فی القراءة ثبت، و أما فی الحدیث فیکتب حدیثه فی الجملة.

أبو علی المحمدی الطاهری جقمق، ولد تقریبا سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة، و حفظ القرآن و تلی به للسبع إلی الضحی علی أحد قراء السبع دمرداس، و إلی یس علی عبد الغنی بیطار و إلی «انامرون» فی البقرة علی قاتم بن خضر الحموی، ثم لازم التاج السکندری نحو ست سنین، فتلی علیه زیادة علی ثلاثین ختمة، بعضها تجویدا، و لابن عمرو و ابن کثیر و نافع إفرادا و جمعا لها إلی النساء، و سافر سنة ثمان و ستین للحج، فقد رث و مات التاج فی غیبته، فلما رجع لازم الشهاب بن أسد فی ذلک ثم إمام جامع قاتم بالکبش (عمار النشار) و کذا قرأ علی الإمام ناصر الدین الأخمیمی، وجد بل اشتغل بالعلم قبل هذا کله، فقرأ علی حسن الرومی مقدمة أبی اللیث، و تحفة الملوک و مقدمة الغزنوی و علی علی الرومی ربع القدوری فی سنة ثلاث و خمسین، و بالقاهرة علی الشمس المحلی تفسیر النسفی، قراءة و مقابلة، مع شی‌ء من الفقه، و علی الصلاح الطرابلسی صحیح البخاری و القدوری بکاملهما، و فی الجرومیة، و کان قبل هذا کله حج فی سنة ثلاث و خمسین فوصل مکة فی جمادی الأولی منها و بها من المجاورین مملوک اسمه غلبیة له بها سنین، فرأی فی منامه کأنه یقول له: أنت کل هاهنا سنین، و لم ترد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فأعزم بنا لزیارته الشریفة، فوافقه و خرجا إلی السعیم فأحرما منه، و مشیا إلی المدینة بإزاری الأحرام، حتی وصلا لباب السلام فالتفت فلم یر صاحبه مع کونه کان معه إلی باب السلام، فبقی وحده متحیرا ثم دخل من الباب و هو یقول فی خاطره: أنا غریب ما أعرف محل القبر الشریف و إذا بشخص فسأله فأشار بأصبعه و قال: هو هذا الجالس علی الکرسی، فرآه و حوله جماعة محیطون به، فتقدم إلیه من ورائهم فانحل إزاره التحتانی فاشتغل برباطه بحیث تعوق قلیلا، فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم لأنه مختمس منه، فظن أنه ما قبل و تشوش لذلک و صار فی حیرة و تفکر فی سبب الإعراض مع کونه تغرب من بلاد بعیدة، و أراد العودة بدون أرب، و إذا بالنبی صلی اللّه علیه و سلّم یشیر بیده الکریمة إلیه قال لمن حوله: اطلبوه، فأقبل إلیه و قبل رکبته، و قال برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم حیث أطلب منک الشفاعة و الدعاء، فقال له: اقرأ الفاتحة بکمالها ففعل إلی أن انتهی إلی آمین ثم استیقظ، و ظهر تأثیر هذه الرؤیا بحفظ القرآن و الاشتغال به و بالعلم و القراءة بمشهد اللیث فی الحوف رئاسة و الکتابة الحسبة، و فاضت علیه البرکات إلی أن استقر فی مشیخة الخدام بالحرم النبوی، بعد موت أنیال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 382
الإسحاقی، و لزم التخلق بالخیر من التلاوة و القراءة فی الجوف ریاسة و غیرها، و حضور مجالس العلم مع التواضع و لین الجانب، بل کان یقرأ فی شرح القدوری علی الفخر عثمان الطرابلسی، و یجتمع عنده علماء الحنفیة و غیرهم، و لما کنت بالمدینة أخذ عنی شیئا من الکتب الستة و غیرها کشرح معانی الآثار للطحاوی، و حصل القول البدیع و الرمی بالنشاب و غیرهما من تألیفی، و کتبت له إجازة حافلة أودعتها التاریخ الکبیر و صار یحج منها کل سنة حتی مات بها فی عصر یوم الأحد، سادس عشر ذی الحجة سنة تسعین و ثمانمائة، و نعم الرجل رحمه اللّه و إیانا.

ثم الظاهری، ملک الدیار المصریة، ممن کان له عنایة بالحرمین الشریفین و مشاعرهما، سیما المدینة النبویة، فإنه أنشأ بها مدرسة بهیة عند باب السلام، و ما حمدت شبابیبها المطلبة علی المسجد و لکن العمدة علی المفتین و قررتها صوفیة و أقرأه بخاری و غیر ذلک و فیها رباط و حلاوی للفقراء، و خزانة کتب و سبیل و مکتب للأیتام و غیر ذلک، بل بنی فی سنة ست و سبعین بمشارفة الشمس بن الزبیر ما احتاج إلیه سقوف المسجد، و ما اقتضاه رأیهم من الأساطین و المنارة السنجاریة، و غیر ذلک مما اتفق فیها، و فی سنة إحدی و ثمانین، ثم احترق ذلک کله فی جملة حریق المسجد، فأعید و جدد منبره و محرابه، و الحجرة و المحراب العثمانی، و المنارة الرئیسیة عودا علی بدء، و جدد حماما و طاحونا و فرنا و ربعا و وکالة و مطبخا للدشیشة و أشیاءا، بل رتب بها لأهل السنة من أهلها و الواردین علیها، من کبیر و صغیر و غنی و فقیر و رضیع و فطیم و خادم و خدیم، ما یکفیه من البر و الدشیشة و الخبز ما شکر بسببه و حبس علی ذلک أماکن و جهات یتحصل منها من الحب نحو سبعة آلاف أردب و خمسمائة، تحمل کل سنة إلا ما یقع التقصیر فیه من المباشر له، و کان مصروف العمارة بالمسجد و المدرسة و توابعهما نقدا و أتمار آلاف و بهائم، و غیر ذلک مائة و عشرون ألف دینار فأزید فیما قیل، و سد الطابق الذی کان بین الحجرة الشریفة و الجدار القبلی، و ینشأ عنه مفاسد. (شاهدت بعضها أول حجاتی) و رتب لمن کان یتولی فتحه فی الموسم و نحوها علی الذخیرة خمسة عشر دینارا حتی تشکی، و کذا أبطل کثیرا من المکوس التی کانت لأمراء المدینة و نحوهم، و عوضهم عنها، بل حج فی طائفة قلیلة سنة أربع و ثمانین تأسیا لمن قبله من الملوک، کالظاهر بیبرس و الناصر محمد بن قلاوون، و تکرر لثانیهما و ذلک سنة عشر، ثم سنة عشرین، ثم سنة اثنتین و ثلاثین، کلها من القرن الثامن، و بدأ بالزیارة النبویة، و کان قدومه لها فجر یوم الجمعة ثانی عشرین ذی القعدة منها علی هیئة الهیبة و الخضوع، بحیث ترجل عند باب سورها عن فرسه و مشی علی قدمیه، و امتنع من دخول الحجرة الشریفة تأدبا، ثم صلّی الصبح
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 383
بالروضة عند اسطوانة المهاجرین خلف الإمام، ثم برز ماشیا حتی خرج من باب المدینة، و سلک ذلک مدة إقامته بها، و زار المشاهد کجمرة و قباء، و فرق ما نیف علی ستة آلاف دینار، و سافر .... فی رابع عشرنیة، و لم یسبقه مجموع ما عمله بالمدینة النبویة فیما علمناه، حتی أنه بلغنی أنه قیل له: أما تترک لمن بعدک شیئا یذکر به؟.

أبو سعید، و کناه أبو سعید أبا إسحاق الخزاعی الکعبی المدنی الفقیه، أحد النابغین، بل یقال إنه ولد عام الفتح و جی‌ء به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بعد موت أبیه، أحد من شهد الفتح، و سکن قدیدا لیدعوا له، و جزم ابن حبان بأن مولده عام الفتح، و أمه عاتکة ابنة المرتحل ابن عبد العزی، روی عن الشیخین و أبی الدرداء و عبد الرحمن بن عوف و بلال و زید بن ثابت و عبادة بن الصامت و تمیم الداری، و غیرهم روی عنه ابن إسحاق و مکحول و رجاء حیوة و أبو الشعثاء جابر بن زید و أبو قلابة الحرمی و إسماعیل بن أبی المهاجر و الزهری و هارون بن رباب و آخرون، و کان علی الخاتم و البرید لعبد الملک بن مروان، و کان آثرا الناس عنده، و کان یقرأ الکتب إذا وردت، ثم یدخل بها علی الخلیفة، و أصیبت عینه یوم الحرة، و سکن دمشق، و له دار بباب البرید منها، و کان ثقة، مأمونا، کثیر الحدیث، قاله ابن سعد، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة، و قال مکحول: ما رأیت أعلم منه، و قال الشعبی: کان أعلم الناس بقضاء زید بن ثابت، و قال ابن شهاب: کان من علماء الأمة، و قال ابن حبان: کان من فقهاء أهل المدینة و صالحهم، معلم کتاب، انتقل إلی الشام و مات بها سنة ست و ثمانین (و به جزم غیر واحد) و قیل سبع أو ثمان أو تسع، عن ست و ثمانین، و لا عقب له، و قال أبو زناد: فقهاء المدینة أربعة سعید بن المسیب و قبیصة و عروة بن الزبیر و عبد الملک بن مروان.

أبو عزیز الحسینی، صاحب الینبوع بل و مکة و غیرهما .... الحجاز، و کانت بینه و بین سالم بن قاسم الحسینی أمیر المدینة حرب، أشیر إلیه فی سالم، و له ذکر فی مقبل بن جماز، و قد طول الفاسی ترجمته.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه الحجاج بن أرطأة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و اسمه طفر بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن أوس، أبو عبد اللّه و قیل أبو عمر، الأنصاری الطفری، أخو أبی سعید الخدری لأمه، و قتادة الأکبر، أمهما ابنة سلیط بن عمرو بن قیس، ذکره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 384
مسلم فی المدنیین، و قد شهد بدرا و أصیبت عینه و وقعت علی خده یوم أحد، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فغمر حدقته و ردها إلی موضعها، فکانت أصح عینیه، و کان علی مقدمه عمر فی مقدمه إلی الشام و هو من الرماة المذکورین، و له أحادیث منها: «إذا أحب اللّه عبدا حماه الدنیا»، روی عنه أخوه ابن سعید و ابنه عمر بن قتادة و محمود بن لبید و غیرهم، مات علی الصحیح سنة ثلاث و عشرین بالمدینة، عن خمس و ستین سنة و صلّی علیه عمر و نزل قبره أبو سعید و محمد بن مسلمة و الحرث بن صرمة، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة، و ابن حبان و غیرهما.

ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و أمیر مکة، و أمه لبابة ابنة الحرث الهلالیة (أول امرأة أسلمت بعد خدیجة)، له صحبة و روایة، ممن أردفه النبی صلی اللّه علیه و سلّم خلفه، ثم کان آخر من خرج من لحده صلی اللّه علیه و سلّم، و کان مشبه به صلی اللّه علیه و سلّم، و استعمله علی علی مکة، فلم یزل حتی استشهد علی (قاله خلیفة)، و قال الزبیر بن بکار: استعمله علی المدینة، ثم أنه سار أیام معاویة مع سعید بن عثمان بن عفان فی فتح ما وراء النهر، فاستشهد بسمرقند، و لم یعتب، و قد روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کان یشبه به، و عن أخیه الفضل، و عنه أبو إسحاق السبیعی (قاله الحاکم): کان أخ الحسن بن علی من الرضاعة و کان آخر الناس عهدا بالنبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة، و ابن حبان، و قال الزبیر فی الشعر الذی أوله:
هذا الذی تعرف البطحاء و طأته‌و اللیث یعرفه و الحل و الحرم
قال بعض شعراء المدینة فی قثم و زاد أبیاتا منها:
کم صارح بک مکروب و صارخه‌یدعوک یا قثم الخیرات یا قثم
3472- قدامة بن إبراهیم بن محمد بن حاطب الجمحی:
القرشی، المدنی:
و قد ینسب إلی جده، تابعی یروی عن ابن عمر و أنس و سهل بن سعد و عمر بن أبی سلمة المخزومی، و عنه ابناه عبد الملک و صالح، و الثوری و جریر بن عبد الحمید، و قرة بن خالد، و آخرون، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و ثالثتها، و فی التهذیب: و هو صویلح. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص384

یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز و أبی بردة بن أبی موسی، و عنه جریر بن عبد الحمید و سوار السفری، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المدنی من أهلها، یروی عن أبیه (و أبوه مجهول) و عن محرمة بن بکیر و إسماعیل بن شیبة الطائفی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 385
و داود بن المغیرة، و عنه عبد اللّه بن هارون بن موسی الفردی و سعد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و ابن نمیر و ابن شیبة الخزامی و أحمد بن صالح الحافظ و سلمة بن شبیب و محمد بن عبد الوهاب الفراء و محمد بن سعد العوفی، و أهل المدینة، قال أبو حاتم:
لیس به بأس، و قال ابن حبان فی الضعفاء: یروی المقلوبات التی لا یشارک فیها ...
لا یجوز الاحتجاج به، و ذکر فی التهذیب.

المکی، یروی عن أبیه و الدراوری و جعفر بن عون، و آخرون، خرج له مسلم و غیره، و وثقه ابن معین و أبو زرعة ثم ابن حبان، و قال: کان إمام مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، مات سنة ثلاث و خمسین و مائة، و توقف شیخنا فی صحة سماعه من ابن عمر، فقد أخرج له الترمذی حدیثا فأدخل بینه و بین ابن عمر ثلاثة أنفس، و قال الزبیر بن بکار: إنه عمر و کان فیها، و یحکی عنه أن ملک الروم أرسل للولید بن عبد الملک فی زیادة المسجد النبوی بعمان، أربعین من الروم و أربعین من القبط و أربعین ألف مثقال (فیما قیل)، و قیل غیر ذلک أیضا، و هو فی التهذیب.

مدنی، قال الأزدی: منکر الحدیث، ذکره الذهبی فی میزانه فلم یزد.

حلیف لهم، قتل یوم أحد شهیدا.

الشریف أبو محمد العدوی، الحسنی المدنی، نزیل بغداد، ولد بالمدینة علی رأس الأربعین و خمسمائة، وفد بغداد و طلب و سمع الکثیر، و حصل و عنی بالحدیث و سمع من أبی الفتح بن البطی و أبی زرعة و أبی بکر بن النقور و المبارک بن خضیر و طبقتهم، روی عنه .... و ابن النجار و أهل بغداد و غیرهم، مات فی ذی الحجة سنة عشرین و ستمائة.

من بنی عیسی، مات بالمدینة.

الجمازی، أمیر المدینة، ولیها بعد انفصال ضغیم فی سنة ثلاث و ثمانین، بمعاونة السید من بنی برکات، فدام إلی أثناء سنة سبع و ثمانین، فانفصل بزبیری النعیری بتفویض صاحب مکة المشار إلیه له، لإضافة صاحب مصر أهل المدینة إلیه أیضا .... بالمیل لأهل السنة کآل جماز و استشراف نفسه العودة حین اقتحم حسن زبیری القبة فلم یتفق لعجزه عن القیام بذلک.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 386

کان أحد الأمراء بالقاهرة، و تردد إلی الحرمین لتفرقة صدقة القمح الذی ینفذه الطاهر، کان فیه خیر و عنده قوة زائدة، مات بینبع و هو راجع من الحج لمصر فی أول سنة اثنتین و ثمانمائة، و کان فی التی قبلها عمر مسجد الرایة الذی بأعلی مکة.

أبو الحسن اللیثی، و یقال:
الخذاعی، المدنی، یروی عن عمه و عبید بن عمیر و یحنس مولی آل الزبیر، ما رواه له عن ابن عمر فی فضل المدینة، و عنه الضحاک بن عثمان و عبید اللّه بن عمر و مالک، و ذکر فی التهذیب، و ثقات ابن حبان، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث و قال المثنی: لیس به بأس.

من أهلها، یروی عن عائشة و ابن عمر و جابر و علی بن الحسین و أبی صالح السمان و جماعة، و عنه سمی و سهیل بن أبی صالح و یزید بن أسلم و سعید المقبری و ابن عجلان و أهل المدینة، وثقه أحمد و ابن معین و ابن حبان، و قال أبو حاتم: لیس بحدیثه بأس، و ذکر فی التهذیب.

من سکانها.

ذکره ابن صالح فیمن رآه من الشرفاء الشعوب عند المدرسة الشهابیة.

أشرکه و حتی مع ححیدب فی نیابته بالمدینة، قتلا خنقا بعد الأربعین و سبعمائة.

الملک المنصور والد الناصر محمد (الآتی)، فی سنة ثمان و سبعین و ستمائة من أیامه بنیت قبة علی الحجرة الشریفة و لم یکن قبل ذلک علیها قبة و لا بناء مرتفع، و إنما کان حول الحجرة الشریفة فوق سطح المسجد حظیر مبنیا بالآجر مقدار نصف قامة، بحیث یتمیز سطحها عن سطح المسجد، فعملت هذه و هی أخشاب أقیمت، و سمر علیها ألواح من خشب، و علی الألواح ألواح من رصاص، و لم یقف علی تعیین من عملها، و لکن سبق فی أحمد بن عبد القوی لها ذکر، و کذا أنشأ عند باب السلام سنة ست و ثمانین و ستمائة میضاة هائلة.

الخزرجی، المدنی، یروی عن أبیه، و عنه ابنه عبد الخبیر، و هو فی التهذیب، و کان أبوه قتل یوم الیمامة بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم بقلیل، فروایة قیس عنه منقطعة و لا یلزم أن یکون لقیس إدراک، قاله شیخنا:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 387
و قد سلف (یعنی فی التهذیب) فی إسماعیل بن محمد بن ثابت: أن الدمیاطی جزم بأنه والد الخبیر، فاللّه أعلم.

هو اسمه أبی عیاض المدنی، ذکره شیخنا فی زوائد التهذیب، و قال: روی عن عبد اللّه بن عمرو، و عنه مجاهد، ترجم له أبو نصر الکلاباذی- هکذا فی رجال البخاری-، ثم قال: و قیل: هو عمرو بن الأسود، انتهی، و قد مضی فی عمرو.

توفی بالمدینة شهیدا بأحد، ذکره ابن شاهین، و ذکر ابن عمر أنه استشهد یوم الیمامة.

کان رضیع الحسین بن علی، أرضعته أم القیس، و کان ینزل قومه ظاهر المدینة، و ذکر قصة تزوجه لبنی ابنة الحباب الکعبیة.

أبو رافع، أو أبو عمرو، القیس الأشجعی المصری، المدنی الأصل، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مرسلا و عن ابن عمر و ابن عمرو و أبی هریرة و سفی بن مانع، و عنه الحسن بن ثوبان و یزید بن أبی حبیب و إبراهیم بن نشیط و الحرث بن یعقوب و ابن لهیعة، و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و البغوی فی الصحابة، و قال: یقال إنه جاهلی، و أبو موسی فی الذیل و قال: أورده عبدان فی الصحابة، قال: و أظن حدیثه لیس بمسند، إلا أنی رأیت بعض أهل الحدیث وضعه فی المسند فذکرته لیعرف، و قال الحسن بن ثوبان: دخلت علیه (و کان من أهل العلم و الستر) فذکر خبرا أورده أبو یونس فی تاریخه، و هو فی التهذیب.

أبو حرزة، فی الکنی.

أبو القاسم، أو أبو عبد اللّه أو أبو عبد الملک أو أبو الفضل، الأنصاری الخزرجی المدنی، خدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم عشر سنین، من وقت قدومه المدینة إلی أن قبض، و کان منه بمنزلة صاحب الشرطة من الأمیر، و له عنه عدة أحادیث، ثم کان علی مقدمة یوم صفین، ثم هرب من معاویة سنة ثمان و خمسین و سکن نقلیس و بها مات فی سنة خمس و سبعین أیام عبد الملک بن مروان، و قیل: بل مات فی آخر ولایة معاویة، و عن بعضهم أنه لزم المدینة مقبلا علی العبادة حتی مات بها، و ممن جزم بموته فی المدینة خلیفة، و غیره، و أنه فی آخر خلافة معاویة، و کان ضخما جسیما صغیر الرأس، لیست له لحیة، طویلا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 388
جدا، إذا رکب الحمار حطت رجلاه الأرض، و لما بعث قیصر إلی معاویة: أن ابعث إلیّ سراویل أطول رجل من العرب، أرسل بسراویل قیس إلیه بعد أن أمر أطول رجل فی الحبس فوضعها علی نفسه فوقعت علی الأرض، سیدا، مطاعا، کثیر المال، جوادا، کریما، وقفت علیه عجوز فقالت: أشکو إلیک قلة الجرذان، فقال: ما أحسن هذه الکنایة، أملوا بیتها خبزا و لحما و سمنا و تمرا، یعد من دهاة العرب بحیث یروی عنه أنه قال: لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «المکر و الخدیعة فی النار» لکنت من أمکر هذه الأمة، و فی لفظ: لو لا الإسلام لمکرت مکرا لا تطیقه العرب، و ترجمته یحتمله البسط، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة، و قد مضی أبوه.

أبو زید الأنصاری النجاری، أحد من جمع القرآن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم (فیما قاله أنس) إذ فسر قوله أحد عمومتی بقبس رجل منا من بنی عدی بن النجار، و لم یکن له عقب نحن ورثناه ... لا شک أنهما یجتمعان فی حرام، و کان مشهورا بکنیته، شهد بدرا و استشهد یوم ..... فیما قاله موسی بن عقبة، و قال غیره:
مات بالمدینة فی خلافة عمر، و وقف عمر علی غیره، و هو فی الإصابة.

أبو عبد اللّه الیشکری القیسی، من ولد قیس بن ثعلبة الضبعی البصری، من کبار التابعین، یروی عن عمر و علی و أبی ذر و عمار و جماعة، و عنه الحسن و ابن سیرین و أبو .... ابن حمید و العز، و لکنه شیعی، قال ابن سعد: ثقة قلیل الحدیث، و العجلی: ثقة من کبار الصالحین، و النسائی بن خراش: ثقة، و کانت له مناقب و حلم و عبادة، و ذکره أبو محنف عن شیوخه فیمن قتله الحجاج، ممن خرج من الأشعث و ابن قانع فی معجم الصحابة، و أورد له حدیثا مرسلا، و ذکر فی التهذیب و ثالث الإصابة و رابعها، و ثقات ابن حبان فی التابعین و قال إنه یشکری.

أخو عبد اللّه و عبد الرحمن، من أهل المدینة، یروی عن أهلها، و کان راویا لسعد بن إبراهیم، روی عنه أهل بلده و موسی بن عبیدة الزندی، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته و رابعها، و العقیلی فی ضعفائه.

الأنصاری المدنی، جد یحیی بن سعید و إخوته، و زعم مصعب الزبیری أن اسم جد یحیی قیس بن فهد، و غلطه ابن أبی حیثمة فی ذلک، و قال: هما اثنان، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه ابن سعید، و قیل: لم یسمع منه، و قیس بن أبی حازم و محمد بن إبراهیم بن الحرث التیمی، و قال الترمذی: إنه لم یسمع منه، و زعم ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 389
حبان أن قیس بن عمرو هو قیس بن فهد، و أن فهد لقب عمرو، و کأنه أخذه من قول البخاری: قیس بن عمر جد یحیی بن سعید، له صحبة قال: و قال بعضهم قیس بن فهد، و قال أبو نعیم: فی الصحابة قیس بن عمرو بن فهد بن ثعلبة، ثم قال: و قیل قیس بن سهل رأسا- و اللّه أعلم، و هو فی التهذیب.

استشهد بأحد.

فی ابن عمر بن سهل قریبا.

شهد بدرا، و استشهد بأحد، و هو فی أول الإصابة.

یروی عن أبی حفص المدنی، و عنه عمر بن الخطاب، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

والد محمد، روی عن زید بن ثابت، و عنه ابنه محمد قاص عمر بن عبد العزیز، قال الذهبی: ما روی عنه غیره (و هو فی التهذیب).

شبل الدولة الدردمی، قال الذهبی فی معجمه: حدثت أنه سمع جملة من ابن خلیل، و لکن لم أظفر بشی‌ء من مرویاته، و قد أجاز لنا من المدینة النبویة فی سنة ثلاث و سبعین و ستمائة ... انتهی، و أظنه کافور الخضری الذی حدث بأخبار المدینة لابن النجار، رفیقا للجمال المطری عن أبی الیمن ابن عساکر إجازة بقراءة الأمین الأکشهری فی سنة ثلاث و ثمانین، و قال بعضهم: مات قبل السبعمائة، و کناه ابن فرحون أبا عبد اللّه و نسبه حضریا کذلک و قال: کان فیه من الخیر والدین و البر ما لا مزید له، بحیث أخبرنی من أثق به، أنه کان یصنع معلومة فی غلف أبالیح السکر من بیته بدون غلی زهدا فی الدنیا و قلة حرص علیها، و فی کل یوم یملأ کبشة منها و یجعله فی جیبه لأجل من یقف علیه من السؤال و من الحرم و الأیتام، قال: و کذلک رأیته لا یزال یده تنفق سرا و علانیة، و ربی أیتاما کثیرین، و أعتق غیر واحد من الأرقاء، و قد سمع الحدیث علی جماعة، و صار شیخا فی الروایة، و کان هو و العماد متجاورین فی المسکن، متعاونین علی البر و الخیر، و قال المجد: کان من الخدام المقدمین فی فعل الخیر و المبادرة إلی المبرات و المثابرة علی الحسنات و المواظبة علی الأعمال الصالحات، و من المشهورین بعلو الروایات و المذکورین فیمن سمع علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 390
جماعة من أصحاب المسانید العالیات شهد له بذلک خطوط الضابطین فی الطبقات القدیمات، باسطا کفیه من الغدوات إلی العشیات بإنفاق الدریهمات و أفراح الخبیات، عتق جماعة من العبید الخیرین و الإماء الخیرات، و کان من جملتهم الشیخ عبد اللّه الخضری الذی قلما تسمح بمثله الأزمان و الأوقات، یحکی عن شبل الدولة أنه کان یضع معلومة فی غلف أبالیح السکر مخطوطا فی أطراف البیت لا علیه قفل مغلق و لا باب مسکر، و إنما یملأ منه کل یوم کیسا یجعله فی جیبه، لا تفتر عنده یده، نهاره کالسحاب المصبب بسببه، یعطیه علانیة و سرا، و ینفقه خفیة و جهرا، و یتخذه عند اللّه الکریم ذخرا، و کان الخضری و العادلی فی السکنی متعادلین متجاورین، و علی فعل الحسنی متعاونین متوارین، توفی رحمه اللّه قبل السبعمائة.

شبل الدولة، أحد الخدام بالمسجد النبوی ... أثنی علیه ابن فرحون.

شیخ الخدام بعد عزیز الدولة، و یعرف بالحریری، قال ابن فرحون: کان من أحسن الناس شکلا، و أتمهم کمالا مهابا، قد ملأ قلوب الشرفاء رعبا، و إذا انکسر قندیل أو وقع بحصیص ....

أبو المسک الخضری الطواشی الأجل، روی عن أبی الیمن بن عساکر و عنه أبو الیمن الأقشهری، و ینظر الأول من هؤلاء.

مولی محمد بن طغج الآتی، کان هو المستبد بالتکلم فی أیام ابنی سیده أبی القاسم محمد و أبی الحسن علی .... الحرمین و الدیار المصریة، ثم استقل بعد ثانیهما حتی مات مسموما فی جمادی الأولی (سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة عن خمس و ستین سنة)، و دعی له علی المنابر بمکة و الحجاز الشریف.

أحد الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.

خادم التکریتی السکندری، خلفه فی الحرم خادما، و قد ذکره ابن صالح و قال: إنه من الأخیار، و کان یقول عن سیده له صائم ثلاثون سنة.

نائب مشیخة الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.

قال العماد الکاتب: سید أسود، شاعر مجود، قرأت فی تاریخ ابن السمعانی أنه کان أسود طویلا، لا لحیة له خصیا، و من شعره:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 391 حتی م همک فی حط و ترحال‌تبغی العلا و المعالی مهرها غالی
یا طالب المجد دون المجد ملحمةفی طیها تلف للنفس و المال
و للیالی صروف قلما انجزبت‌إلی مراد أمره یسعی بآمالی

أخو کبیش الآتی، له ذکر فی عمه مقبل بن جماز.

أخو الذی قبله، ولی إمرة المدینة بعد قتل أبیه فی رمضان سنة خمس و عشرین و سبعمائة فأقام سنة و نحو خمسة أشهر، و لم تصفو له تلک الأیام، و استناب أخاه طفیلا، و قتل علی ید أولاد عمه مقبل بن جماز فی یوم الجمعة سلخ رجب، سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و استقل طفیل بعده بالإمرة، و کان هذا ینوب عن أبیه فی الإمرة، و له ذکر فی محمد بن غصن القصری.

قصد القاهرة ساعیا فی تولی إمرة المدینة، فظفر به قوم له علیه طار فقتلوه قبل أن یدخلها، و ذلک فی سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة.

العادل زین الدین، عمل للدرابزین الذی حول الحجرة الشریفة فی سنة أربع و تسعین و ستمائة شباکا دائرا علیها و رفعه حتی وصله بسقف المسجد.

مولی أبی أیوب الأنصاری، أبو محمد و قیل أبو عبد الرحمن، أحد کتاب المصاحف التی أرسلها عثمان إلی الأنصار، و أخو عبد الرحمن، تابعی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو أخو عبد الرحمن و محمد، یروی عن عثمان و أبی و زید بن ثابت و ابن عمر و أبی سعید الخدری و عنه ابنه محمد و محمد بن سیرین، و کذا الزهری، و قال النسائی: إنها مرسلة لم یلحقه .... کثیرا، أصیب یوم الحرة (یعنی مع أبیه) سنة ثلاث و ستین، و قد خرج له النسائی، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان و العجلی، و کناه أبو أحمد الحاکم فی الکنی أبا یحیی، و یقال أبو محمد، و یقال أبو عبد الرحمن، و کان أبوه من سبی عین التمر وفد معی فی العمرة.

أخو إسماعیل و محمد، من أهل المدینة یروی عن علاقة و زیاد ابنی عبد اللّه بن مربع عن سهل بن سعد، و عنه إبراهیم بن المنذر الخزاعی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و أعاده فی رابعتها بدون سهل.

ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین.

ابن أخی طلیب بن کثیر، له ذکر فیه.

أبو محمد الأسلمی المدنی، عن سالم و نافع و سعید
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 392
المقبری و عمر بن عبد العزیز و عبد الرحمن بن کعب بن مالک، و عنه مالک و الدراوردی و ابن أبی فدیک و زید بن الخباب و أبو أحمد الزبیری و الواقدی، و آخرون، قال أحمد:
ما أری به بأسا، و قال أبو زرعة: لیس بالقوی، و ضعفه النسائی، و سئل ابن معین عنه فقال: لیس بذاک القوی، و کأنه قال: لا شی‌ء ثم ضرب علیه، و خرج له أبو داود و غیره، و ذکره فی التهذیب، توفی فی خلافة أبی جعفر ... قاله ابن سعید، و قال: کان کثیر الحدیث و قال خلیفة فی أواخرها، و کانت وفاة أبی جعفر سنة ثمان و خمسین و مائة، و جزم ابن حبان بوفاته فیها، و قال ابن حبان فی الضعفاء: إنه هو الذی یقال له کثیر أبو النضر، و تعقبه الدارقطنی و فرق بینهما، و إن هذا أسلمی من أهل المدینة، یروی عن أهل الحجاز سعید المقبری و الولید بن رباح و المطلب بن حنطب و مسلم بن أبی مریم، و ینظر أیهم من أهل المدینة.

أبو عبد اللّه الکندی المدنی، قدمها فی خلافة الصدیق، و ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و روی عنه و عن عمر و عثمان و زید بن ثابت، و عنه یونس بن جبیر و أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو علقمة مولی ابن عون، ذکره ابن سعد فی الطبقة الأولی من تابعی أهل المدینة، و ساق من حدیث نافع مولی ابن عمر أن اسمه کان قلیلا فسماه عمر کثیر، و بسند آخر إلی نافع عن ابن عمر أو النبی صلی اللّه علیه و سلّم هو الذی غیره، و قال ابن سعد: وفد عمومته علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم ثم رجعوا و ارتدوا، فقتلوا یوم الحسر ، و هاجر کثیر و زبید و عبد الرحمن فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کان له شرف و حال جمیلة، و قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، و کذا ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: أخو زید من أهل الحجاز، یقال: إنه ولد فی العهد النبوی، و قال غیره: کانت له دار کثیرة بالمصلّی، و کان کاتبا لعبد الملک بن مروان علی الرسائل، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة.

أبو تمام القرشی الهاشمی المدنی، سقیف نمام أنهما أم ولد، و ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، یروی عن أبیه و أخیه عبد اللّه و عمر و عثمان، و یقال: إنه ولد فی العهد النبوی، و عنه الأعرج و الزهری و أبو الأصبع مولی بنی سلیم، قال مصعب بن عبد اللّه:
کان فقیها فاضلا لا عقب له، و ورد: أنه کان من أعبد الناس، و قال ابن أبی زناد: کان یسکن بقریة علی فسخة من المدینة و نحوه، قال غیره، کان ینزل فرش مالک علی اثنین و عشرین میلا من المدینة، و کان ینزل المدینة کل جمعة، فینزل دار أبیه عباس، التی عند مجررة بن عباس، و قال یعقوب بن شبة: یعد فی الطبقة الأولی من أهل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 393
المدینة، نمی ولد علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و قال مصعب الزبیری: کان فقیها فاضلا لا عقب له، و ذکره ابن سعد فی الطبقة الرابعة من الصحابة و قال: لم یبلغنا أنه روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کان رجلا صالحا فقیه ثقة قلیل الحدیث، و روی له ابن منده و ابن قانع فی معجم الصحابة حدیثا یدل علی صحبته، لکن فی إسناده یزید بن أبی زیاد، و قد اختلف علیه فیه، و قال البغوی .... داود بن عمرو ..... جریر عن یزید بن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحرث، قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یصف عبد اللّه و عبید اللّه و کثیر أبناء العباس، و یقول: من سبق فله (کذا الحدیث)، و هو مرسل جید الإسناد، و قد رواه أحمد فی مسنده عن جریر مثله، و قال الدارقطنی فی کتاب الأخوة، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مراسیل، و قال ابن حبان فی الثقات: کان رجلا صالحا، فاضلا، فقیها، مات بالمدینة، فقال:
کثیر، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة.

المزنی المدنی، عن أبیه عن جده (بنسخة) و عن نافع و محمد بن کعب القرظی، و عنه ابن وهب و معن بن عیسی و عبد اللّه بن نافع و القعنبی و إسماعیل بن أبی أویس، و خلق، اتفقوا علی ضعفه، بل قال الشافعی: هو رکن من أرکان الکذب، و عن مطرف بن عبد اللّه قال: رأیت کثیرا الخصومة، و لم یکن أحد من أصحابنا یأخذ عنه، بل قال له ابن عمران القاضی: یا کثیر أنت رجل بطال تخاصم فیما لا تعرف و تدعی ما لیس لک، و لیس عندک علی ما تطلبه بینة، فلا تقربنی إلا أن ترانی تفرعت لأهل البطال، و ذکر الحکایة، و قال ابن عبد البر:
مجمع علی ضعفه، و قال ابن حبان: روی عن أبیه عن جده نسخة موضوعة لا یحل ذکرها فی الکتب و لا الروایة عنه، إلا علی جهة التعجب، قال ابن عدی: عامة ما یرویه لا یتابع علیه، و ذکره البخاری فی الأوسط فی فضل من مات من الخمسین و مائة فی الستین، و عن غیره مات سنة ثلاث و ستین و مائة، و ذکر فی التهذیب و الضعفاء للعقیلی و ابن حبان.

مدنی سکن مصر، یروی عن نافع و أبی بکر بن حزم و غیرهما، و عنه مالک و اللیث و ابن لهیعة و عمرو بن الحرث، وثقه ابن معین و غیره کابن حبان، و قال أبو حاتم صالح: کان من أقران اللیث و کان ثبتا، و قال الأحری عن أبی داود قال: مالک کان نقطة لهذا الأمر بعد ربیعة أربعة، فذکره فیهم، و قال غیره: مات شابا، و هو فی التهذیب.

و هو أبو صخر بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعی، المدنی، الشاعر الشهیر، أحد عشاق العرب المشهورین، و له مع محبوبته حکایات و توادد و أمور مشهورة، و أکثر شعره فیها، و ترجمته طویلة و کتبته هنا لأن فیها أنه کان له غلام عطار
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 394
بالمدینة وربا باع بالنسیئة فذکر حکایة، و فیها أیضا أنه کان بمصر و عز بالمدینة فاشتاق إلیها فسافر للاجتماع بها، و قدم الشام و مدح عبد الملک بن مروان و غیره، و کان شیعیا یقول بتناسخ الأرواح و یقرأ فی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ، و کان ..... بالرجعة (یعنی رجعة علی من الدنیا)، و نسب لعزة لحبه لها و تغزله فیها، و قال عبد اللّه بن أبی إسحاق:
إنه کان أشعر أهل الإسلام، زاد غیره: و کان فیه خطل و عجب، و له عند قریش منزلة و قدر، و کان قلیلا دمیما، فلقیته امرأة فقالت: من أنت؟ فقال: کثیر عزة، فقالت:
تسمع بالمعدی خیر من أن تراه، فقال: ...... أنا الذی أقول:
فإن إلها معروف العظام فإننی‌إذا ما وزنت القوم بالقوم وازن
قالت: و کیف تکون بالقوم وازنا و أنت لا تعرف إلا بعزة، قال: و اللّه لأن قلت ذلک لقد رفع اللّه بها قدری وزین بها شعری ... لکما قلت:
و ما روضة بالحسن ظاهرة الثری‌یمج الندی جثحانها و بهارها
بأطیب من أراد أن عزة موهناو قدت بالمندل الرد نارها
من الخفرات البیض لن تلق شقوةو بالحسب المکنون صاف بحارها
فإن بدرت کانت لعینیک قرةو إن غبت عنها لم یعممک عارها
مات فی سنة خمس و مائة، هو و عکرمة فی یوم واحد فلم یوجد لعکرمة من یحمله و اختلف قریش فی جنازة قریش، و قیل مات سنة خمس.

و یقال الثقفی، له صحبة، سکن المدینة، و مخرج حدیثه عن أهل الکوفة.

الصحابی، له حدیث عند أحمد من طریق عروة بن الزبیر عنه، و صححه ابن حبان و الحاکم، و آخر عند ابن عدی من جهة عروة أیضا، غریب المتن، و ذکره مسلم فی الأولی من المدنیین، و قال البغوی: سکتوا، و قال ابن شاهین: إنه کان ینزل عسقلان، و یقال إنه ابن حبیس، حکاه ابن السکن تبعا للبخاری، و وقع فی روایة أحمد کذلک، و قال ابن السکن: إنه أسلم یوم الفتح و عمر طویلا، و عمی فی آخر عمره، و کان ممن جدد أنصاب الحرم فی زمن معاویة، و هو الذی نظر إلی أثر قدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، هذا القدم من تلک القدم التی فی المقام، و هو الذی قفا أثر النبی صلی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر حین دخلا الغار، فذکر أبو سعید فی شرف المصطفی:
المشرکین کانوا استأجروه لما خرج النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی المدینة مهاجرا، فاقتفی أثره حتی انتهی إلی غار ثور، فرأی نسج العنکبوت علی بابه، فقال: إلی هنا انتهی أثره، ثم لا أدری أخذ یمینا أو شمالا أو صعد الجبل، طوله فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 395

مدنی، عن حذیفة و أبی الدرداء و کعب و غیرهم و عنه شعبة بن سلیط و ثوبان بن مسهد، و آخرون، وثقه ابن حبان، و لیس هذا بمدنی و إن وقع فی کتاب ابن أبی حاتم، إنما هو مصری، و ممن صرح بذلک ابن یونس و العجلی و غیرهما، و ذکره صاحب الکمالة، و لم یترجم له، و لذا حذفه المزی، و ألحقه شیخنا فی تهذیبه و بیض لترجمته.

مولی ابن عباس، یکنی بأبی رشدین، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
3531- کعب بن زید بن قیس الأنصاری:
استشهد یوم الخندق.
3532- کعب بن سلیمان القرظی:
من أهل المدینة، یروی عن علی، و عنه ابنه محمد، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

المدنی، أخو عبد اللّه الماضی.

أبو محمد، و قیل أبو عبد اللّه، و أبو إسحاق، الأنصاری المدنی الصحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، شهد بیعة الرضوان، و له أحادیث فی الصحیحین و غیرهما، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة و ابن حبان، روی عنه بنوه سعد و محمد و عبد الملک و الربیع، و أبو وائل و طارق بن شهاب و عبد اللّه بن معقل و محمد بن سیرین و أبو عبیدة بن عبد اللّه بن مسعود و آخرون، قال الواقدی: کان استأخر إسلامه، ثم أسلم، و شهد المشاهد، و هو الذی نزلت فیه بالحدیبیة الرخصة فی حلق رأس المحرم و الفدیة، قال خلیفة: مات سنة إحدی و خمسین، و الواقدی و آخرون: سنة اثنتین، قال بعضهم: عن خمس، و قیل سبع و سبعین بالمدینة.

أبو الیسر، الأنصاری الخزرجی السلمی، ذکره مسلم فی المدنیین، صحابی من أعیان الأنصار، و شهد العقبة و له عشرون سنة، و هو الذی أسر العباس یوم بدر و انتزع رایة المشرکین، و شهد صفین مع علی، روی عنه صیفی مولی أبی أیوب الأنصاری و عبادة بن الولید و موسی بن طلحة بن عبید اللّه و حنظلة بن قیس الزرقی، و غیرهم، و ذکر العسکری: أنه شهد مع علی مشاهدة، و أنه مات و له عشرون و مائة سنة، و کان دحداحا قصیرا ذا بطن، مات بالمدینة سنة خمس و خمسین، قال ابن إسحاق، و هو آخر البدریین من الأنصار موتا، و فی المسند من حدیثه: أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بعثه فی حاجة، فرآه مولیا، فقال: اللهم أمتعنا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 396
به، و کان آخر الصحابة موتا، و کان إذا حدث بهذا الحدیث بکی، و قال: أمتعوا بی لعمری حتی کنت فی آخرهم، و هو فی الأسماء من التهذیب، و فی الکنی من أول الإصابة.

و اسمه عمرو بن القین، و أبو عبد اللّه و قیل أبو عبد الرحمن الأنصاری، الخزرجی، المسلمی، المدنی، و ذکره مسلم فیهم، شاعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و أحد الثلاثة الذین یثبت علیهم، و أحد السبعة الذین شهدوا العقبة، شهد العقبة و أحدا، و ثبت عنه قوله: تخلفت عن بدر، و حدیثه فی تخلفه عن غزوة تبوک فی الصحیحین، و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة، و ابن حبان، روی عنه بنوه عبد الرحمن و عبد اللّه و عبید اللّه و محمد، و حفیده عبد الرحمن بن عبد اللّه، و ابن عباس و عمر بن الحکم و عمر بن کثیر بن أفلح، و قال ابن عون عن ابن سیرین: کان ثلاثة من الأنصار یهاجون عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، حسان و ابن رواحة و کعب ... انتهی، و آخی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بینه و بین طلحة، و لذا قام له و هنأه، و قیل: بل و آخی بینه و بین الزبیر، توفی أیام قتل و قبل سنة خمسین، و قیل إحدی، و قال ابن البرقی: مات قبل الأربعین، قال غیره: عن سبع و سبعین.

أبو إسحاق، المعروف بکعب الأخبار، أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أسلم فی خلافة الصدیق، و یقال فی خلافة عمر، و یقال: أدرک الجاهلیة، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مرسلا، و عن عمر بن الخطاب و صهیب و عائشة، و مات قبلهما، عنه خلق منهم: أبو هریرة و معاویة و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و مالک بن أبی عامر الأصبحی و عطان بن أبی رباح، و بث کثیرا من الإسرائیلیات، قال ابن سعد:
أسلم و قدم المدینة، ثم خرج إلی الشام فسکن حمص، حتی توفی فی سنة اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان بن عفان، و قیل غیر ذلک، و حکی مالک عنه أنه کان یقول عند بنیان عثمان المسجد: لوددت أن هذا المسجد لا ینجز، فإنه فرع من بنیانه قتل، قال مالک: و کان کذلک، و هو من حدیث الأعمش عن أبی صالح قال: قال:
کعب مطول، و ذکر فی التهذیب و فی القسم الثانی فی المخضرمین من الإصابة.

عن أبی هریرة، و عنه لیث بن أبی سلیم، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: کنیته أبو عامر، و حدیثه عند الترمذی، و قال غریب: و لا نعلم أحدا روی عنه غیر لیث، و هو فی التهذیب، و قال المزی فی الأطراف: کعب المدنی أحد المجاهیل.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 397

أحد بنی سعد بن لیث، یروی عن أسماء ابنة عمیس «لا یصبر علی لواء المدینة و شدتها أحد إلا کنت له شفیعا»، و عنه عبد اللّه بن مسلم الطویل، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال ابن أبی حاتم عن أبیه و أبی زرعة:
أما هو تلید بن کلاب (یعنی أنه قلب علی الراوی) و قال الذهبی: تفرد عنه الطویل، و هو فی التهذیب.
3541- کلاب:
مولی العباس بن عبد المطلب، هو عمل منبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم درجتین و مقعده، و هو فی الإصابة.

أبو رهم الغفاری، مشهور اسمه و کنیته معا، ذکره مسلم فی المدنیین، و هو من أصحاب الشجرة، و قیل غیر ذلک فی نسبه، أسلم قدیما و شهد أحدا، و استخلفه النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی المدینة فی غزوة الفتح، و قال ابن عبد البر: استخلفه مرتین، إحداهما فی عمرة القضاء، و قال ابن سعد: بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلّم حین أراد الخروج إلی تبوک مستنفرا قومه، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم حدیثا طویلا، فی قصة غزوة تبوک، و ربما اختصر، و عنه ابن أخیه (غیر مسمی)، و مولاه أبو حازم التمار، و ذکر أبو عرویة الجرنی: أنه رمی بسهم فی نحره یوم أحد، فبصق فیه النبی صلی اللّه علیه و سلّم فبرأ، ذکره شیخنا فی الکنی من الإصابة ... و هو فی کلثوم بن الهدم الأنصاری، مات بالمدینة، و هو أول من مات بها من الصحابة بعد قدوم النبی صلی اللّه علیه و سلّم بأیام، و علیه نزل النبی صلی اللّه علیه و سلّم بقباء، و أخذ مریدة فأسسه مسجدا.

البکری، المدنی، نزیل الکوفة، یروی عن ابن عمرو، و زینب ابنة أبی سلمة و هانی‌ء بن قیس، و عنه زائدة و عبد الواحد بن زیاد و أبو إسحاق الفراری و حفص بن غیاث، و آخرون، کالثوری و جعفر بن عون و الکوفیین و حبیب بن أبی ملیکة، قال أبو داود: لیس به بأس، و کذا قال یعقوب بن سفیان و ابن معین، بل قال مرة: ثقة، و کذا وثقه الدارقطنی و ابن حبان، و ضعفه أبو حاتم و أبو زرعة، و قال العجلی: یکتب حدیثه، و هو فی التهذیب.

صحابی، قتله أبو لؤلؤة قاتل عمر یوم قتله.

.......، أخرج زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من مکة إلی أبیها بالمدینة.

مولی أم المؤمنین صفیة، مدنی، تابعی، ثقة، أدرک خلافة عثمان، و شهد قتله، و عمر دهرا، و حدث عن مولاته و أبی هریرة، روی عنه زهیر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 398
و خدیج أبناء معاویة و سعد: أنه ابن بشر الجهنی و هاشم بن سعید و یزید بن مفلس الباهلی، و سمی أباه نبیها، و ذکر الأزدی فی الضعفاء، و قال: لا یقوم إسناد حدیثه، و کذا قال الترمذی: لیس إسناده بذاک، و مرة: لیس إسناده بمعروف، و هو فی التهذیب و ثقات ابن حبان و العجلی.

صحابی، روی عنه ابنه عبد الرحمن، یقال هو مولی خالد بن أسید، سکن مکة و المدینة، و عنه ابنه عبد الرحمن، و سمی فی التهذیب والده فقال:
کیسان بن جریر، أبو عبد الرحمن القرشی الأموی المدنی، عداده فی الصحابة، و هو عند مسلم فی المکیین منهم.

مولی الجند عبیره، لمولاته أم شریک من بنی جندع بن لیث بن بکر، أبو سعید المقبری الکوفی، کان ینزل بالقرب من المقابر بالمدینة، عداده فی أهلها، و هو من کبار التابعین و ثقاتهم، و مات بها فی إمارة الولید بن عبد الملک سنة مائة، و قیل إنه مات فی خلافة عمر بن عبد العزیز، رأی عمر و علیا، یروی عن أبی هریرة و عبد اللّه بن سلام و عقبة بن عامر و عبد اللّه بن ودیعة، و غیرهم، و عنه ابنه سعید و حفیده عبد اللّه بن سعید و أبو صخر (حمید بن زیاد) و عمرو بن أبی عمرو مولی المطلب، و کانت مولاته کاتبته علی أربعین ألف درهم وشاة عند کل ضحی: فأداها و عتق، و ذکره ابن سعد فی الطبقة الأولی من أهل المدینة، و قال الواقدی: کان ثقة کثیر الحدیث، توفی سنة مائة، و قول الطحاوی فی بیان المشکل: إنه مات فی سنة خمس و عشرین و مائة (رده شیخنا) و قال النسائی: لا بأس به، و قال إبراهیم الحرمی:
کان ینزل المقابر، فسمی بذلک، و قیل: لأن عمر جعله علی حفر القبور یسمی المقبری، و جعل نعیما علی أجمار المسجد فسمی المجمر، قال شیخنا: و هو بعید من الصواب، و ما أظن نعیما أدرک عمر، و قال البخاری فی صحیحه: قال إسماعیل بن أبی أویس: إنما سمی المقبری، لأنه کان ینزل ناحیة المقابر، فسمی بذلک، و قیل: لأن عمر جعله علی حفر القبور یسمی المقبری، و جعل نعیما علی إجمار المسجد فسمی المجمر، قال شیخنا: و هو بعید من الصواب، و ما أظن نعیما أدرک عمر، و قال البخاری فی صحیحه: قال إسماعیل بن أبی أویس: إنما سمی المقبری: لأنه کان ینزل ناحیة المقابر، و فرق ابن حبان فی الثقات بین کیسان صاحب العبا، روی عن عمر و عنه أبو صخر، و بین کیسان مولی أم شریک، یعنی أبا سعید و هو المعروف بالمقبری.

استشهد بأحد.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 399

أبو العاص، ختن النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی ابنته زینب، و أمه هالة ابنة خویلد بن أسد بن عبد العزی، أسلم قبل الحدیبیة بخمسة أشهر، و کان یسمی جرو البطحاء، و أثنی علیه النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی مصاهرته، مات بمکة فی ذی الحجة سنة اثنتی عشرة فی عهد أبی بکر، و سیأتی فی الکنی فهو بها أشهر.

قتل فی معرکة بالمدینة فی جمادی الأولی سنة سبع عشرة و سبعمائة، کما سیأتی فی أبیه.

المرجوم حین اعترافه حتی قتل، معدود فی المدنیین، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «لقد رأیته یتحضحض فی أنهار الجنة»، و هو فی أول الإصابة، و روی قصته فی اعترافه جماعة من الصحابة، فنقلوا عنه إقراره و مراجعته النبی صلی اللّه علیه و سلّم منهم: أبو هریرة، و روی زید بن خالد الجهنی و نعیم و جابر، و قال فی حدیثه:
إن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال بعد رجمه: «لقد تاب توبة لو تابها جمع من أمتی لأجرئت عنهم»، و حدیث بریدة أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «استغفروا لما عز».

الإمام العالم نجم السنن و عالم المدینة، أبو عبد اللّه الأصبحی المدنی، ولد (علی الصحیح) سنة ثلاث و تسعین، سنة مات أنس خادم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أمه العالیة ابنة شریک بن عبد الرحمن بن شریک الأزدیة، و یقال: إنها مکثت حاملا به ثلاث سنین، یروی عن الزهری و نافع و عبد اللّه بن دینار، و خلق قل من هو من غیر المدینة منهم، و کان أول من انتقی الرجال من الفقهاء بالمدینة، و أعرض عن من لیس بثقة فی الحدیث، فلم یکن یروی إلا ما صح، و لا یحدث إلا عن ثقة، مع الفقه و الدین و الفضل و النسک، روی عنه السفیانان و الحمادان و شعبة و الأوزاعی و اللیث، و به تخرج إمامنا الشافعی- رحمهما اللّه، و أباه ینصر و مذهبه یتبجل حیث کان بالعراق قدیما قبل دخوله مصر، ثم اجتهد و صار إماما متبعا، و کان یقول: لو لا مالک و ابن عیینة لذهب علم الحجاز، و ما فی الأرض کتاب فی العلم أکثر صوابا من الموطأ، و آخر الرواة عنه وفاء أحمد بن إسماعیل السهمی، و لفتیاه فی عین المکره بعدم الوقوع تعرض له جعفر بن سلیمان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 400

الأنصاری المدنی، الآتی جده قریبا و الماضی أبوه، یروی عن أبیه عن جده، و عنه عبد اللّه بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبی وقاص و عبد الرحمن بن سلیمان بن العسیل، فی ثالثة ابن حبان و فی ثانیته، و فیها أنه روی عن أبی أسید، و هو فی التهذیب.

و أخوه النعمان، استشهد هو و أخوه بأحد.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو:

أبو أسید الأنصاری الساعدی، ذکره مسلم من المدنیین مقتصرا علی کنیته، و هو من کبار الصحابة من بنی ساعدة، أمه ابنة الحارث بن جمیل من بنی ساعدة أیضا، شهد بدرا و المشاهد کلها، و کانت معه رایة بنی ساعدة یوم الفتح، و هو آخر البدریین موتا، مشهور بکنیته، و له عدة أحادیث، یروی عنه بنوه المنذر و الزبیر و حمزة و أنس و عباس بن سهل بن سعد و أبو سلمة بن عبد الرحمن و علی بن عبید الساعدی (مولاه)، مات بالمدینة (فیما قاله خلیفة و غیره) سنة أربعین (و هو الصحیح)، و قیل سنة ستین، و قیل خمس و ستین، و قیل ثلاثین، و قال ابن عبد البر: هذا اختلاف متباین جدا، و قد کف فی آخر عمره عن ثمان و سبعین سنة، و له عقب بالمدینة و ببغداد، و قد تقدم حفیده قریبا، قال ابن سعد: أخبرنی الواقدی:
حدثنی أبیّ بن عباس بن سهل عن أبیه قال: رأیت أبا أسید بعد أن ذهب بصره، قصیرا دحداحا أبیض الرأس و اللحیة، و قال عبید اللّه بن أبی رافع: رأیته یحفی شاربه کأحی الجلق، و قال عثمان بن عبید اللّه: رأیته و أبا هریرة و أبا قتادة و ابن عمر یمرون بنا و نحن فی الکتاب، فنجد منهم ریح العنبر، و هو نجلوق یصفرون به لحاهم، و قال عبد الرحمن بن الغسیل عن حمزة بن أبی أسید و الزبیر بن المنذر بن أبی أسید أنهما نزعا من ید أبی أسید خاتما من ذهب حین مات، و هو فی التهذیب و أول الإصابة و ابن حبان و العجلی.

أخو حارثة و عبد الرحمن الماضیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 401

والد أبی سعید الخضری، صحابی استشهد بأحد، و جاء بابنه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عرضه علیه، و هو ابن ثلاث عشرة سنة فرده.

أبو أنس الأصبحی المدنی، جد الإمام مالک بن أنس، و حلیف عثمان بن عبد اللّه القرشی التیمی، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، یروی عن عمر و عثمان و طلحة و عائشة و أبی هریرة و کعب الخیر، و عنه ابناه أنس و أبو سهیل نافع و سالم أبو النصر و محمد بن إبراهیم التیمی و سلیمان بن بشار، و غیرهم، و هو ممن فرض له عثمان، و کان ثقة فاضلا، مات سنة أربع و سبعین، قال ابنه الربیع: حین اجتمع الناس علی عبد الملک، و ذکره البخاری فی الأوسط، فی فصل من مات ما بین السبعین إلی الثمانین، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان و العجلی.

مات و النبی صلی اللّه علیه و سلّم خارج إلی أحد یوم الجمعة.

و یعرف بمالک الدار، و کان أصله من جیلان مولی لعمر و خازنا له، سمع أبا بکر و عمر و معاذ بن جبل، و عنه ابناه (عون و عبد اللّه) و أبو صالح السمان و عبد الرحمن بن سعید بن یربوع، ذکره ابن حبان فی الثالثة، و هو فی ثالث الإصابة.

أقامه صاحب الحجاز فی جملة عسکر بالمدینة حین غیب أمیرها صقیم سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة، إلی أن استقل قسیطل بن زهیر.

یروی عن أبی یزید المدنی، و عنه أبو عاصم العبادانی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

صحابی، ذکره مسلم فی الأولی من المدنیین، و وقع عند أبی أحمد العسکری: أنه سلمی و تعقبوه، و قال ابن عبد البر: کان قدیم الإسلام، و سکن البصرة، و هو الذی اختط مسجدها، و عمر طویلا، روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عنه حنظلة بن علی الأسلمی و رجاء بن أبی رجاء و عبد اللّه بن سقیف، و حدیثه عند البخاری فی الأدب المفرد، و السنن لأبی داود و النسائی، و صححه ابن خزیمة من جهة حنظلة بن علی، عنه قال: «دخل النبی صلی اللّه علیه و سلّم المسجد فإذا هو برجل قد قضی صلاته و هو یتشهد»، الحدیث، و فی الصحیح من حدیث سلمة بن الأکوع ارموا و أنا مع ابن الأذرع، و فی روایة أن الفریق الآخر توقفوا عن الرمی، و قالوا: من یکون معه لا یغلب، فقال: ارموا و أنا معکم کلکم، و إنهم تراموا فلم یترجح أحد منهم، قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 402
ابن عبد البر: یقال إنه مات فی آخر خلافة معاویة، و هو فی الإصابة و التهذیب.

صحابی، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و قال أبو عمر بن عبد البر: معدود فیهم، روی عنه ابنه بسر بجیم الموحدة و سکون المهملة الأکثر، و حدیثه عند مالک فی الموطأ و البخاری فی الأدب المفرد و النسائی و ابن خزیمة و الحاکم من طریق مالک: «أنه کان جالسا مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم فأذن بالصلاة فقام النبی صلی اللّه علیه و سلّم، ثم رجع و مجحن فی مجلسه»، الحدیث، و یقال: إنه کان فی سریة زید بن حارثة إلی حسمی فی جمادی الأول سنة ست من الهجرة، و جزم بذلک ابن الحذاء فی رجال الموطأ، قاله شیخنا فی الإصابة.

مولی عثمان بن عفان، یروی عنه و عن أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قد روی عنه أبو هشام زیاد بن أبی زیاد قال: ابن عدی تبعا للبخاری، لم یصح حدیثه ... انتهی، و الراوی عنه ضعیف و لم یذکر عنه راویا غیره، و هو فی المیزان.

أخو عبد الرحمن الماضی، ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و عمر، یقال: مرسل، و غیرهما، و عنه ابنه مسلم و الزهری و الشعبی و المثنی بن الصباح، و آخرون، قال ابن سعد: توفی بالمدینة فی خلافة عمر بن عبد العزیز، و کان قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

استشهد بأحد.

القرشی، التیمی، من أهل المدینة، أخو هارون الآتی، یروی عن الأعرج، و عنه أبو مصعب الزهری و المدنیون، قال ابن حبان فی الضعفاء: کان ممن یروی عن الأعمش: ما لیس من حدیثه، و عن عدة من الثقات: ما لیس من حدیث الآتیان، لا تحل الروایة عنه و لا الاحتجاج به، و هو ممن خرج له الترمذی و حسن له، و ذکر فی التهذیب فی محرز، و قیل: إنه محرر بالإهمال و التشدید، و عنده عن الأعرج عن أبی هریرة ثلاثة أحادیث، و روی عنه ابن أبی فدیک و یعقوب بن محمد الزهری، قال البخاری: منکر الحدیث، و کذا ...... غیره، و الجمهور علی تضعیفه- و لعل یحسن الترمذی لشواهد.

سبط النبی صلی اللّه علیه و سلّم و شقیق الحسین، أمهم فاطمة الزهراء، مات بالمدینة و هو صغیر، و هو فی ثانی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 403

أحد الخدام للمسجد النبوی، بل رأس حتی عین للمشیخة، لکن أدرکته المنیة، و کان أکثرهم حشمة و أبعدهم عن الشر و أهله، لین الجانب، کثیر الأدب، حسن الخلق، و بنی دارا ....... و أوقفها، و هو ممن سمع علی العفیف المطری مسند الشافعی، فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بالروضة النبویة، و لم یلبث أن مات سنة خمس و خمسین قبل سکناها- رحمه اللّه.

شیخ الخدام بالمسجد النبوی، مات فی سنة ثمان و ستین و ستمائة، و کان قد قدم الشام علی السلطان فی التی قبلها، فأکرمه، و سافر صحبة القاضی شمس الدین (الآتی) بالجمال و الرجال و الآلات التی أرسل بها الظاهرة بیبرس البندقداری مع الرکب الشامی لعمارة المسجد بعد الحریق.

مولی بنی لیث، من أهل المدینة، یروی المراسیل، و عنه أیضا سعد بن أبی أیوب و محمد بن طحلا، قال أبو الحسن القطان الفارسی: مجهول الحال، و هو فی التهذیب.
ذکر من اسمه محمد

من أهل المدینة، یروی عن القاسم بن محمد و عروة، و عنه یحیی بن أبی کثیر، و منصور، و من زعم أنه سمع عائشة فقد وهم، و لیس هو بابن أبان الجعفی، ذاک کوفی ضعیف، و ذا مدنی ثبت، قاله ابن حبان فی ثقاته.

أخو الشهاب الزهری، الأعرج القاضی، ممن جاور بالمدینة، و اتفق بوعدة الرافضی أساء الأدب معه و هدده بالشکوی إذا جاء أمیر الحاج، فبادر و أعلم أمیر المدینة فأخذوه فی الحصن فضرب حتی مات، و ذلک فی سنة خمس و ستین و ثمانمائة، و راح معه هدرا، و یقال إن المتسبب فی قتله عبد الوهاب بن جعفر کبیر الرافضة الماضی، و لذا لم یلبث أن قتل بسیف الشرع.

أبو الفتح بن علبک، فی الکنی.

الشمس و الجمال و المحب، أبو الفتح بن البرهان بن العلامة الجلال الخجندی الأصل، المدنی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 404
الحنفی، الماضی أبوه و جده، مع زیادة فی نسبه، و بنوه أحمد و إبراهیم و علی، ولد فی لیلة الجمعة عاشر ربیع الأول سنة عشر و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فحفظ القرآن و أربعین النووی و الکنز و أصول الشاسی و ألفیة ابن مالک. و عرض علی الجمال الکازرونی و غیره، بل قرأ الأربعین بتمامها فی مجلس واحد علی ابن الجزری، فی ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین بالحرم النبوی، و سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین فی البخاری، و اشتغل علی أبیه و عمه ... و مما قرأه علی أبیه البخاری فی سنة سبع و أربعین، و حضر دروس ابن الهمام حین مجاورته فی المدینة، و سمع علی المحب الأقصرائی الشفا فی رمضان سنة إحدی و خمسین بالروضة، و قبل ذلک سمع علی الزین أبی بکر المراغی فی سنة خمس عشرة، ثم علی ولده الشرف أبی الفتح فی سنة أربع و ثلاثین المسلسلة، بل قرأ علیه فیها الشمائل النبویة للترمذی، و وصفه:
بالفقیه الفاضل الأصیل، و والده: بالفقیه العالم، و دخل مصر غیر مرة، منها فی سنة خمس و ثلاثین، و أخذ عن شیخنا بعض تصنیفه الخصال المکفرة و غیرها، و کذا دخل فی التی یلیها، و سمع بها علی حافظها البرهان التیسیر من شرحه علی البخاری، و أجاز له، و الشام و جزیرة ابن عمر و حال، و لما قام الأمین الأقصرائی بتحریک طوغان الشیخ له سنة إحدی و ستین و ثمانمائة فی أحداث إمام الحنفیة بالمدینة، کان هو المقرر فی الإمامة شرکة لمحمد بن علی بن محمد بن علی الزرندی، و لکن لم یباشرها إلا صاحب الترجمة، ثم أنه استقل بها حتی مات، و استمرت فی ذریته، و قد جمع جزءا بلیغا نظما و نثرا فی سرقة قنادیل المدینة فی سنة ستین و ثمانمائة، سماه عجائب القرن فی من تهجم علی قنادیل الحجرة، مات فی لیلة الجمعة عاشر ربیع الأول سنة سبعین و ثمانمائة عن ستین سنة ..... لاتفاق لیلة مولده و وفاته و شهرهما، و من نظمه:
أمل یطول و فی آجالنا قصرو الدهر ینکی و فی الأیام معتبر
و النفس فی غفلة عما یراد بهاو القلب من قسوة کأنه حجر
و قوله:
أضام دار فی العالمین بذمه‌حقیر و حاشی أن یضام له جار
فیا مصطفی یا ابن الذبیحین عاره‌إلیک منیع الجار من معشر جار
و قوله:
عرفتک یا دنیا فلا تتزینی‌فلست بمغرور بعاجلک الدنیّ
أبی اللّه إلا أن أراک خسیسةفإن شئت تذهد لی و إن شئت هونی
سرورک حزن و العطا تسلبینه‌سریعا و هذا إن تأملت یکفنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 405 کأنی بصفو العیش منک مکدرکأنی بما زینت من زخرف فنی
فسلمک حرب و اجتماعک فرقةو أمنک خوف بیسر أنت لمقتنی
و لما کان الجلال أبو السعادات بن ظهیرة قاضی مکة عندهم بالأمر، أنشده قصیدة طنانة أولها:
ظمئت لرؤیتک السعیدة مکةو اهتز من شوق إلیک المنبر
و استوحش الحرم الشریف و أهله‌و البیت کاد من الجوی یتفطر
و الحجر و الحجر الشریف و زمزم‌و کذا المقام مع الصفا متکدر
و منها:
لک فی الخروج إلی المدینة أسوةفابشر فمذ هاجرت أنت مظفر
3582- محمد بن إبراهیم بن أحمد، أبو عبد اللّه البسنی:
الصوفی العارف، ممن قدم بغداد و غیره، و حج منها مرارا ماشیا و راکبا، و جاور بالحرمین مدة، و لقیه بمکة الدشی، و أنه قال له: لی أتردد إلی ها هنا- یعنی الحج- خمسین سنة، و أثنی علیه بقوله: صاحب ریاضة و مجاهدة و أسفار و تجرید، و له تصنیف فی الطریقة و أظنه قری‌ء علیه بعض تصانیفه و لنا منه إجازة، و استوطن آخر عمره همدان و سکن بروذراود منها حتی مات بها فی رمضان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة عن نیف و ثمانین سنة، فإنه ذکر لی ما یدل علی أن مولده سنة خمسمائة.

أبو عبد اللّه التیمی القرشی، تابعی من أهل المدینة، کان جده الحرث من المهاجرین الأولین، و هو ابن عم أبی بکر الصدیق، یروی عن أسامة بن زید و أبی سعید الخضری و جابر و ابن عمر، و رأی أنسا و سعد بن أبی وقاص و غیرهما، ثم روی عن علقمة بن وقاص و معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التیمی و عیسی بن طلحة بن عبید اللّه و طائفة من القدماء التابعین کأبی سلمة و عطاء بن یسار، و أکثر روایته عنهم، روی عنه ابنه موسی- الآتی- و یحیی بن سعید الأنصاری و هشام بن عروة و محمد بن عجلان و یزید بن عبد اللّه بن الهاد و یحیی بن أبی کثیر و محمد بن عمرو و الأوزاعی و ابن إسحاق و الزهری و عمارة بن عزیة و عبد اللّه بن طاووس و عبید اللّه بن عمر و آخرون، و کان أحد الفقهاء الثقات عریف بنی تیم، قال: لما قرأت القرآن و أنا فتی لزمت المسجد، فکنت أصلی عند طریق آل عمر بن الخطاب إلی المسجد، و کنت أری ابن عمر یخرج إذا زالت الشمس فیصلی اثنتی عشرة رکعة ثم یقعد، فجئته یوما فسألنی من أنا فانتسبت له فقال: جدک
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 406
من مهاجرة الحبش، فأثنی القدم علی خیرا فنهاهم، أوردها البخاری فی تاریخه علی أن ابن أبی حاتم ثم قال: إن روایته عن ابن عمر و ابن عباس مرسلة، و إنه روی عن أنس و الغفاری و الصحابی، خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب و ابن عساکر و ثقات ابن حبان و العجلی و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و أمه ابنة أبی یحیی بن سعد العشیرة، قال ابن معین و أبو حاتم و النسائی و ابن خراش و یعقوب بن شبة، و کذا قال الواقدی و زاد: کثیر الحدیث یکنی أبا عبد اللّه، توفی سنة عشرین و مائة، و قال أحمد: فی حدیثه شی‌ء یروی أحادیث مناکیر و منکرة، مات سنة تسع عشرة و مائة أو عشرین (و هو أرجح) أو التی بعدها، و اقتصر علیه ابن حبان، و فیها أرخه خلیفة.

الفقیه الصالح أبو عبد اللّه العبدری، روی الشفا عن عبد اللّه بن أحمد القرشی الأشبیلی، و عنه أبو عبد اللّه الأقشهری بالمدینة، و أظنه المنسوب لجده الآتی فی محمد بن حریث.

أبو عبد اللّه المدنی، الفقیه صاحب مالک و مولی جهینة، فهو الجهنی، یروی عن یزید بن أبی عبید و موسی بن عقبة و ابن أبی ذیب و عبد العزیز بن المطلب و عدة، و عنه ابن وهب و یعقوب بن محمد الزهری و ذئیب بن عمامة و أبو مصعب و آخرون، و کان یفتی حیاة مالک، و لذا قال ابن عبد البر، کان مفتی أهل المدینة مع مالک، و فی لفظ: کان مدار الفتیا فی آخر زمان مالک علی المغیرة بن عبد الرحمن و محمد هذا، و فی موضع آخر: کان فقیها فاضلا له بالعلم روایة و عنایة، و قال الدارقطنی: ثقة، و قال أشهب: ما رأیت فی أصحاب مالک أفقه منه و وثقه ابن معین، و قال أبو حاتم: ثقة، من فقهاء أهل المدینة نحو مالک، و قال البخاری فی تاریخه: معروف الحدیث، بل خرج له فی صحیحه حدیثا واحدا، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان، و نقل البخاری عن یعقوب بن محمد الزهری أنه من ولد دینار بن النجار الأنصاری، و یقال إنه یلقب بصندل، قال القاضی عیاض: مات سنة اثنتین و ثمانین و مائة.

عداده فی أهل المدینة، سمع منه إسماعیل بن أبی أویس و أخوه، یروی عن حزام بن عثمان و لم یثبت حدیث حزام، و کذا یروی عن أبیه و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک، قال أبو حاتم: مجهول، و تبعه الذهبی: فی المیزان، و لکن ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته.

مات بالمدینة سنة إحدی و تسعین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 407

....

.....

من أهل المدینة یروی عن عبد الرحمن بن عثمان .....، عن النبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی السجود و مرسل، و سمع منه إسحاق بن سلیمان الرازی، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و من قبله البخاری و أبو حاتم.

مولاهم المدنی، عن مسلم بن أبی حزام مرسل، و عنه ابن المبارک، قاله أبو حاتم، و ذکر فی التهذیب.

الماضی جد أبیه، قرأ البخاری بالمدینة سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

الجمال أبو عبد اللّه الکنانی، المصری ثم المدنی والد عبد اللّه الماضی، ولد سنة إحدی و عشرین و ستمائة بالقاهرة، و سمع أبا الیمن بن عساکر و أبا عبد اللّه محمد بن النعمان و غیرهما، و حدث بالصحیح عن أولهما، و کان شیخا، صالحا، حبرا، فاضلا، مقرئا، فصیحا، مات فی صفر سنة تسع و عشرین و سبعمائة بالمدینة و دفن بالبقیع، ذکره القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و لقبه غیره أیضا شمس الدین، و قال: الکنانی العسقلانی المحتد ثم المصری المدنی، رئیس المؤذنین به (هو و أبوه)، روی عنه الأقشهری، و وصفه بصاحبنا الفاضل الشیخ جمال الدین أنه قال: وجد مکتوبا فی بعض جدران الحرم الشریف فی الحریق.
لم یحترق حرم النبی لریبةیخشی علیه و ما به من عار
لکنه أید الروافض لامست‌تلک الرسوم فطهرت بالنار
و وصفه مرة أخری، بصاحبنا الشیخ، الصالح، العدل، الرئیس، فی الحرم الشریف بالمدینة المشرفة، شمس الدین أبو عبد اللّه بن الشیخ الصالح الرئیس بالحرم الشریف المرحوم أبی إسحاق، و سار من روایته عن أبی عبد اللّه بن النعمان حدیثا، و قال أبو عبد اللّه مرزوق فیما قرأته بخطه: إنه سمع علیه رفیقا للجمال محمد بن أحمد المطری و الطواشی المعیثی تحفة الزائر لأبی الیمن بن عساکر بقراءة العلم البرزالی، و علی الأولین فقط بقراءة الإمام نور الدین علی بن محمد بن فرحون الصحیحین، و له
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 408
ذکر فی الجمال المطری، بل سیأتی فی المبهمات حکایته عن رجل حفار حادثة، و ذکره ابن فرحون فقال: محمد بن إبراهیم المصری المدنی النجار المؤذن، أحد رؤساء المؤذنین، کان من أدین الناس و ألینهم عریکة و أحسنهم مخالطة، لو دعاه أصغر الناس لبیته أو نخله ذهب معه، و لا یزال مبتسما، و یحب الفقراء و یخدمهم و یقضی حوائجهم، کل ذلک مع امتهان نفسه فی لباسه و حرکاته، و کان إذا جلس مجلسا عمره بالذکر و المدح، و علی کلامه فی المنارة روح، و قد باشر أمانة الحکم فی أیام القاضی سراج الدین، و نقل عنه ابن فرحون فی تاریخه أنه قال: لو ترکت لی منارة باب السلام لکفیت أهل المدینة بها، قال: و هو الحق باب المدینة من جهة الشمال قلیلة العرض و إنما امتدادها و قوة عمارتها و کثرة أبیاتها من جهة الغرب، و قال ابن صالح: کان حسن الصوت، قدیم الهجرة، سافر و رأی صالحین و أحبارا و علماء، و روی و نمیر بالوصف، بالمؤذن من دون سائرهم، و إنه ورث الآذان من آبائه، و کان ینشد مدح النبی صلی اللّه علیه و سلّم عقب میعاده الذی کان یقرأه بالروضة تفسیرا و حدیثا و رقائق، و انتفع الناس بمیعاده، و کذا کان یمدح فی المنارة بصوت حسن بدیع مطرب، قوی، غریب، و مات عن قریب السبعین، و قال المجد: محمد بن إبراهیم المؤذن المصری النجار المدنی الدار، قدم والده من مصر لما أنهی إلی الأبواب العالیة أنه لیس بالمدینة من یوثق به فی معرفة الأوقات ...... فإنهم أرسلوا لها إذ ذاک ثلاثة من المؤذنین رؤساء، أحدهم أحمد بن خلف المطری والد الشیخ جمال الدین، و الثانی عز الدین المؤذن، و الثالث الشیخ إبراهیم، و کان أحمد و إبراهیم فی حسن الأداء و طیب الخلق و حسن الصوت ورقة الأنفاس فرسین، فجاء الفقیه محمد بن إبراهیم علی سسة والده رخیمة إذا تکلم علی المأذنة طرب کل أحد لکلمه، و کان من الفقهاء النبهاء، و علی نفسه و حسبه روح و نقاء شارح صدره بخدمة الفقراء و قضاء حاجتهم، طارح التکلیف بسلوک سبل المبتذلین فی لباسهم و منهاجهم، من أحسن الناس صحبة و عشرة، غیر مانع من أحد لطفه وبره و بشره، لو کلمه فقیر فی حبیره الجدید لوهب، و لو دعاه صغیر إلی حضیره البعید لذهب، و کان أمیر الحکم فی أیام سراج الدین القاضی، ففارق الدنیا و کل أحد عن حسن طریقته راض، و أعقب ولده أبا عبد اللّه محمدا، و توفی سنة تسع و عشرین و سبعمائة.

و محمد بن إبراهیم غیر منسوب، هما الأول.
3595- محمد بن إبراهیم بن مبارک بن مسعود:
شمس الدین الشکیلی المدنی، سمع علی الزین المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة فی تاریخه، و کان من مؤذنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 409
المسجد الشریف، ممن قرأ القرآن، و دخل مصر مرافقا للجمال الکازرونی و غیره، و کان یقول لبنیه کأنه یحرضهم علی عدم دخولها بعت قبعی حتی أکلت به، و أنجب الشهاب أحمد و أبا الفتح محمدا، و غیرهما من الإناث، و مات فی سنة سبع و أربعین و ثمانمائة عن اثنتین و ستین سنة، و رأیته فیمن سمع هو و ابناه فی البخاری علی الجمال الکازرونی سنة سبع و ثلاثین.

أبو عبد اللّه السهمی المدنی، قال إبراهیم بن المنذر الحزامی عن أبیه و موسی بن عبد اللّه بن أبی أمیة المخزومی و غیرهما. و عنه إبراهیم بن المنذر و عبد الرحمن بن عبد الملک بن شبة، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

یأتی فی ابن أبی حمید.

له ذکر فی أبی الحسن الخراز.

من بنی عمرو بن مالک بن النجار، من أهل المدینة، ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أمه أم الطفیل، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و حدث عن أبیه و عمر، و عنه الحضرمی بن لاحق و بشر بن سعید و حدیثه عنه فی الصرف، و کان ثقة قلیل الحدیث، قاله ابن سعد، و إنه ولد فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کذا ذکره أبو بکر الجعابی و أبو نعیم و غیرهما فی الصحابة لإدراکه، و قال خلیفة: فی الطبقة الأولی من أهل المدینة، کان شقیق الطفیل، قتل بالحرة سنة ثلاث و ستین، ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ثانیة ابن حبان.

و الأمین و الجلال، أبو عبد اللّه و أبو طیبة الأقشهری، ثم القونوی الخلاطی المحتد، نزیل المدینة، ولد بأقشهر (بلد بقربه تخمینا) فی سنة خمس و ستین و ستمائة، و ارتحل إلی مصر و المغرب، فسمع بالأندلس من أبی جعفر بن الزبیر و غیره، و بمصر من بعض شیوخها، و انقطع بالمدینة النبویة حتی مات فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة، و لقیه القطب الحلبی بها، و ترجمته فی تاریخه، و ناوله نصیفا له فیمن دفن بأشرف البقاع سماه الروضة، و ذکره شیخنا فی درره بدون سعاد، و عندی توقف فی الجمع بینها و بین معاذ، بل أظن أن الصواب أحدهما فقط، قال شیخنا: و جمع رحلته إلی المشرق و المغرب فی عدة أسفار، قال: و جمع کتابا فیه أسماء من دفن بالبقیع (و هو المسمی بالروضة)، و حدث عنه أبو الفضل النویری، قاضی مکة، قلت: و روی عنه بالإجازة أبو الطیب محمد بن عمار بن علی بن أسعد السحولی المکی، و أثبت التقی الفاسی فی نسبه سعادا و قال فیه: جلال الدین أبو عبد اللّه و أبو طیبة، و قال: إنه سمع الکثیر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 410
بالحرمین علی الصفی و الرضی، و جماعة تأخر بعضهم عنه، و خرج لبعضهم، قلت:
و ممن سمع منه بالمدینة أبو حفص عمر بن أحمد الخزرجی .... و أبو الحسن علی بن أیوب بن منصور المقدس (تلمیذ النووی)، و إمام الصوفیة الحسن بن علی بن الحسن العراقی، لقیه بالمدینة، و قرأ علی الشهاب أحمد الصنعانی الیمانی الشافعی، (نائب السراج الدمنهوری فی قضاء المدینة) المصابیح، و سمعه بقراءة علیه، و کذا أخذ عن الجمال أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری المدنی بها، و بمکة الرضی إبراهیم الطبری و الفخر بن محمد القسطلانی و عبد اللّه بن عبد الحق المحزومی، و بالمغرب ناصر الدین أبی علی منصور بن أحمد الزواوی ثم المسدالی و أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم اللخمی الأندلسی الزندی الوزیر، و کذا سمع علی المجد أبی الفدی إسماعیل بن محمد القرشی الحنفی، و الوزیر أبی بکر محمد بن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی بن معتصر المومتانی (سمع منه بفاس) و أبی القاسم محمد بن إبراهیم السلمی (و کلاهما یروی عن ابن الصلاح) و أبی عبد اللّه محمد بن محمد الغرنوی الخطیب و أبی جعفر بن الزبیر الحافظ، و بالإسکندریة من عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة الربعی، و سمع أیضا من الحجار و النجم سلیمان بن عبد القوی الطوفی الحنبلی و العز أحمد بن عمر بن فرج القارونی العراقی و المحب محمد بن عمر بن محمد الفهری، و کتب عن الخطیب البهاء محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه الطبری من نظمه، و أجاز له من بغداد محمد بن عبد المحسن بن الروالبی، قال: و کان ذا عنایة کبیرة بهذا الشأن، غیر أنه لم یکن فیه نجیبا، لأن له تعالیق مشتملة علی أوهام فاحشة، و له مجامیع کثیرة و إلمام بالأدب و حظ وافر من الخیر، و قد حدثنا عنه غیر واحد من شیوخنا، و جاور سنین کثیرة بالحرمین بالمدینة، مات و هو فی اثنی عشر الثمانین لأنه ولد سنة أربع و ستین کما قرأته بخط الذهبی و ترجمه بنزیل مکة ... انتهی، و حینئذ فصح قول القطب تخمینا و إثبات سعاد ممن أثبته فی نسبه، و کذا ذکره ابن خطیب الناصریة فی آخرین- و قال بعضهم بأن مولده بأقشهر قونیه فی حادی عشر جمادی الأولی سنة ست و ستین و ستمائة، و قال ابن فرحون: إنه کان من شیوخ الوقت و الأئمة الکبار فی العلم و العمل و معرفة الحدیث و الرجال، ارتحل إلی المغرب فی حال شبوبیته و أدرک رجالا من أعیان المغاربة و الأندلسیین و علمائهم، فأخذ عنهم و اشتغل علیهم، و طالت إقامته فیهم، حتی کان الذی یجتمع به لا یشک أنه مغربی الأصل لملابسته إیاهم، و کان قد یسر اللّه علیه تدوین الحدیث و العلم، فلا تسأله عن شی‌ء من علم الحدیث و رجاله إلا وجدت عنده منه طرفا جیدا و حفظا حسنا، صنف تصانیف کثیرة و اختصر مطولات کثیرة، و تردد إلی مکة و المدینة ثم أقام فی المدینة فی آخر مدته، و یزوج بها سیبة فولدت له اثنتین سماهما طابة و طیبة و سر بهما فی آخر عمره، ثم أنهما توفیتا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 411
فحزن لفقدهما حتی کاد یفنی لفنائهما، و قال المجد: الشیخ أبو عبد اللّه الأقشهری ثم الأخلاطی، الشیخ أمین الدین ارتحل من بلاد الروم إلی بلاد المغرب فی شبابه، و تجرد لالتماس العلم و طلبه و طلب الفضل و الأدب من أبوابه، و طاف فی أقطار الأندلس و جال، و لقی من أهل العلم فحول الرجال و اقتبس من أنفاسهم و أنس من ناموسه نبراسهم و تعلم من تبیانهم و تکلم بلبانهم و تأسی بإنشائهم، فتح اللّه علیه فی خدمة الحدیث بابا، سهل علیه مدخله، فعلم الحدیث و تدوینه محطه و مرحل، صنف فیه تصانیف، و جمع و ألف فیه تآلیف و نفع، و کان مترددا بین الحرمین رافعا من شرف جوارهما علمین، ثم أنه اختار بالآخرة مجاورة المدینة، و رزقه اللّه من الیمنیات خلیلة مدنیة، فأحبت الشیخ، و اختارت علی الدنیا جتایة، و أتت منه ببنتین فسماهما طیبة و طابة، فأحبهما ...... و استرغد بهما البشر و استطابه، ثم إنهما توفیتا فی حیاته، و سلبتان ضوایانه وصفا ......، و حزن بفقدهما إلی أقصی غایاته .. توفی عام تسع و ثلاثین و سبعمائة ... انتهی، و الروضة المشار إلیها ... هی الروضة الفردوسیة و الحضیرة القدسیة فیها تعیین من دفن بأشرف البقاع و سفح البقیع من المدینة و ما حولها، من السابقین الأولین و الشهداء الصالحین، و هی علی أبواب خمسة الأول: فی حکم الزیارة و کیفیتها و معناها، و فیه فصول: الأول فی زیارة قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و الثانی: فی کیفیة الصلاة و السلام علیه و علیهم، و الثالث: فی زیارة أهل بیته و أولاده و أقربائه و الشهداء من الصحابة، الثانی: فی ذکره صلی اللّه علیه و سلّم و أبنائه و بناته و جداته و آبائه و أزواجه و موالیه و أقربائه مع الخلفاء الراشیدن، الثالث: فی ذکر الوقائع کأحد و الأحزاب و قصة الحرة، التی کانت سببا لوفاة الفضلاء بالمدینة النبویة، من الصحابة و نحوهم، الباب الرابع: فی ذکر الصحابة المشهورین، الباب الخامس: فی ذکر من عرفت وفاته بالمدینة، من غیر الصحابة من العلماء و الصلحاء، و قال: إن الباب الثانی اشتمل علی إحدی و خمسین نفسا، و الرابع علی مائتین و أربعین صحابیا، و جملة من شهد الحرة معنیا و غیره ستمائة، و فی روایة عن الزهری أنه قال: من وجوه الناس من قریش و الأنصار و المهاجرین، و وجوه الموالی سبعمائة، و ممن یعرف من عبد و حر و امرأة عشرة آلاف نفر، و کانت فی سنة ثلاث و ستین لثلاث بقین من ذی الحجة، و انتهبوا المدینة ثلاثة أیام، و ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غیر زوج، و انتهی من توالیفها فی سنة ثمانی عشرة و سبعمائة، و قد حدث بها فی المدینة النبویة ثم قرأها هو من لفظه بمکة فی سنة ثلاث و ثلاثین، و قد استوفیناها لقراء، و من نظمه لما بلغه قول الصرصری فی حریق المدینة:
أتینا الحجاز عشیةو إذ الزخارف التی فیه محرق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 412 شهدت بأن اللّه لا رب غیره‌و أن الذی قال الرسول مصدق
روینا صحیحا أنه قال بعده‌بزخرف بیت اللّه ثم یذوق
و أن بیوت اللّه ترفع أرضهاإلی جنة المأوی و فیها تخلق
و أن الذی حقا یدوم بقاؤه‌و أن الذی .... بنار یحرق
و کذا منه تخمیس: بأخیر من دفنت بالقاع أعظمه، فقال: فی سنة ثلاث عشرة و هو بمکة.
أخیر المزار و هو أعظمه‌و خیر من سر عرش الرب مقدمه
نادیته بمقول و هو أقومه‌بأخیر من دفنت بالقاع أعظمه
و طاب من طیبهن القاع و الأکم‌طوبی لجارکم طابت مساکنه
جار یحار و جار الربع آمنه‌قول إذا قلت یشفینی محاسنه
نفسی ..... لقبر أنت ساکنه‌فیه العفاف و فیه الجود و الکرم
و قد ترجم شیخنا فی لسانه جبیر بن الحرث و قال: قرأت فی رحلة أمین الدین محمد بن أحمد بن أمین الأقشهری نزیل المدینة النبویة، و قد أجاز لبعض مشایخی، قال: أخبرنی الأدیب الفاضل محمد بن علی بن عبد الرزاق بن حمأة الجزولی: أن أباه أخبره و صافحه، و ساق بسند فبه لقی الناصر أبی العباس أحمد بن المستضی‌ء فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة لجبیر هذا و أنه صحابی، قال شیخنا: و حدث بهذه القصة شیخنا أبو عبد اللّه السلاوی عن علی بن حسن بن حمزة، بسند له إلی آخره- قلت و هو باطل .....، و آخر الصحابة أبو الطفیل عامر بن وائلة.

الشمس بن الشهاب المصری الأصل المدنی، الماضی أبوه، خلف له أبوه ما لم ینتفع به، و سافر إلی البلاد ففتح اللّه علیه، و تزوج و ولد له الأولاد، و کان من أعقل الناس و أحسنهم خلقا و خلقة و أجملهم صحبة، قارئا، حسن الصوت مات سنة إحدی و خمسین و سبعمائة.

کان شیخا، حسنا، کثیر التلاوة و الحج، سمع الکثیر، و حدث، و مات بالمدینة قبل أن یصل إلی الحج فی آخر سنة خمس، أو أوائل سنة ست و سبعمائة، قاله شیخنا فی درره.

أبو عبد اللّه الشجری، المقری‌ء، و یعرف بجونکار، روی عن أبی موسی المدینی و غیره، کأبی الفتح محمد بن الحسن الخوارزمی، و ورد بغداد حاجا، فسمع علی الحسین الهمدانی الصوفی، سمع منه ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 413
أبی الصیف و أبو المفاخر البیهقی (إمام الروضة الشریفة)، و تلی علیه سلیمان بن خلیل العسقلانی لحفص عاصم، و حدث بالحرمین، و جاور حتی مات بمکة، و هو معدود فی مشیخة الحرم بها، و فیها مات، قال ابن الدیینی فی ذیله لتاریخ بغداد: أظنه جار لنا، و کان حیا فی سنة تسعین و خمسمائة، قال الفاسی فی مکة: وجدت علی حجر بالمعلاة، هذا قبر الشیخ الصالح الإمام فخر الدین محمد بن أحمد بن حسین، و یعرف بجونکار الشجری، فهو هذا، و تسمیة جده مخالف لما سبق، و اللّه أعلم، و قد ذکره کل من الدیینی و ابن النجار فی ذیلهما، و قال ثانیهما: إنه سافر البلاد و حج و أقام بمکة و المدینة، مجاورا إلی حین وفاته، و کان من أعیان مشایخ الصوفیة و أحد عباد اللّه الصالحین، حدث بشی‌ء یسیر عن الحافظ أبی موسی المدینی، سمع منه جماعة من الأئمة و رووا عنه.

الحافظ الجمال أبو عبد اللّه الأنصاری الخزرجی العبادی الساعدی المدنی الشافعی، المؤذن بالحرم النبوی، و والد الحافظ العفیف عبد اللّه، و یعرف بالمطری، کان جده خلف من الطور فانتقل منها إلی المطریة، فولد له أحمد، و انتقل إلی المدینة ثالث ثلاثة لخلوها حینئذ من عارف بالمیقات، فعرف بالمطری، و ولد له صاحب الترجمة بها، سنة ثلاث و سبعین و ستمائة، کما جزم به ابن فرحون، (و فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة)، کما جزم به جماعة منهم: البدر بن فرحون، ثم شیخنا فی درره غیر مقتصر علیه، بل ذکر فی آخر الترجمة: أنه سنة ست و سبعین، و هو الصواب، لوجوده کذلک بخط ولده، و وصفهم له فی طبقة تاریخها سنة ثمان و سبعین بالحضور، و أحضر بها علی أبی الیمن بن عساکر مصنف إتحاف الزائر، ثم سمع منه و من غیره کخلف بن عبد العزیز القتیوری، سمع علیه الشفا، بل قدم مصر مرارا و سمع بها من الدمیاطی و لازمه کثیرا، و الشهاب الأبرقوهی فی آخرین، و حدث و سمع علیه إتحاف الزائر محمد بن محمد بن یحیی الخشبی و عبد اللّه و علی أبناء محمد بن أبی القاسم بن فرحون، و خلف والده فی رئاسة المؤذنین بالمسجد النبوی، و کان من أحسن الناس صوتا، و ناب فی الحکم و الخطابة هناک، و کان إماما عالما مشارکا فی العلوم، عارفا بأنساب العرب، له ید فی ذلک مع زهد و عبادة، و شعر رائق و فضائل جمة، و صنف للمدینة تاریخا مفیدا، و ممن لقیه بالمدینة و سمی جده خلفا بالتکبیر أبو عبد اللّه بن مرزوق، و قال: قرأت علیه الکثیر، و وصفه شیخنا الإمام جمال الدین قال: و کان أحسن رجال الکمالات فی وقته و إنه سمع بقراءة العلم البرزالی علیه و علی محمد بن إبراهیم المؤذن، و الطواشی المعیثی تحفة الزائر، و علی الأولین فقط بقراءة الإمام نور الدین علی بن محمد بن فرحون الصحیحین، مات فی سابع عشری ربیع الثانی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 414
و ممن ترجمه القطب الحلبی، ثم شیخنا، و ابن صالح، و قال: کان یطرب بصوته فی المئذنة، و فی الأسحار قدیم الهجرة، سمع و روی و سافر و رحل و رأی علماء و مشایخ و أخیارا، و درس الحدیث بمدرسة ابن القلانسی، أخذها بعد الشهاب الصنعانی، و کذا ابن فرحون و قال: الشیخ الإمام العلامة أقضی القضاة شیخنا، کان إماما من أئمة الحدیث و التاریخ و الفقه و المشارکة فی العلوم، ولی نیابة الحکم و الخطابة و الإمام عن القاضی الشرف الأمیوطی، و کان رحمه اللّه جمالا للمنصب، متخلقا بأخلاق کل من ذکرته من الصالحین، لیس منهم شیخ و لا کبیر قد إلا و هو معه فی حوائجه و یساعده فی قلیله و کثیره لم نجد بعد والدنا مثله فی الإحسان إلینا و الشفقة علینا، ولی تربیتنا و تعلیمنا و السعی فی مصالحنا کأبینا، و کان لکل قادم إلی المدینة کالأهل فی الإسکان و الکسوة و التعریف و برسه عند الشیخ و الخدام، حسن المحاضرة إذا جلست إلیه لم تحب مفارقته، لم یأت بعده مثله و لا علمت فیمن کان بعصرنا من له فضل، کان جامعا للمحاسن و الفضائل، صدرا من صدور الأفاضل، و قد تخلل ذکرنا مع من ذکرنا من الشیوخ العاملین و الأولیاء الصالحین، لم نسمع أحسن من صوته فی المنارة، کان یفضل علی صاحبه محمد بن إبراهیم، إلا أنه کان لا یبذل عمله کما کان ذاک، فکان فی عزة نفسه و المحافظة علی مروءته فی أعلا المقامات و أسنی التنزهات، و قد عرضت لی حکایة عنه فیها تسلیک لمن ذاته علیة و تغریة لمن نفسه خسیسة ردیئة، لا یخرج إلی زیارة و لا یجتمعون فی منتزه إلا أخذوه معهم، و کان قد شرکه فی المئذنة و الرئاسة بها الشیخ عز الدین المؤذن، لأن المدینة لما لم یکن فیها من یوثق به فی معرفة الأوقات و تحریرها، بعثوا لها من مصر ثلاثة رؤساء، أحدهم: والد صاحب الترجمة، و الثانی إبراهیم والد محمد، و الثالث عز الدین، فتوفی من عدا الثالث، و کانا النهایة فی حزقة الوقت و حسن الصوت، و بقی عز الدین فطالت مدته حتی أسن و عجز، و کان حسن الهیئة، ذا لحیة طویلة و رئاسة ملیحة، و اتفق أن خرج صاحب الترجمة یوما مع أصحابه، فباتوا فی مسجد قباء، و قال لعز الدین: قم عنی فی نوبتی، فأخلفه عز الدین فلم یقم، و بقیت المئذنة شاغرة من الرئیس، فلما جاء صاحب الترجمة تکلم علیه الشیخ عزیز الدولة و أغلظ، فقال له: ما غبت حتی استنبت، و لکن غرنی عز الدین، فلم یقبل عذره و کثر علیه الکلام فقال له الجمال: الکل عندی غیر هذه المئذنة الطلاق الثلاث، یلزمنی أن أذنت فیها حتی یموت عز الدین و عزیز الدولة، فترکه الشیخ و ترک الکلام معه، و صار إذا کان الوقت یؤذن علی باب جبریل فی الأوقات کلها، و أصحابه یقسمون علیه الجامکیة و هی یومئذ قلیلة، فلما طال عمر عز الدین قال له الناس: اعمل ما عمله غیرک نزل الزوجة بطلقة مخالفة ثم ارجع إلی مئذنتک، ثم راجع زوجتک، فقال: لا أفعل هذا و لا یسمع عنی ذلک، و لو کان فی المئذنة ما عسی أن یکون، ثم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 415
إن عزیز الدولة مات فقیل: إنما غضبک من کلامه و قد مات فافعل ما یفعله الناس، فامتنع و صبر، فلما بنیت المئذنة الجدیدة قیل له: إن هذه لم تکن موجودة حین یمینک، فاستقل بها فلم یفعل، و استمر کذلک حتی أراد اللّه تعالی فجاء عز الدین لیلة و قد مضی من اللیل نصفه، فدق باب الحرم و دخل و قد لحقه اختلال فطلع المئذنة الجدیدة تکلم علی عادته، فأنکر الناس قیامه، ثم سکت و لم ینزل، فطلعوا إلیه فوجدوه میتا، و ذلک فی سنة عشر و سبعمائة رحمه اللّه، و فیها توفی عز الدین أیضا، فانحلت الیمین و طلع المئذنة فی أیام الحریری، و کان من أکبر أحبابه، فانظر إلی هذه النفس الأبیة و الهمة العالیة، و قال ابن فرحون أیضا فی مقدمة تاریخه ... حکی لی الشیخ الإمام العلامة أقضی القضاة جمال الدین (هذا): أنه کان بالمدینة رجل صالح عظیم القدر من أرباب القلوب یقال له: الزجاج، و هو من جملة شیوخه و شیوخ محمد بن إبراهیم المؤذن، و کان بعد موت والدیهما مؤذنین متواخیین فی رئاسة الآذان، یتعاقبون فی الوقت، قال الجمال: فکنا نجی‌ء لباب المسجد فی السحر للدخول لأجل الآذان، فنجد الشیخ الزجاج قاعدا علی الباب للذکر و یقرأ، قال: فأدق الباب فیقول لی صاحب النوبة: من هذا فأقول له: محمد فیفتح لی ثم یجی‌ء صاحبی فیفعل معه کذلک، ثم کذلک لثلاثتنا، و کان اسمه عبد الرحمن خال محمد بن صالح نائب الإمامة و الخطابة، قال: فخلا الشیخ بی و قال لی: یا محمد أنت تتصور ما أنا و أنت فیه فی کل لیلة، فقلت له: لا علم لی صدقت لو علمت لظهر علیک أثره، ثم قال: أحضر عقلک و انظر إلیّ کیف أبقی بعدک محجوبا عن الدخول و أنت مأذون لک فیه دونی، فتدخل و تجتمع بمحبوبک، و ذکر حکایة.

المدعو جلال بن الزین بن العلامة جلال الدین الخجندی الأصلی، المدنی الحنفی، و یعرف بابن جلال، ولد فی صفر سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة بطیبة و نشأ بها، فحفظ القرآن و غیره، و أقبل علی التحصیل فأخذ ببلده عن محمد بن مبارک المغربی العربیة، و لازم أحمد بن یونس المغربی (أیضا) فیها، و فی المنطقی و المعانی و البیان و الحساب، و کذا أخذ العربیة مع الصرف عن الشهاب الأبشیطی، و الفقه فی الابتدائی، عن عثمان الطرابلسی، و الأصلین عن السید السمهودی ... قرأ علیه شرح جمع الجوامع لشیخه المحلی و شرح العقائد، و مما أخذ عنه فی العربیة و غیرها، و سمع علی أبی الفرج المراغی و خاله الشمس حفید الجلال الخجندی، کان ذلک بطیبة، بل دخل مکة غیر مرة و أخذ بها الفلک و الفرائض عن النور الزمزمی، و لقی بها الشمس بن أمیر حاج، فقرأ علیه غالب المسایرة لشیخه ابن الهمام،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 416
و ارتحل فی أثناء ذلک و بعده إلی القاهرة غیر مرة، أولها: فی سنة أربع و سبعین، و أخذ عن الأمین الأقصرائی و الزین قاسم الفقه، و غیره من الأصلین و العربیة و غیرها، و عن التقی الحصنی فی عدة فنون، بل قرأ علیه القطب، و عن الشمس الجوجری فی الأصول، فی آخرین کالعلاء الحصنی قرأ علیه فی القطب مع الحاشیة علیه للسید، و الزین زکریا و السمهودی قرأ علی کل منهما فی تسهیل و نظام ابن الجیبغا، و لازمه فی أشیاء، و سمع علی الأمینی و الشهاب الشاوی و الفخر الدیمی و غیرهم و کذا لازمنی حتی قرأ علی ألفیة الحدیث بحثا و غیرها من الکتب روایة، حتی فی مجاورتی الأولی بالمدینة ثم قرأ فی سنة أربع و تسعین بمکة قطعة من شرحی علی الألفیة و وقعت نسخة من هناک تحت نظره، و تمیز فی غالب الفنون، و کتبت له إجازة حافلة بل أذن له جمع ممن تقدم فی الإفتاء و التدریس، و ولی مشیخة الزمامیة بمکة وقتا، ثم أعرض عنها لعدم رغبته فی الإقامة بغیر بلده کما أعرض عن دخول مصر لعدم الفائدة فیها، و تقنع بالسیر، و کان شیخ الخدام قانم ممن یستفید منه، ثم تزاید اغتباط شاهین الجمالی به، و إقباله علی الاستفادة منه و عیبه، حتی سافر فی موسم سنة سبع و تسعین إلی الروم فی استخلاص أوقاف الحرمین، ثم عاد فی موسم سنة التی تلیها، و قد استقر عن مالکها فی تدریس الحنفیة و اتفق له و ما ناله من هناک سیما و کان قد شرع فی بناء بیت بالمدینة رکبه الدین بسببه، و أقرأنی سنة وفاته بعض العجم .... شرح البابیة، و لم یکمله، و البردة و غیر ذلک، و بالجملة فهو فاضل، علامة، ذکی، بارع، متقن، سریع الفهم و الحرکة، طارح التکلف کثیر الأدب، زائد الاغتباط بتصانیفی، و لیس بالمدینة حنفی مثله، درس و أفاد بالمسجد النبوی و غیره، فی الفقه و العربیة و غیرهما، و تأسفت حین مجاورتی الثانیة بالمدینة علی غیبته عنها، و لما جاء تکرر اجتماعه معی بمکة و فارقنی فی أیام الثمان فی سنة تسع و تسعین راجعا لبلده بعد الحج، فمات حین وصوله إلیها فی أواخر ذی الحجة سنة تسع، و ترک أولادا أربعة من ابنة البرهان الششتری، رحمه اللّه و إیانا، و من نظمه:
.... الخطایا ثم حیتک تائباو فی توبتی ما قد علمت من النقص
و إنی لأرجو العفو عما جنیته‌لأنی رأیت الفضل یشمل من یعص
و قوله:
حملت ذنوبا أثقل الظهر حملهاو هذا کتابی للقبائح جامع
و و اللّه مالی صالح قد عملته‌و لکننی فی رحمة اللّه طامع
و قوله:
إذا ضاق صدری أو تبلد خاطری‌و أصبح فکری بالهموم یوزع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 417 أفوض أمری کله لمدبری‌و أسلمه نفسی فما شاء یصنع
و کتب إلیّ بخطه عدة قصائد و غیرها من نظمه.

أخو عبد اللّه و عبد الرحمن و عبد الوهاب و عمر.

الشمس القزوینی، ثم المصری الصوفی، سمع علی المظفر العطار و غیره، و سمع منه شیخنا أحادیث تخلیص، و قال فی أثنائه إنه کان علی طریقة الشیخ یوسف الکورانی العجمی، لکنه حسن المعتقد کثیر الأذکار علی مبتدعه الصوفیة، و کان کثیر الحج و المجاورة بالحرمین، مات بمکة فی شعبان سنة إحدی عشرة و ثمانمائة.

الشمس أبو عبد اللّه، القرشی الجعبری، ثم الدمشقی الشافعی، و یعرف بابن حطب جرود، ولد سنة إحدی و سبعمائة، و سمع من الحجار، و روی بالإجازة عن القاضی سلیمان بن حمزة و غیره و أخذ الفقه عن البرهان بن الفرکاح و المحیوی بن جهیل، و الأصول عن الشمس الأصفهانی، و برع فیه و فی العربیة مع معرفة بالأدب، و أفتی و درس فی أماکن ببلاد مصر و الشام، و ولی القضاء و الخطابة بالمدینة النبویة، و تفقه به جماعة، و کان من أعیان الشافعیة، مات سنة سبع و سبعین و سبعمائة، ترجمه شیخنا فی درره و طوله .....، و قال الفاسی فی مکة: سمع علی ما ذکر من الحجار و وزیره البخاری، و کانت له ید طولی فی الأصول، مع معرفة جیدة بالفقه و الأدب، أفتی و درس بمشهد الشافعی من القرافة و بجامع الحاکم بعد الشمس بن اللبان، ثم ترک ذلک للبهاء بن التقی السبکی و عوضه عنه أخوه حسین بن التقی تدریس الشامیة البرانیة (ظاهر دمشق) فباشرها سنین ثم ترکها، و توجه إلی الحجاز فی موسم سنة ستین و جاور بمکة نحو ثلاث سنین کما أخبرنی به بعض أقربائه، و کان جاور بها قبلی فی سنة ثلاث و خمسین، ثم توجه لمصر، ثم عاد لمکة و جاور بها ثم لمصر، ثم بمکة، و ولی قضاء المدینة بعد الحکری ....، ثم عاد لمصر بعد الحج من سنة ثمان أو تسع و ستین، و ولی بها تدریس مدرسة أم الأشرف (صاحب مصر) سنة سبعین، ثم إلی دمشق فی سنة إحدی و سبعین، و عاد فی آخرها إلی تدریس الشامیة البرانیة بعد موت التاج السبکی، و استمرت معه حتی مات بعد أن سئل فی الرغبة عنها لمن فیه أهلیة بعوض، فتوقف تورعا، و مات فی سادس عشر شوال و دفن بباب الصغیر.

الجمال أبو الفضل بن الشامی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 418
الشافعی، نزل بالمدینة، تفقه بالعماد إسماعیل بن خلیفة الحبانی بدمشق، و أذن له بالإفتاء و التدریس، و أخذ عن أبی العباس العتابی و التقی بن رافع، و سمع من ابن أمیلة و جویریة و غیرهما بدمشق و مصر و غیرهما، بل تخرج من المدینة بالعفیف المطری و سمع منه و اعتنی بهذا الشأن و کتب الطباق، و کان فاضلا فی فنونه ذا حظ حسن و حدث بالیسیر، و کان قد ترافق هو و عبد السلام الکازرونی إلی مکة فیقال: إنهما دس علیهما سم بسبب من الأسباب فماتا منه، هذا فی صفر سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و لم یکمل الأربعین و دفن بالمعلاة ثم الآخر بعده بأیام، ترجمه شیخنا فی أنبائه و أغفله من درره، و ترجمه الولی العراقی فی وفیاته، و الفاسی فی تاریخ مکة، و قال الدمشقی:
الأصل المدنی المولد و الدار، و کناه أبا الفضائل، و أن العماد الحسبانی أذن له فی الإفتاء و التدریس، و کان فاضلا فی فنون، ذا خط حسن، و قال الولی أبو زرعة الحجاز بن الشامی: اشتغل بالحدیث و الفقه و العربیة و برع فیها و ساد و سعد، و لازم ابن رافع بدمشق، و قدم القاهرة فی أواخر عمره لأمر حصل بینه و بین قاضی المدینة، و جاور بمکة، فمات بها مسموما فیما قیل، و قد رأیت عرض أبی الیمن بن المراغی علیه بالمدینة سنة خمس و سبعین و ما بعدها حتی سنة سبع و سبعین، و أخبره بروایته للألفیة عن جماعة منهم: التقی بن رافع سماعا علیه بدمشق، أتی بها الشهاب أبو البنا محمود بن سلیمان بن فهد الحلبی أنا ناظمها.

قاضی مکة و خطیبها و عالمها، الکمال أبو الفضل الهاشمی العقیلی النویری المکی الشافعی، والد القاضی محب الدین- الآتی، ولد بمکة فی لیلة الأحد مستهل شعبان سنة اثنتی و عشرین و سبعمائة، و سمع بها من جده لأمه القاضی نجم الدین الطبری و عیسی بن عبد اللّه الحجی، و أبی عبد اللّه الوادیاسی و عیسی بن الملوک، و آخرین، و بالمدینة من الجمال المطری و الزبیر الأسوانی، و بدمشق من المزی و الشهاب أحمد بن علی الجزری، و تفقه بالشمس بن النقیب و التقی السبکی، و العربیة بمکة عن ابن هشام، و أخذ عن الولی المنفلوطی فنونا من العلم، و انتفع به فی ذلک کله، و بالتاج المراکشی حیث لقیه بدمشق، و حصل من العلم علی أوفر نصیب، و صار المنظور إلیه ببلده بل بالحجاز کله، و اشتهر ذکره و بعد صیته، و انتهت إلیه رئاسة الفقهاء الشافعیة بالأقطار الحجازیة و یقال إنه کان یستحضر شرح مسلم للنووی، و ناب فی الحکم عن خاله الشهاب الطبری، ثم استقل به بعد صرف التقی الجراری حتی مات، قدم فیه نحوا من ثلاث و عشرین سنة، و ولی مع ذلک خطابة الحرم و نظره و حسبة مکة و تدریس المدارس الثلاث (التی لملوک الیمن و هی) المنصوریة و المجاهدیة و الأفضلیة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 419
و کان أول من درس بالأخیرة و سکنها، و إلیه نظر جمیعها، و ولی تدریس درس سیر الحندار مشافهة منه، و درس الحدیث لوزیر بغداد و الفقه للأشرف شعبان صاحب مصر، و لم یجتمع، و کذا لأحد قبله من قضاة مکة بل بعضها، لم یکن إلا فی زمنه، و استمر علی ذلک کله حتی مات ... نعم صرف عن المدارس قبیل وفاته، و لکن لم یصل الخبر به إلا بعد موته، مما کان عظم بسببه منعه الزکی الحرونی ..... المسجد الحرام، و قوله له: إنه لا یکون إلا من مال صاحب مصر، إلی غیره من معارضاته له، و کان من سعی له فی خطابة مکة کتب له یحضر لیقف علیه أرباب الحل و العقد فیعرفون به أهلیته، کتب فیه الشهاب بن النقیب و الأسنوی و البهاء السبکی (و هو المحرک لهذا البحث) کان سببا لدخوله فی الوظائف کلها، و حدث بکثیر من مسموعاته، روی عنه الجمال بن ظهیرة و به تفقه، و کان یطربه و یثنی علیه، و کذا درس و أفتی و ناظر و انتفع الناس به دهرا، و کان ذا ید طولا فی فنون من العلم مع الذکاء المفرط و الفصاحة، و الإجادة فی التدریس و الإفتاء و الخطبة، و وفور العقل و الجلالة عند الخاصة و العامة مع کثرة التواضع مع الفقراء و الصالحین، و إکرامهم حتی عادت برکة ذلک کله علیه و علی أولاده، و کثرة المروة و المکارم و البر بأهله و أقاربه، و زار الطائف و المدینة غیر مرة، و کان یقوم بکثیر من الکلف عن رفقائه، و آخر قدماته المدینة فی موسم سنة ثمانین، فجاورها إلی أثناء التی تلیها، و خطب فی بعض هذه الأیام بها، و أمّ الناس نیابة عن ولده القاضی محب الدین قاضیها و خطیبها و إمامها حینئذ، و طول سبطه التقی الفاسی برحمته، و أنه لم یتیسر اجتماع ما تقدم لأحد قبله، قال شیخنا: سمعت خطبته مرارا، لکن لم أسمع علیه شیئا، و کذا قال فی معجمه: رأیته و سمعت خطبته مرارا، و ذلک فی سنة خمس و ثمانین، و کان یسرد فیها عدة أحادیث، و ما أدری هل أجاز لی أم لا، فإننی أظن أنه حضر ختم الصحیح فی رمضان و أجاز للسامعین و کنت منهم، و مات فی رجب (یعنی یوم الثلاثاء) ثالث عشرة من السنة التی بعدها، قلت: و ذلک بقرب مکة فی رجوعه من الطائف، و دفن بالمعلاة.

الحجازی المدنی، الشهیر بجدة، ولی نظر الحرم النبوی، و کان مشکور السیرة، مات سنة خمس و ستین و سبعمائة، ذکره شیخنا فی درره و الولی بن العراقی فی وفیاته.

المدنی، أخو عبد اللّه الماضی، سمع عن الزین المراغی، و من ذلک فی سنة اثنتین و ثمانمائة فی تاریخه للمدینة.

الجمال أبو عبد اللّه التکریتی الأصل،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 420
الدمشقی، التاجر الکارمی، نزیل مصر، و یعرف بالرندی، کانت له مکارم و فیه مروءة، و کان یحکی أنه توجه للحج فحصل له فی الطریق خلط أقعده، بحیث لم یکن یستطیع الحرکة، بل صار یحمل فی محفة، فلما دخل مکة تحلل الخلط قلیلا، ثم خف فی السعی، ثم فی التوجه إلی عرفة، ثم بالوقوف بها ثم بمنی، و لم یبق منه شی‌ء، فلما عاد من مکة عاد له ذلک، فلما وصل المدینة النبویة و سلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، استغاث به و تشفع، و هم بالقیام فقام و خرج کأن لم یکن به وجع الخط، مات فی ذی القعدة سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، ذکره القطب الحلبی ثم شیخنا، باختصار، و ذکرته .... شی‌ء به فی التوسل بالمصطفی صلی اللّه علیه و سلّم.

من بیت مشیخة و جلالة، کتب عنه شیخنا أبو النعیم العقبی فی سنة تسع و ثمانمائة مختصرة الشیخ یوسف الصفی و جماعة، ما أنشده من نظمه تجاه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالحجرة الشریفة:
یا خیرة اللّه من کل الأنام و من‌له علی الرسل و الأفلاک مقدار
روحی الفدا لأرض قد ثویت بهابطیب مسواک طاب الکون و الدار
إنی ظلوم لنفسی فی أتباع هوی‌و قد تعاظمنی ذنب و أوزار
فی أبیات، و ذکرته هنا مع إخلال الشرط فیه.

الشمس أبو عبد اللّه الشستری (و یقال له التستری أیضا) الأصل، المدنی، ولد فی ثانی عشر ربیع الأول سنة عشر و سبعمائة بالمدینة النبویة، و سمع من الأدیب أبی محمد عبد اللّه بن عمران السکری قصیدته الشهیرة التی أولها: (دار الحبیب أحق أن تهواها)، و من أبی زکریا یحیی بن زکریا الحورانی السیرة المسماة الخلاصة للمحب الطبری، خلا المجلس الثانی، و لم یعین، و من أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن محمد بن علی بن إبراهیم بن حریث القرشی العبدری الشفا، إلا المجلس الخامس، (و لم یعین أیضا، و هو خاتمة أصحابه)، و من الجمال المطری الحافظ و غیره، و أجاز له الدانی و الدیوسی و عبد الرحمن بن مخلوف و عمر العتبی و زینب ابنة شکر، و جماعة: کالرضی الطبری، فإنه حدث بالخلاصة المشار إلیها عن ذلک سماعا (کما عین)، و عن الرضی، أجازه کلاهما عن المؤلف سماعا لأولهما، و قراءة للآخر، سمعها علیه الزین أبو بکر المراغی، و قرأ علیه الشفا محمد بن محمد بن عمر البسکری المدنی فی آخرین بالحرمین، و غیرهما من الأعیان ... کالجمال الکازرونی و البرهان الحلبی الحافظ و شیخنا أبی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 421
عبد اللّه بن المصری، و کان صالحا، خیرا، ترجمه شیخنا فی درره رأنبائه معا، و مات بعد العشاء من لیلة النصف من شعبان سنة خمس و ثمانین و سبعمائة بالمدینة النبویة و دفن بالبقیع بجانب السید إبراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلّم رحمه اللّه و إیانا، و قال ابن فرحون:
الشمس محمد بن أحمد الششتری (الماضی أبوه) صحب مع أبیه أبا بکر الشیرازی، و قاما بخدمته فاکتسبا من آدابه و تخلقا بأخلاقه، و کان علی خیر و عفة و صلاح و اشتغال بالعلم و سماع الحدیث، سافر و ارتحل، و له بالمدینة آثار حسنة و معالم مستحسنة، و من ذلک رباط بالقرب من المسجد الشریف و هو عش الصالحین (نفع اللّه به)، انتهی، و أظنه هذا.

الشمس أبو عبد اللّه التونسی المالکی، نزیل الحرمین، و یعرف .....، ولد فی سنة تسع و سبعمائة بتونس، قیل ظنا، و نشأ بها، و سمع من مسندها أبی الحسن بن أبی العباس البطرنی خاتمة أصحاب أبی جعفر بن الزبیر، و من عالمها أبی عبد اللّه بن عرفة، و عنه أخذ الفقه و التفسیر و الأصلین و المنطق، بل سمع علیه أکثر تآلیفه، فی الفقه، و أخذ عن أبی العباس القصار عدة کتب فی النحو، و عن غیره النحو أیضا، و قدم القاهرة فأخذ عن القاضی ولی الدین بن خلدون الأصلین و المنطق، و علوم الحساب و الهندسة فی آخرین، ثم حج سنة ثمانمائة، و زار النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عاد إلی مصر، ثم رجع إلیها قبل رمضان سنة إحدی فی أوله، و حج فیها و سار إلی المدینة، ثم توجه منها إلی مصر بعد الحاج بمدة سنة اثنتین، ثم رجع إلی کثیر من السنین ثم قدمها بأهله فی سنة خمس عشرة فجاورها نحو أربعة أشهر قبل الموسم و قبل فیها ما یقبله الحجازیون من .... لضیق ....، و مضی بعد الحج .... و ترک أهله، و صار یتردد من المدینة إلیها ....، تعرض له من الجوع إلی أن أدرکه الأجل بمکة، و کان له .... ثم عنایة، و برع فی فنون منها: التفسیر و الأصلان و المنطق و العربیة و الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة، و أما الفقه فمعرفته دونها فیها و کان إذا رأی شیئا وعاه و قرره، و إن لم تکن له به عنایة لشدة ذکائه و سرعة فهمه، و له تآلیف علی قواعد العز بن عبد السلام، ذکر أنه زاد علیه فیما صلة ....
کثیرة، و زاد علیه کثیرا مما قاله، و کذا له أمثلة عشرون فی فنون من العلم تشهد بفضله، بعث بها من المدینة لیعرف أجوبة الدیار المصریة عنها، فتصدی للجواب عنها الجلال بن البلقینی، ورد علیه کثیرا مما قاله، و وصل إلیه ذلک، فرد علیه ما ذکره، و کذا له أیضا فتاوی کثیرة مفرقة لم یتشدد فی کثیر منها لمخالفته فیه المنقول و مقتضی القواعد، و علیه فی بعضه تناقض ظاهر مع اختلاف جوابه فی الواقعة الواحدة مما یقال إنه کان یقصد به مراعاة خواطر السائلین بحیث عیب به بل عیب أیضا بکثرة إطالة لسانه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 422
بالوقیعة فی أعیان العلماء المتقدمین، بل کان لا یثبت لشیخه ابن عرفة فی أکثر الفنون ..... توالیفه، و یتعرض للتقی السبکی و من هو أعلی کالنووی، بل لکثرة عجبه بنفسه کان یری أنه لو لقی مالکا و غیره من الأئمة لحاجهم، و یقول: إنه لا ....
بالشی‌ء و ضده، و لا سأل عن ذلک لزعمه البلوغ لرتبة الاجتهاد، و لم یکن لأهل عصره بکبیر فضل معترفا و لا کان فی البحث منصفا، لحرصه علی ترویج حجته و إعلاء رتبته، و سارع لدعوی اتفاق مذهبه بل لدعوی الإجماع مما لا جلو فی کله من النزاع، و لو أعرض عن جمیع هذه الأمور، و عن إدخال نفسه فیما للناس من الشرور، و کذا عما یعتب إلیه من اتباع الهوی فی الفتن، لکان الثناء إلیه أکثر و أجمل، و لکن لعل بخدمته للعلم یکفی عنه کل ذلک، و کان ..... للنکت المستظرفة و الأشعار البدیعة اللطیفة، و ینشدها بصوت حسن و نغمة طربة، کل ذلک مع المروءة و لطف العشرة، و قد حوی کتبا کثیرة و نال دنیا واسعة بالنسبة إلی مثله بعد ضیق معیشة .....، بالحرمین لمن لا یتیسر منه کبیر خلاص لفقره، هذا مع معرفته لحاله، و لکن الحاصل له علی ذلک التزامهم له بالدفع الکثیر الذی لا یحصل له منه إلا الیسیر، ثم ینفق له فی المطالبة ما لا یلیق بأهل العلم، من کثرة التردد لبابه و إعراض بعضهم عنه فی حال طلبة .. و اللّه تعالی یغفر لنا و له، و قد حدث و درس بالحرمین الشریفین فی النحو و الأصول و التفسیر و غیرها، و ممن أخذ عنه بالمدینة الشمس محمد .... الکازرونی، و بمکة الجلال أبو السعادات ابن ظهیرة، و عرض علیه فی سنة تسع و ثمانمائة الخشبی حفید أبو الیمن المراغی، و أجاز للتقی .... و غیره، و ممن .... عنهم و انتفع به فضلاء العصر، و أفتی بهما کثیرا .... و کان حسن الإیراد للتدریس و الکتابة علی کثیر من الفتاوی و علی کثیر من الکلام، مات بعد علة .... فی نحر یوم الجمعة تاسع عشر ربیع الثانی، سنة تسع عشرة و ثمانمائة بمکة، و صلّی علیه عند باب الکعبة، و دفن ضحی بالمعلاة قریبا من قبر الشیخ أبی الحسن الشولی- رحمه اللّه و إیانا، و ممن ترجمه شیخنا فی أنبائه، و الفاسی فی تاریخه و طول، و هو ممن أخذ عنه، و له أجوبة عن مسائل عند صاحبنا النجم بن فهد، و ترجمته فی معجم أبیه و غیره، رحمهما اللّه و إیانا، و قد أخبرنی غیر واحد کالتقی السکندری عنه عن الإمام عن أبی عبد اللّه بن .... الجماعة أبو عبد اللّه محمد بن عبد السلام الهواری ....، و قرأت بعلو علی أبی إسحاق البیضاوی ....
الفقیه أنا أبو عبد اللّه بن جابر ما لا أنا أبو محمد بن هارون.

الشمس أبو عبد اللّه، الهواری نسبا، الأندلسی مولدا و منشأ، المالکی الشهیر، ولد (کما سیأتی) فی سنة ثمان و سبعمائة بالمریة، قال ابن فرحون: صاحبنا و أخونا فی اللّه، الشیخ الإمام العلامة، وحید دهره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 423
و فرید عصره، لسان الأدب، حجة العرب، مجمع أسباب الفضائل، صاحب القصیدة الغراء الطویلة المستهلة علی علم البدیع التی أولها بطیبة،
بطیبة أنزل و یمم سید الأمم‌و انشر له المدح و انثر أطیب الکلم
و قد قرأها علینا رفیقه و أخوه فی اللّه، الشیخ الإمام العالم العامل رحلة زمانه و نادرة إخوانه أبو جعفر أحمد بن یوسف بن مالک الرعینی الغرناطی، بحضرته فی الروضة النبویة سنة ست و ستین و سبعمائة، و کانا قد سألانی أن یسمعا علی صحیح البخاری فأجبتهما لذلک اعتناء لمجالستهما و اقتباسا من فوائدهما، فکان أبو جعفر هو القاری‌ء، و إذا فرغ من المجلس أنشد بیتا من دیوان رفیقه، و هو دیوان عظیم فی مجلدین، لتیسیر اللّه تعالی النظم علیه، بحیث ذکر عنه أنه قال: أقدر أنظم فی الیوم الواحد بلا کلفة ثلاثمائة بیت، بل کانت تقترح علیه و هو علی السماط الأشیاء فیملی فیها علی الکاتب الأبیات المتعددة، بل تکلف، کل هذا مع البلاغة و الفصاحة و دقة المعنی، و غالب تصانیفه منظومة، و کذا لرفیقه أبی جعفر نظم حسن بدیع، و قد سبق لهما مجاورة بالمدینة أیضا سنة ست و خمسین، و انتفع الطلبة بهما فی هاتین المجاورتین، و قری‌ء علیهما کتب متعددة فی العربیة و الأصلین و اللغة و العروض و البدیع، و غیرهما، و سمع علیهما الحدیث، و فی المجاورة الأولی شرح صاحب الترجمة، ألفیة ابن مالک، شرحه المفید الذی عم به النفع، و اشتهر اشتهارا عظیما، و لهما معا تصانیف کثیرة و أوضاع مفیدة، و لو رمنا ذکرها و وصف محاسنها لخرجنا عن المقصود، و کذا قری‌ء علیّ بحضرتهما تآلیفی العدة فی إعراب العمدة، قراءة بحث و تفهم، و حصل بذلک خیر کثیر، فإنی وضعته علی مثال لم أسبق إلیه و جبرته علی منوال لم ینسخ علیه، فصوبا و الحمد للّه ما وضعت و شکرا إلی ما صنعت، جزاهما اللّه خیرا، و کان القاری‌ء التاج عبد الواحد بن عمر بن عباد (الماضی) و أخوه هذین الشیخین و اتحادهما و اتفاقهما فی الأخلاق و الأقوال و الأفعال، لم أر مثلها و لم أسمع بذلک، و لا یملک أحدهما دون أخیه شیئا و لا یتخصص عنه بشی‌ء من أمور الدنیا، قل أو جل، و لا یلبث أحدهما غیر ملبس الآخر، لکل واحد منهما مثل ما لصاحبه، إن فصلا ثیابا لمن نوع واحد و لون واحد، و کذا فی العمائم و الفوط و الدلوف و ثیاب التجمل، و ثیاب المهنة، و لباس الشتاء و الصیف، و کذا الفرش و الأوطیة و الأنطاع و الوسائد و النعال و غیرهما، و إذا لبسا لبسا لونا واحدا بیاضا کان أو غیره لا یمکن أن یغیر أحدهما لباسا دون الآخر، و یأکلان جمیعا و یرقدان جمیعا فی بیت واحد، و أعرضا معا عن التزوج و التسری، رغبة فی دوام الصحبة، و خوفا من أسباب الفرقة، و کان معهما مملوک لهما یخدمهما، و کان صاحب الترجمة ضریرا بسبب جدری عرض له فی صغره، بعد دخوله المکتب فی أواخر السنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 424
الخامسة من عمره، فکان یعتمد علی رفیقه فی خروجهما إلی المسجد و رجوعهما، و فی بلادهما کانا کذلک لا یفترقان أصلا، و لا یعتمد علی مملوکه إلا فی النادرة، إذا حصل لرفیقه عذر عظیم، و إذا دخل الإنسان بینهما لم یفرق بین مجلسیهما إلا بالکتب لقربهما من أبی جعفر لتساوی القراءتین، و جمیع ما ینطق بهما من الأغطیة و الأوطیة، و من أعجب الأشیاء أنهما یمرضان جمیعا و یصحان جمیعا ... کما شاهدته منهما فی المجاورة الثانیة، مرض أبو جعفر فی یوم و أبو عبد اللّه فی الیوم الثانی، و تمادی بینهما المرض مدة طویلة، و کان المرض واحدا، و کذا کان مولدهما فی سنة واحدة ... و هی ثمان و سبعمائة، فصاحب الترجمة بالمریة، و الآخر بغرناطة، ثم اجتمعا فی شبوبتهما فی مجالس العالم، فألف أحدهما الآخر فاصطحبا، و لم یفترقا (لا فرق اللّه بینهما بسوء)، ثم ارتحلا من بلاد الأندلس، و دخلا غالب بلاد المغرب، و رویا الحدیث، و أخذا العلم عن الشیوخ، و لهما تألیف فیمن اجتمعا به فی رحلتهما، ثم قدما الشرق بعلم کثیر، و کانا فی سنة إحدی و أربعین مقیمین بدمشق فی دار الحدیث و اجتمع بهما أخی علی فی تلک السنة بها، ثم ارتحلا إلی حلب و أوطناها إلی الآن، و رتب لهما السلطان فی البیرة (من أعمالهما) ما یکفیهما، و اشتهر ذکرهما و فضلهما، و خدمهما رؤساء البلاد و سرات الناس، و مدحهما الأدباء و کتاب الإنشاء، و یخرج بهما الطلبة، و هما الیوم فی تلک البلاد ملاذا للقربی و ملجأ للمظلومین، شفاعتهما مقبولة و کلمتهما عالیة، و قال ابن صالح: کانا أخوین متصاحبین، فی السکن و المأکل، متلازمین، من أهل العلم و الفضل، هاجرا سنة أربعین ثم حجا و سکنا الشام بالبیرة، و صار لهما فیها رزقا و وطنا، و جاورا بالمدینة و رجعا إلی مسکنهما بالشام، ثم حجا فی سنة خمس و ستین فجاورا أیضا .. انتهی، و قد ترجمه شیخنا.

ابن عم الجمال عبد الرحیم بن الحسن بن علی، اشتغل قدیما ببلده أسنا و بغیرها، و أقام بأسنا مدة، ثم بمکة و المدینة، و کان بارعا، عالما، عاملا، ممن یعظمه العفیف الیافعی جدا، و قد شرح مختصر مسلم و الألفیة، و اختصر الشفا، و مات فی ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و سبعمائة، ذکره شیخنا فی الدرر، و کذا الولی بن العراقی فی وفیاته مقتصرا علی اسمه و اسم أبیه، و لقیه نجم الدین و قال: ذکر لی القاضی التقی عبد اللطیف بن أحمد بن عمر الأسنوی: أنه کان أحد العلماء و العابدین، و أنه اختصر الشفا، و شرح مختصر مسلم، و ألفیة ابن مالک، و أنه اشتغل قدیما، ثم أقام ببلده أسنا، ثم صار یجاور سنة بمکة و سنة بالمدینة حتی مات بمکة بعد الحج سنة ثلاث و ستین، و ابن العفیف الیافعی قال له إنه قطب الوقت فی العلم و العمل.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 425

الشمس أبو عبد اللّه الواسطی، المقری‌ء، ولد فی حدود سنة سبع و ستمائة و بعدها بواسط، و حج و جاور بالمدینة سنة فی صحبة الفراء الفاروثی، فتلی علیه للعشر، و قدم معه دمشق فقرأ بها القراءات علی الفاضلی، فلم یکملها، و أکملها علی الشمس الدمیاطی و الإسکندرانی و الحاضری و غیره، و سمع من أبی حفص القواس و ابن الواسطی و جماعة و حدث بالقاهرة، و کان إماما فی القراءات، مشهورا بها فی مصر و الشام، تصدر بجامع الحاکم و انتفع به الطلبة مع فضیلة فی النحو، و وصفه الذهبی: برفیقنا، و قال: إنه عنی بهذا الشأن (یعنی القراءات) حتی تقدم فیه، و کان فصیح القراءة، جید المعرفة، من کبار المقربین مراح فیه، ثم طعن فیه، و أنه لا یعتمد علی قوله فی دعواه: إنه قرأ علی الشریف الراعی، قال: و بالجهد أن یکون ولد عام موته، فإنی أعرفه من سنة تسعین، و ما یقل وجهه و الراعی مات سنة ثمان و ستین، و قال فی معجمه: إنه عنی بالأدار کان ینقل أشواذ، تحول إلی مصر و تصدر بها للأقراء علی لعب فیه و صراح .....، شیخنا فیما نقله عن الذهبی، و بلغنی عنه سوء سیرة، و حکی شیخنا فی الدرر عنه: أنه حضر عنده طالبا لیقرأ فقرب منه، فزجره و قال: أتقعد منی مقعدا القابلة، هل لا جلست مؤخر الکلب، و قال أبو رافع: إنه أخبرنی: أنه دخل بغداد ...... و التکریتی، و مات فی المحرم سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة بالمارستان المنصوری من القاهرة، و دفن بمقبرة باب النصر، و ممن قرأ علیه ابن الحشام المصری (شیخ القراء) و محمد بن أحمد بن علی اللبان، و ترجمه ابن الجوزی: بأنه إمام، مقری‌ء، محقق، ناقل، بارع، مجود، و عیر مکة لمجاورته مع الفاروثی، و سنة تسع و أربعین لوفاته، و حرر أحمد فی نسبه، و اللّه أعلم بهذا کله.

القطب أبو بکر بن أبی العباس القیسی القسطلانی، المصری المولد، المکی، الشافعی، ولد فی ذی الحجة سنة أربع عشر و ستمائة بمصر، و حمل فی موسم سنة تسع عشرة إلی مکة، فنشأ بها، و سمع بها من أبی الحسن بن البنا جامع الترمذی، و أبی طالب عبد المحسن بن أبی العمید الحقیقی (إمام المقام بها) «أربعین» النواوی، و الشهاب السهروردی عوارف المعارف له، و لبس شبه الخرقة، ثم طلب بنفسه، فقرأ، و سمع من جماعة و أجاز لها الحافظ أبو الفتح بن الحصری، (إمام الحنابلة بها)، و ارتحل فسمع بدمشق من إسماعیل بن أحمد العراقی و أحمد بن المفرح بن مسلمة و غیرها، و ببغداد فی سنة خمسین من إبراهیم بن أبی بکر الزعبی، و أبی السعادات عبد اللّه بن عمر الشدینحی، و فضل اللّه بن عبد الرزاق الجیلی و موهوب بن أحمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 426
الجوالیقی و یحیی بن قمیرة و غیرهم، و بالکوفة و منبج و حران و حمص و المعرة و دنیسر و القدس و مصر و المدینة و الیمن، و عنی بهذا الشأن، فکان فیه من ذوی الحفظ و الإتقان، و قرأ علی ما ذکر الفقه و التفسیر و الخلاف و أنواع العلوم علی النجم یسیر بن حامد التبریزی (شیخ الحرم)، و سمع علیه تفسیره، و درس بمدرسة دار زبیدة بالحرم بحضرة والده، و أفتی فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة فما بعدها کثیرا، و عین لقضاء مکة فی سنة خمس و ستین فتوفق، و حدث بکثیر من مسموعاته و بعض توالیفه، و ألف شیئا یتعلق بتاریخ الیمن، و کأنه المسمی فواصل الزمن فی فضائل الیمن، و مختصرا فی علم الحدیث سماه المنهج المهیج عند الاستماع، و المبهمات و ارتفاع الرتبة فی اللباس و الصحبة، و مجلسا فی فضل رمضان و آخر فی فضل ذی القعدة، و منسکا و عقیدة سماها لسان البیان عن اعتقاد الجنان و اختصرها، و حمل الإیجاز فی الإعجاز بنار الحجاز، و منهاج النبراس فی فضائل بنی العباس، و رسالة الحمالة و جلالة الدلالة علی إقامة العدالة (جزء)، و تأنیس النضارة علی إقامة الوزارة، و النصح من موارد التآلف فی الاقتداء بالمواقف و المخالف و الکلام علی مسألة تفضیل الأشیاء للعز بن عبد السلام و الورد الزائد فی بر الوالد ... و کأنه غیر ود الزائد فی ورد الوالد، و غیر ذلک، و حدث قدیما فی سنة تسع و أربعین إلی أن مات، فسمع منه الأکابر، کالمعین الدمشقی و الزین النابلسی و رفیقه الدمیاطی و القطب الحلبی، و ذکره فی تاریخ مصر، و قال: کان إماما، عالما، محدثا، حافظا، مفتیا، ثقة، حجة، حسن الأخلاق، سخیا، عفیفا، مکرما .... علیه، حسن الاستماع لما یقرأ علیه، کثیر السعی فی الحوائج، و أکثر من الثناء و ابن سید الناس، و قال فی أجوبته: و أما السؤال عن أحفظ من لقیت .... فی التقدیم و أولاهم بالتعظیم الشیخ الإمام قدوة الناسکین، عمدة السالکین، قطب الدین، بقیة العاملین فی آخرین، سمعوا منه من الأعیان و أثنوا علیه کثیرا جدا، و هو جدیر بذلک، فقد نقل التقی الفاسی عن جد أبیه الشریف أبی عبد اللّه الفاسی (أحد تلامذة القطب) أن القطب حکی له: أنه کان یقرأ علی أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف القرطبی بالمدینة النبویة، و ساق ما ساق فی القرطبی، و أنه ......، و عاهدت اللّه أن لا أرد سائلا، و فضائله کثیرة، و ترجمته محتملة للبسط، و مما قیل فی مدحه:
استوحشت مکة من قطبهاو استأنست مصر به و الدیار
شیخ شیوخ الحرم المقتدی‌برأیه عند الأمور الکبار
فیا له قطب مدار العلاعلیه و القطب علیه المدار
مات فی المحرم سنة ست و ثمانین و ستمائة بمنزله، من دار الحدیث الکاملیة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 427
و کان طلب من مکة بعد موت أخیه التاج لمشیختها فولیها حتی مات و دفن بالقرافة، و شهد جنازته خلق و ضجوا علیه بالبکاء، و له نظم کثیر ... فمنه:
إذا طاب أصل المرء طابت فروعه‌و من عجب جاءت بذا الشوک بالورد
و قد عبس الفرع الذی طاب أصله‌لیظهر صنع اللّه فی العکس و الطرد
و قوله:
علم الحدیث مفید کل مکرمةفادأب فدیتک یا ذا الجد و الأدب
و أعکف علی الدرس لیلا إن أردت علی‌فالعلم یعلی دنی الأصل فی الرتب
و قوله:
حقیقی علی المشتاق تعفیر خده‌بباب الذی یهواه فی السر و الجهر
و إیثارها یختار فی السخط و الرضی‌و إیثار ما یرضیه فی النفع و الضر
و قوله:
إذا کان أنثی فی الترامی لخلوةو قلبی عن کل البریة خالی
فما ضرنی من کان لی الدهر قالیاو لا سرنی من کان من موالی
و قوله:
ستأتی من الرب الرحیم لطائف‌توسع ما قد ضاق فی السر و الجهر
فکن واثقا باللّه و ارض نواله‌تنل ما تشاء من مالک الخلق و الأمر
و قوله:
کن قانعا برغیف‌عروبة الناس طرا
و اطرح همومک و افرح‌و اشرح لفقرک صدرا
أتیانی بذلک کله و سائر ماله من نظم و تألیف فی ضمن إجازته أبو عبد اللّه التدمری عن الصدر المیدومی عنه، و هو خاتم أصحابه بالسماع، و أما آخرهم بالإجازة فالشهاب أحمد بن علی بن یوسف الحنفی، إمام الحنفیة بمکة، و أثبته فی هذا الدیوان لکونه أقام بالمدینة عند شیخه القرطبی سنة، (بل أجوز أکثر) رحمه اللّه و نفعنا به.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 428
التقی أبو الطیب بن الشهاب أبی العباس بن النور أبی الحسن الحسنی، الفاسی المکی .....، سبط الکمال أبی الفضل محمد بن أحمد بن عبد العزیز النویری المکی، قاضیها و خطیبها و عالمها (الماضی)، ولد فی لیلة الجمعة العشرین من ربیع الأول، سنة خمس و سبعین و سبعمائة بمکة، و انتقل منها فی سنة تسع و سبعین أو التی تلیها مع أمه و أخیه عبد اللطیف إلی المدینة النبویة، فأقاموا بها إلی شوال سنة ثمان و ثمانین، و سمع بها فی سنة ثلاث و ثمانین من أم الحسن فاطمة ابنة الشهاب أحمد بن قاسم الحراری الثقفیات، و حفظ بها القرآن و أربعین النواوی و الرسالة، و عرضها فی سنة ثمان و ثمانین، ثم انتقل هو و أمه منها فی شوالها إلی مکة فحفظ بها العمدة (و عرضها فی سنة تسع و ثمانین، و فیها صلّی التراویح علی العادة بمقام الحنابلة) و مختصر ابن الحاجب الفرعی (و عرضه فی سنة اثنتین و تسعین)، و ألفیة ابن مالک (و عرضها فی التی بعدها)، و جانبا من مختصر ابن الحاجب الأصلی، و أقبل علی السماع، فسمع من ابن صدیق و القاضی علی النویری و الشهاب بن الناصح المصری، ثم زار المدینة فی سنة ست و تسعین، فسمع بها من القاضی البرهان بن فرحون تاریخها للمطری، و من عبد القادر الحجار عدة أجزاء و من غیرهما، و رحل إلی القاهرة مرارا، أولها فی موسم سنة سبع و تسعین، فأکثر بها سماعا، و قرأه علی التنوخی و ابن الشیخة، و مریم ابنة الأزرعی و البلقینی و ابن الملقن و العراقی و الهیمی و الحلق و السویداوی و خلق، و سافر منها إلی دمشق فی التی تلیها، فقرأ بها و بصالحیتها و غیرها من غوطتها الکثیر من الکتب و الأجزاء علی جماعة کثیرین، کأبی هریرة بن الذهبی و ابن أبی المجد و خدیجة ابنة ابراهیم بن سلطان، و زار بیت المقدس و سمع به من أبی الخیر بن .....
و غیره، و سمع بغزة من أحمد بن محمد بن عثمان الخلیلی، و بالرملة و نابلس و غیرهما، و عاد إلی القاهرة فی سنة اثنتین و ثمانمائة، فسمع بها من جماعة، و دخل فیها إسکندریة و لم یسمع بها، بل دخل فیها الشام أیضا، و رافقه شیخنا فی هذه الحظرة، و سمع شیخنا منه فی بعض البلاد، و دخل بلاد الیمن غیر مرة أولها فی سنة ست و ثمانمائة، فسمع بها من أصیل الدین عبد الرحمن بن حیدرة الدهقلی و غیره، و أجاز له أبو بکر بن المحب و التاج أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن محبوب و الزین عبد الرحمن بن الأستاذ الحلبی و البرهان القیراطی، و بلغ شیوخه سماعا و إجازة نحو خمسمائة، شرع فی جمعهم فی معجم الجمال بن موسی الحافظ المراکشی، فمات قبل إکماله، و أکثر من السماع و الشیوخ، و تفقه بابن عم أبیه الشریف عبد الرحمن الفاسی و أبی عبد اللّه الوانوعی و خلف النحریری و بهرام، و أذنوا له فی الإفتاء و التدریس، و أخذ أصول الفقه علی الوانوعی و خلف و فتح الدین صدقة الترمندی المقری‌ء، و الأنباسی و الشمس القلیوبی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 429
(و عنه و عن غیره أخذ النحو و الحدیث عن الجمال بن ظهیرة و الزین العراقی و الشهاب بن حجی) و أذنوا له فی التدریس و الإعادة، و لازم الجمال کثیرا و ینصر به فی الحدیث و متعلقاته، و کذا أخذ عن رفیقه شیخنا و انتفع به کثیرا، و ولی قضاء مکة فی شوال سنة سبع و ثمانمائة من قبل الناصر فرج، فکان أول مالکی ولی بمکة استقلالا، و رتب له علی ذلک معلوما، و قری‌ء بتوفیقه بالمسجد الحرام فی أوائل ذی الحجة منها بحضرة أمیر الحاج کزل العجمی و غیره من أعیان الحجاج و المکیین، ثم فی سنة أربع عشرة درس المالکیة بالمدرسة النیحالة بمکة ثم صرف عنها، ثم عن القضاء غیر مرة، اخرها بالکمال أبی البرکات محمد بن محمد بن الزین القسطلانی المکی فی أواخر سنة ثمان و عشرین، لما ذکر عنه من العمی، فإنه کان فی الأصل أعشی، ثم ضعف نظره جدا، فقدم القاهرة فی أوائل التی تلیها فأفتاه فضلاء مذهبه بمقتضی مذهبهم فی کون العمی لا یقدح إذا طرأ علی القاضی المتأهل، بل أفتی آخرون منهم بأنه لا یمنع ابتداءا فضلا عن طروه، و استتابه قاضیها البساطی، و حکم بالصالحیة منها، ثم أنهی أمره إلی السلطان و وصف بما یستحقه فأعید و رجع إلی مکة، فلم یلبث أن سعی علیه المذکور حتی عزل ثانیا فی أوائل سنة ثلاثین، فامتنع محبوه من السعی له، بل استمر معزولا حتی مات، و کان رحمه اللّه قد اعتنی بأخبار مکة، فأحیا معالمها، و أوضح مجاهلها و جدد مآثرها و ترجم أعیانها، و کتب لها تاریخا علی نمط تاریخ الأزرقی مقتصرا شبه فیه علی المقاصد المهمة مع ضم زوائد نفیسة مما عدد بعده، و سماه تحفة الکرام بأخبار البلد الحرام، و رتبه علی أربعة و عشرین بابا، و أهدی منه نسخا إلی دیار مصر و الغرب و الیمن و الهند، ثم إنه استطال الباب الأخیر فقسمه أبوابا بلغت أربعین، و زاد فیه أشیاء کثیرة مفیدة، تکون نحو مقداره أولا، بحیث لم یخل باب من أبوابه من زیادة مفیدة، و أصلح فی کثیر منه مواضع کثیرة، ظهر له أن غیرها أصوب منها، و قدم و أخر، فجاء کتابا حافلا فی مجلد سماه شفاء الغرام بأخبار البلد، ثم اختصره مرة بعد أخری إلی ستة، بل عمل العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین مشتملا علی تراجم مع غیرها، ثم اختصر مرة بعد أخری، إلی غیرهما من التآلیف کالذیول علی سیر النبلاء، و الإشارة علی تراجم مع غیرها، ثم اختصره مرة أخری إلی غیرهما من التآلیف کالذیول علی، و الأعلام بلا .... للذهبی، و التقیید لابن نقطة، و کالمقنع من أخبار الملوک و الخلفاء و ولاة مکة الشرفاء فی کبیر و صغیر، و کالأخرویات مسودة و جزء من الأذکار و الدعوات و مسک علی مذهب الإمام الشافعی و مالک، و اختصر حیاة الحیوان، و خرج لجماعة من شیوخه، بل عمل المتباینات الأربعین و الفهرست، کلاهما لنفسه، و حصل الانتفاع بما حصله النجم بن فهد منها، و ضیق فی اشتراطه فی وفقها أن تعاد لمکی، و قد حدث بالحرمین و القاهرة و دمشق و بلاد الیمن، و کان إماما، علامة، فقیها، حافظا، مفوها،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 430
فصیحا، له ید طولی فی الحدیث و التاریخ و الفقه، لم یمتنع بعد العمی من الاشتغال بالتصنیف، مما یدل بوفور باعه فی الجملة، و إن افتقر ذلک لتحقیق و تهذیب، و قد حدثنا عنه غیر واحد من شیوخنا و أصحابنا، و هو کما قدمت ممن أخذ عن شیخنا، و تلمذ له، و أکثر من الاستمداد منه و الروایة و انتقل عنه فی تصانیفه و غیرها، و سمع منه شیخنا أیضا فی الرحلة، مات فی شوال سنة اثنتین و ثلاثین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بقبر الشیخ علی بن أبی بکر الشولی، و کان الجمع فی جنازته وافرا و کثر الأسف علیه، و لم یخلف بعده بالحجاز فی مجموعه مثله، و ترجمته محتملة للبسط، و قد بلغ بها فی تاریخه بمکة کراسة ... رحمه اللّه و إیانا.

حفید النور، سبط الزبیر، الماضی أبوه وجده، ممن سمع علی جده.

السلاوی الأصل المدنی المولد، رأیت بخطه منسک ابن فرحون، کتبه فی سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة، و وقفه بالمدینة سنة سبع و أربعین و قد مضی أبوه.

سمع فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة علی الجمال الکازرونی فی البخاری.

أبو أحمد بن القطیعی، و یعرف بالمشدی، ولد سنة ستین و خمسمائة، سافر البصرة و روی عن أبی شاکر السقلاطونی، و سمع منه الطلبة، و حج فی سنة سبع و عشرین و ستمائة، و سقط بین الحرمین عن الجمل فاندقت فخذه، فأقام بالمدینة حتی مات فی أوائل التی تلیها، ذکره ابن النجار ثم الذهبی.

أخو عبد العزیز والد أبی الفرج.

الشمس، الخجندی الأصل، المدنی، الحنفی، الماضی أبوه وجده وجد أبیه، ولد فی أواخر ذی الحجة سنة ثلاثین و سبعین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فی کنف أبویه، و مات أبوه و هو فی السابعة فکفلته أمه، و هی ابنة أخت فتح الدین بن صالح، و حفظ القرآن و الأربعین و الکنز و غلب ألفیة النحو، و بحث الکنز سماعا و قراءة عند ابن عمه الشمس بن جلال، و عنه أخذ فی الهدایة و الفرائض و الحساب، و قرأ علیه منسکه، و علی عمه البرهان جمیع الکنز، و کذا علی المجد الزرندی غیر مرة و علی خیر الدین المالکی النحو و غیره، و علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 431
الشمس البلبیسی النحو، و النزهة لابن الهائم، و کذا قوافی النحو علی أبی الفضل بن الإمام و قاضی الحنفیة النور الزرندی و عیان و الرکن الأبجی و الشمس السکری و أبی الطیب النقاوسی، و قرأ علی السید السمهودی مجالس من مؤلفه المختصر فی معالم المدینة، و سافر لمصر سنة تسع و تسعین، فقرأ علی الدیمی فی البخاری، و لازمه فی غیر ذلک، و علی النور المحلی فی ابن عقیل و علی عبد البر بن الشحنة فی الکنز (و سمع علیه غیر ذلک)، و علی الجمال الصبانی شرح قاضی الشافعیة زکریا .....، بل حضر عند القاضی نفسه، و علی خالد النحوی فی النحو و غیره، و حضر و سمع علی التقی بن الأوجاقی فی البخاری ببیت حاجب الحجاب تنبک قرأ و بقراءته، ثم لقیه بالمدینة فی ذی الحجة سنة إحدی و تسعمائة فسمع من لفظه المسلسل، و حضر بالقاهرة عند ابن الدهانة فی آخرین، و لازمنی فی مجاورتین، و مما حمله علی شرع التقریب، و هو حسن الفهم، و استقر فی إمامة الحنفیة بعد عمه البرهان، و کان ینوب عنه فی حیاته و رأیت معه استدعاء إجازة فیه جماعة منهم: الخطیب بن أبی عمر و أمه الخالق العقیبیة، قیل و عبد الغنی بن البساطی و آخرین ممن أصغر منهم.

....... الذی قوله من أبیه و شقیق علی الناصر ملحقا فی الهامش و لأخی إبراهیم بن محمد ذکره المؤلف فی ضوئه، و قال: ولد فی سنة أربع و سبعین و ثمانمائة بمکة .....، المدنی الأصل المکی، الحنفی فی الکثیر، و سمع منی بمکة فی المجاورة الثالثة، بل قرأ علیّ فی التی تلیها، قطعة من سنن أبی داود، و لازمنی فی أشیاء، و فی غضون المرتین دخل القاهرة، و اختصر بالزینی عبد الغنی بن الجیعان و بعض من یلوذ به، ثم سافر أبی و أبوک فأحسن اللّه صاحبها، و دخل عدن و دام بها مدة و هو الآن سنة تسع و تسعین غائب فی الهند.

الشهید الناطق بن القاسم بن عبد اللّه، قاضی مکة و خطیبها، العز أبو المفاخر ابن قاضی الحرمین و خطیبهما الغیث أبی البرکات ابن قاضی مکة، و خطیبها الکمال أبی الفضل القرشی، الهاشمی العقیلی، النویری، المکی، الشافعی، ولد فی سحر لیلة الاثنین حادی عشر رمضان سنة خمس و سبعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و أمه قندیل الحبشیة فتاة أبیه و نشأ بها فی کنف أبیه، و هو حینئذ قاضیها، و سمع بها الحدیث فیما أظن من أم الحسن ابنة أحمد بن قاسم الحراری ثم انتقل معه إلی مکة ......
قضاءها، و سمع البخاری علی ابن صدیق، و أجاز له فی سنة ست و سبعین من دمشق ابن أمیلة و الصالح بن أبی عمر و البدر بن الهبل و غیرهم، و حفظ الشبیبة و أکثر الحاوی، و کان یذاکر به، و تفقه مدة طویلة بالجمال بن ظهیرة، و قلیلا بالأنباسی، قرأ علیه فی سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 432
إحدی و ثمانمائة فی الحاوی، و أجازه بالإفتاء و التدریس، و ناب عن والده فی الخطابة و القضاء و التدریس بدرس عسیر، ثم انتقل بها مع باقی وظائف أبیه بعده، إلی أن صرف عند سفر الحاج من القاهرة سنة ثلاث و ثمانمائة، و لم یلبث أن أعید، و دام إلی أوائل ذی الحجة سنة ست، فصرف بالجمال بن ظهیرة، و توجه صحبة الرکب إلی المدینة النبویة، ثم أعید فی موسم سنة سبع، ثم عزل فی ربیع الثانی سنة ثمان بالمذکور، أعید فی شعبان سنة عشر، و استمر إلی آخر رجب سنة اثنتی عشرة، ثم عزل بالمذکور، أعید فی ربیع الآخر سنة ثلاث عشرة، و لم یلبث أن صرف فی ذی الحجة منها ست عشرة، ثم صرف عن الخطابة فی موسمها، ثم صرف عن النظر و الحسبة، و أعید الثلاثة و صرف، و کذا درس بالأفضلیة بمکة، و کان صارما فی الأحکام و له بها معرفة، لا یکاد یستکثر شیئا، کثیر الاحتمال للأذی، کبیر المروءة، جید الحفظ للقرآن، سریع التلاوة، مدیما لها غالبا لیلا و نهارا، حتی فی مرض موته، روی لنا عنه التقی بن فهد و غیره، و مات بمکة (بعد أن أصیب بالفالج و بأمور ترجی له کثرة الثواب بسببها) فی ربیع الأول سنة عشرین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة علی جده القاضی أبی الفضل، و طول الفاسی ترجمته، رحمه اللّه.

الزین أبو الخیر بن القاضی الزین أبی الطاهر بن قاضی القضاة الجمال أبی المفاخر بن الحافظ المحب أبی جعفر، الطبری الأصل، المکی، الشافعی، ولد فی جمادی الأولی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و سمع بها تاریخها للجمال المطری، من ولده العفیف، و کذا سمع بمکة ابن السراج الدمنهوری و الفخر عثمان النویری الموطأ (روایة یحیی بن بکیر) فی سنة أربع و أربعین، و من التاج بن بنت أبی سعد و الشهاب الهکاری و النور الهمدانی و العز بن جماعة، جانبا کبیرا من جامع الترمذی، و من ابن جماعة و الفخر النویری، غالب النسائی، و من ابن جماعة فقط الکبیر من الکتب و الأجزاء، و من الشیخ خلیل المالکی غالب الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و من الصلاح العلائی فی سنة خمس و خمسین الأول من مسلسلته و غیره من تألیفه، و من الکمال بن حبیب قطعة من ابن جماعة، و من محمد بن سالم الحضرمی و موسی بن علی الدهرانی، و محمد بن محمد بن أبی الکرم و الأنصاری و غیرهم من شیوخ مکة و القادمین إلیها، و أجاز له الشهاب بن کسنعدی و البدر الفارقی و محمد بن غالی و أبو نعیم الأسعردی و الشهاب أحمد بن علی المشتولی، و الأئمة المزی و التقی و السبکی و الذهبی و أبو حیان و محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عبد الدایم و أحمد بن علی الجزری و آخرون، و تلی بالسبع علی المقری ناصر الدین العقبی و أبی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 433
عبد اللّه محمد بن سلیمان الحکری، و أذنا له فی الإقراء بذلک، و حفظ کتبا فی فنون، و حضر مجالس العلم عند صهره القاضی أبی فضل النویری و لازمه، و کان یقرأ علیه صحیح البخاری فی غالب السنین، و عظمت مکانته عنده، حتی جعله أمینا علی أموال الأیتام، و نائبا له فی عقود الأنکحة، و فی سدیر الجراحات، بل ولی بعد ذلک عن ابن أخیه القاضی المحب بن القاضی أبی الفضل النویری، و حکم فی بعض القضایا نیابة عن ولده العز، و أعاد ببعض المدارس الرسولیة بمکة، و کانت له نباهة فی العلم و مروءة طائلة، و ورث أناسا من أقاربه من أولاد القاضی شهاب الدین الطبری و موالیه، و أنفد ذلک کله حتی احتاج بآخره، و أملق، و ناله من ذلک هو و عیاله مشقة زائدة، و مع ذلک فلم یترک المروءة، و یحکی عنه أنه لما مات أبوه و کان ابن سنتین و ثمانیة أشهر و أربعة أیام حضر عند .... إلیه من الرجال، فقیل له: ما اسمک، فقال: زین الدین، فلقب بذلک و استحسن ذلک منه، و حدث فی آخر عمره بجملة من الکتب و الأجزاء، سمع منه الأئمة، و روی لنا عنه ابن فهد و غیره، و بالحضور ولده النجم عمر، و مات بمکة فی رمضان سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة رحمه اللّه.

أبو بکر المدنی، ثم المصری، سمع محمد بن علی الصائغ و موسی بن هارون الجمال و الحسن بن علی بن موسی و أحمد بن علی بن سهل المروزی و النسائی و أحمد و حماد و عیرهم بمکة و الرملة و مصر، روی عنه أبو عبد اللّه بن نظیف و أبو محمد بن النحاس و جماعة، و له جزء، قال أبو نصر الوائلی: شیخ، صدوق، مسند، مات فی سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة فی ذی القعدة، أو الذی بعده، و ساق ابن الطحان نسبته فقال: محمد بن أحمد بن محمد بن الولید بن خروف، و قیل إنه محمد بن أحمد بن محمد بن کامل بن خروف، و اقتصر الذهبی علی ما قدمته.

الجمال، و المحب، و الشمس أبو عبد اللّه و أبو البرکات بن الصفی أبی العباس بن الشمس أبی الأیادی بن الجمال أبی الثناء، الکازرونی الأصل، المدنی، الشافعی، و یعرف بالجمال أبی عبد اللّه الکازرونی، هکذا رأیت نسبه بخطأ فیه، و رأیته بخطه هو محمد بن أحمد بن محمد بن محمود بن إبراهیم بن روزبة، ولد فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین و سبعمائة بالمدینة، و مات أبوه و هو صغیر، فکفله عمه العز عبد السلام و نشأ بها، فحفظ الحاوی و غیره، و سمع بها من جماعة من أهلها و القادمین إلیها، فسمع من العز بن جماعة غالب السنن الصغری للنسائی، و من الجمال الأمیوطی جامع الترمذی، و من الجمال الخجندی الحنفی و ابن صدیق صحیح البخاری، و قرأ علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 434
أولهما (کما سیأتی) رسالة له، و من أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الشستری الشفا، و من سعد اللّه الأسفراینی سنن أبی داود و ابن ماجة، و کان سماعه لأولهما فی سنة تسع و سبعین، و لثانیهما فی سنة ثلاث و ثمانین، بسماعه له علی الزیقاوی، و من أبی الحسن علی بن العز یوسف بن الحسن الزرندی، القاضی المجلس الأخیر منه فی سنة إحدی و سبعین بسنده الذی أثبته فی ترجمة المسمع، بل سمعه علیه بتمامه، و من الزین العراقی السنن الصغری للنسائی و من أمین الدین بن السماع جامع الأصول لابن الأثیر، و من القاضی البدر إبراهیم بن الخشاب البخاری و مسلم، و الأول من عوالی بن عیینة و الأربعین التساعیات التی أخرجها له السراج بن الکویک، و الشاطبة و السقراطسیة و البردة رفیقا لابن عمه و عبد العزیز بن عبد السلام، بل قرأ بنفسه علی ابن الخشاب العمدة، قال صاحب الترجمة: مما هو غلط بروایته لها عن والده عن المصنف، و من أبی عبد اللّه بن عرفة و أبی العباس بن محمد المدنی المؤذن مفترقین الموطأ (روایة یحیی بن یحیی)، و من الزین أبی بکر المراعی الکثیر، و من ذلک سداسیات الرازی و أربعی الأجزی، و من البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون ختم البخاری فی سنة اثنتین و ستین، و من العفیف الیافعی و المطری و یحیی بن موسی القسطینی و یوسف بن إبراهیم بن البنا فی آخرین، و قرأ موفق الدین محمد بن أحمد بن أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الزرندی المدنی الشافعی فی سنة موته، سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة عوارف المعارف بقراءته علی جده أبی عبد اللّه عن المؤلف، و أجاز له فی سنة اثنتین و ستین فما بعدها الشهاب الأزرعی و العماد بن کثیر و الشمس الکرمانی و ابن قوالیح و الکمال بن حبیب و أخوه البدر حسن و محمد بن الحسین الحارثی و ابن قاضی شهبة و ابن أمیلة و الصلاح بن أبی عمر و أحمد بن سالم المؤذن و العفیف النشاوری و البرهان القیراطی، و جماعة، و أجاز له بعد ذلک فی سنة ست و ثلاثین الشرف إسماعیل بن المقری، و لجمیع فقهاء المدینة روایة تصانیفه، إرشاد القاری‌ء فی مسالک الحاری، و شرحه، و الروض و الرقائق و عنوان الشرف و البدیعیة له و شرحها، و ماله من منظوم و منثور و تصنیف و مروی، و ارتحل إلی الدیار المصریة و الشامیة و غیرها، و أخذ عن البهاء أبی البقاء السبکی الفقه و العربیة و غیرهما، و لازمه، و کذا لازم السراج البلقینی و البرهان الأنباسی، و کان تفقه به أیضا بالمدینة النبویة، و أخذ فنون الحدیث عن العراقی فی ألفیته، و شرحها، و قرأ علی جلال الخجندی الحنفی رسالة له فی بیان فضله کثرة الصلاة علی صاحب أکرم الخلق المتضمنة لبیان بعض ما هو من أفضل الأعمال و أقرب الطرق، و هی فی ورقتین، و أجازه بها و وصفه: بالولد الرشید، صاحب الهدی، السدید، الشاب الفاضل شمس الدین، أصلح اللّه شأنه، و صانه عما شانه، و أذن له البهاء و البلقینی و غیرهما فی الإفتاء و التدریس، و کان الزین المراغی یقول: إنه قائم عنا فی المدینة بفرض کفایة، لإقباله
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 435
علی الإقراء و شغل الطلبة، و وصفه النجم السکاکینی، فی إجازة ولده: شیخ الإسلام، و مفتی الأنام، الجامع بین المشروع و المعقول، البارع فی الفروع و الأصول، ذو الهمة العلیة، مدرس الروضة النبویة ... انتهی، و قد درس و حدث و أفتی و انتفع به الفضلاء و کثر الآخذون عنه من أهل بلده و القادمین إلیها، و لا تخل المدینة إلی الآن ممن سمع علیه، و أما من أجاز لهم فکثیرون جدا، و اختصر المعنی للبارزی، و شرح مختصر التنبیه للفقیه أبی غرارة البجلی، و صار فقیه المدینة و عالمها، و ولی قضاءها فی ربیع الثانی سنة اثنتی عشرة، و بعث إلیه بالتوقیع بذلک، فوصل فی رجبها، و ذلک بعد موت القاضی أبی حامد المطری، و أفردت الخطابة بها للزین عبد الرحمن بن محمد بن صالح، ثم صرف عن القضاء به أیضا فی ذی القعدة منها، ثم أعید فی سنة أربع عشرة، و لم یباشر حینئذ لأنه کان بالقاهرة، فناب عنه ابن عمه الشرف تقی بن عبد السلام، ثم صرف فی أحد الجمادین بناصر الدین المذکور، فلازم الاشتغال و العیادة و الإقبال علی نفسه حتی مات بالمدینة فی لیلة الاثنین ثانی عشر سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة، فصلّی علیه صبح الغد بالروضة الشریفة، و دفن بالبقیع، و ممن قرأ علیه بالمدینة سنة عشرین التقی بن فهد، و کذا سمع علیه ابنه النجم عمر، ثم أکثر عنه حسین الفتحی، بل أکثر عنه أبو الفرج المراغی فقرأ علیه البخاری ثلاث مرات و صحیح مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و ابن ماجة و الدارقطنی و الموطأ (روایة یحیی بن یحیی) و الترغیب ....، بل سمع علیه کلا من البخاری و الشفا (غیر مرة) و الموطأ و الأذکار و الجواهر و اللآلی‌ء السباعیات المخرجة لابن الخشاب، و هی الأربعون المشار إلیها الأول من عوالی بن عیینة، و حضر دروسه و تفسیره، بل بحث علیه المنهاج بقراءته، و سمع علیه الحاوی و أکثر التشبیه، و مجالس متعددة من شرحه لمختصره، مع جمیع مختصره للمغنی و نحو الثلث أو أکثر من الروضة، و لازمه من سنة إحدی و عشرین حتی مات، و أذن له فی الإفتاء و التدریس، و قد ترجمه جماعة، و أشار إلیه شیخنا فی أنبائه باختصار (رحمه اللّه و إیانا).

النسیبی، المدنی، الشافعی، الماضی أبوه و الآتی عمه أبو الحرم، محمد، و کل منهما بکنیته أشهر، حفظ المنهاج، و رحل إلی الشام، و جلس فیها مع أقربائه من الصبیة، و مات هناک بالطاعون سنة سبع و تسعین و ثمانمائة، قبل إکمال الخمسین.

الشمس الصوفی، المصری، نزیل مکة، و یعرف بابن النجم الصوفی، سمع علی القاضی أبی البقاء السبکی الصحیح
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 436
بمصر (ظنا) و صحب الجمال یوسف العجمی الکورانی و صار من مریدیه، و نظر فی کتب الصوفیة و غیرها من کتب العلم، و کان یمیل إلی ابن عربی علی ما بلغ التقی الفاسی قال: و کتب بخطه کتبا و فوائد منها ما ذکر لحفظ النفس و المال اللّه حفیظ، قدیر، أزلی، حی قیوم، لا ینام، و ذکر أن من قال ذلک إلی جهة مال له عائب حفظ، و قد جاور بمکة نحو ثمانیة عشر عاما، و تأهل بها و ولد له، و سمع الحدیث فیها من بعض شیوخه الفاسی بالسماع و الإجازة، و تعبد کثیرا و اشتهر، ثم سکن المدینة عامین و أشهرا، و مات بها فی ربیع الأول سنة إحدی و ثمانمائة، و دفن بالبقیع، و هو .....
محمد سبط یوسف بن علی القروی، ترجمه الفاسی فی مکة، و ترجمته فی الضوء اللامع.

المدنی، الشافعی، ابن أخی محمد و عبد السلام و علی، المذکورین فی محالهم، ولد سنة أربع و ستین و ثمانمائة أو التی قبلها، و سمع علی أبی الفرج المراغی، ثم علیّ أشیاء.

الشمس، الششتری الأصل، المدنی الشافعی، ولد تقریبا سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و الطیبة، و تلی علی عمه الشمس محمد بن الشرف ببعض الروایة، و اشتغل عند السید السمهودی و غیره، و سافر إلی الروم فحصل، و لازمنی فی المجاورة الأولی حتی قرأ علیّ مسند الشافعی و معلم البخاری أو کله، و غیر ذلک، و سمع منی و علیّ کثیرا، و وصفته فیما أثبته له: بالشیخ الفاضل الأوحد، الکامل، المشتغل، المحصل، النبیه، الوجیه جمال الطلبة، و برکة المستفیدین، البارع، الفارع، المفید. و أرخت له و لولده أبی العود، و لقینی فی المجاورة الثانیة و کأنه کمل، ثم رأیته فی المرة الثالثة و قد حلق، و قد قرأ البخاری علی القاضی الحنفی نور الدین الزرندی سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة، أقول و بعد المؤلف سعی له شیخه السید علی السمهودی فی قضاء بلدة عوض ناصر الدین محمد بن صالح فی سنة عشر و تسعمائة، فباشر الحکم منفردا عن الخطابة و الإمامة، و استمر إلی سنة خمس عشرة و تسعمائة، فعزل بالقاضی صلاح الدین محمد بن إبراهیم القبطان سنة، ثم أعید للقضاء فی التی بعدها، و استمر حتی مات فی .... سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة بالمدینة و خلف أبو العود و أحمد.

الشمس أبو عبد اللّه بن أبی العباس العجیسی التلمسانی، المالکی، و یعرف بابن مرزوق، قال فیه ابن فرحون: الفقیه، العلامة، الخطیب، المشهور، الیوم فی بلاد المغرب بالعلوم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 437
و الفوائد و التصانیف و الرئاسة و صحبة الملوک، و صحبة الرعیة له، لما اشتمل علیه من المحاسن و العلوم، ثم سلط علیه أعداء حساد، فامتحن بهم، ثم نجاه اللّه من کیدهم، و حصلت له أسوة بالخیار من السلف الصالح، کان قدم المدینة قبل أن یبلغ مع أبیه فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة فاشتغل بالعلم، ثم رجعا إلی بلادهما، ثم عاد إلیها، فأقام الأب و رجع هذا، قال: و قد انتفعنا بأبی عبد اللّه من بعد أبیه حفظه اللّه ورده إلی ما کان أبوه علیه من الانقطاع عن الناس و العزلة عن الخلق، فهو و إن کان علی خیر فحال أبیه أکمل و أقرب إلی السلامة فی الدنیا و الآخرة ... انتهی، و قد ذکره شیخنا فی درره فقال: ولد بتلمسان سنة إحدی عشرة و سبعمائة، و سمع بها من أبی بدر بن أبی عبد اللّه ابن الإمام، و أخیه أبی موسم، و حج فی سنة ست و ثلاثین فلقی بالمدینة جماعة حمل عنهم کالزبیر الأسوانی و عبد اللّه بن محمد بن فرحون، و خطیبهما الحسن بن علی بن إسماعیل الواسطی، و الجمال محمد بن أحمد بن خلف المطری و أحمد بن محمد الصنعانی (نائب الحکم)، و الشرف محمد بن محمد الأمیوطی (الحاکم بها)، و مثقال المعیثی و موسی بن سلامة الشافعی المصری الخطیب و أبی البرکات أیمن التونسی الشاعر، و أبی فارس عبد الوارث بن عبد الواحد بن أبی زکنون التونسی و غیرهم، و أخذ بمکة عن عیسی بن عبد اللّه الحجی، و الزبیر أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الطبری، و الفخر عثمان التوزری، و النجم محمد بن الجمال عبد اللّه بن المحب الطبری، و الجلال محمد أحمد بن الأقشهری و غیرهم، و بمصر من یونس الدیوسی و صالح الأسنوی و القطب الحلبی و البدر الفارقی و الجلال القزوینی و الشهاب أحمد بن منصور الجوهری و یحیی بن المصری و أحمد بن محمد الحلبی و ابن سید الناس و أبی حیان و التقی الأکفانی و أحمد بن أبی بکر بن طی الزبیری و محمد بن کشتغدی و محمد بن غالی و أحمد بن عبید الأسعردی و الوادیاشی و التاج التبریزی و عبد القادر بن الملوک و غیرهم، و بالقدس من علی بن أیوب بن منصور القبسی، و بالخلیل من إبراهیم بن عمر الجعبری، و بدمشق من الشمس بن السلم قاضی الحنابلة و البرهان الرازی، و بإسکندریة من أحمد بن محمد المرادی العساب، و عن القضاة ابن المنیر، و بطرابلس المغرب من الخطیب الرندی و أبی عبد الرفیع، و بتونس من ابن عبد السلام و الإمام بجامع الزیتونة هارون بن التلمسانی و الحافظ یحیی بن محمد بن یحیی بن عصفور، و یبجایه و الزاب و بلاد الجرید و تلمسان، و قد جمع أسماء شیوخه فی تصنیف سماه عجالة المستوفی، و کانت رحلته مع أبیه، و قال ابن الخطیب (بعد أن وصفه:
باللطف و النزاهة و الوقار مع الدعابة و القصب لأصحابه و إخوانه، و معرفة الصحبة للملوک و الهدی إلی أخلاقهم و استجلاب مودتهم): إنه شارک فی فنون کثیرة من أصول و فروع متسع الروایة کثیر السداد .... فارس المنیر، و لما عاد إلی المغرب اشتمل علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 438
السلطان أبی الحسن، فخلطه بنفسه و ترسل له فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، فلما نکب أبو الحسن انتقل ابن مرزوق، فأقام بالأندلس بعد أن کان مقیما بتلمسان، و سجن بالمطبق مدة فأکرمه سلطانها و ذلک فی سنة اثنتی و خمسین، و قلده الخطبة و أقعده للإقراء بالمدرسة، ثم توجه فی سنة أربع و خمسین إلی فاس فاستقر بباب أبی عنان و أنشد له من شعره یخاطب بعض الملوک:
انظر إلی النوار فی أغصانه‌یحکی النجوم إذا بیت فی الحلک
حیا أمیر المسلمین و قال قد عمت‌بصره بغیرک مثلک
یا یوسفا جزت الجمال بأسره‌فمحاسن الآنام توتی هیبت لک
أنت الذی صعدت به أوصافه‌فیقال فیه إذا ملیک أو ملک
قال: و لم یزل عند أبی عنان إلی أن نکب ثانیا، ثم خلص فتوجه إلی الشرق و ذلک سنة خمس و ستین، فوصل فیها إلی تونس، فقرأت بخط ابن مزوق فی هامش تاریخ غرناطة أنه وصل إلی تونس فی سنة خمس و ستین، فقرر فی الخطابة و التدریس و مجالسة .... إلی ربیع الأول سنة ثلاث و سبعین، قال: ثم توجهت فی البحر إلی القاهرة فحللت بها و لقیت من ملکها الأشرف شعبان بن حسین الذی لم أر من الملوک مثله حلما و فضلا وجودا و تلطفا و رحمة، و أجری علیّ و علی ولدی ما قام به الحال، و قلدنی دروسا و مدارس، و أهلنی بقول بحضرته، و کتب ذلک سنة خمس و سبعین، یعنی فاستمر علی حاله إلی أن مات فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة عن سبعین سنة، و قد أجاز لمن أدرک حیاته، قال شیخنا: و وقع لی شرحه للشفا بخطه، فلما قدم علینا حفیده محمد بن أحمد بن أبی عبد اللّه القاهرة للحج سنة تسع عشرة أتحفته به، فسر به سرورا کثیرا، رحمهما اللّه و إیانا.

مضی فی طاهر.

الشمس الجلال، أبو السعادات المصری الأصل، المدنی،، الشافعی، الرئیس بن الرئیس، سبط إبراهیم بن علبک المدنی .... و یعرف قدیما بابن الخطیب، ولد فی لیلة الجمعة ثامن عشری شعبان سنة ست و ثلاثین و ثمانمائة و حفظ المنهاج و الألفیة و غیرهما، و عرض فی سنة اثنتین و خمسین فما بعدها علی أبی الفرج الکازرونی و المراغی و أبی الفتح بن صلاح و البدر عبد اللّه بن فرحون و المحب المطری و المحیوی عبد القادر بن أبی القاسم المالکی و أبی القاسم النویری و الأمین الأقصرائی و البدر البغدادی الحنبلی، و أجازوه کلهم، و علی السید علی بن إبراهیم العجمی، شیخ الباسطیة بالمدینة، و لم یجز، و قرأ علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 439
أبی الفرج المراغی الموطأ و مسند أحمد و الکتب الستة و الشفا و جامع الأصول و الأذکار و معالم التنزیل للبغوی و الأحیاء و جمله، و علی أبی الفتح بن تقی الشفا، و سمع بقراءة أبیه علی المحب المطری البعض من الموطأ و مسند الشافعی و أبی داود، و علی أبی السعادات بن ظهیرة بعض الصحیحین، و کان یقرأ الشفا فی النوازل و شبهها، و ربما قرأه فی الیوم الواحد، و أخذ عن ابن یونس فی الحساب و لازم الشهاب الأبشیطی و قرأ علیه شرح المنهاج الفرعی للمحلی، و المنهاج الأصلی بحثا، و کذا أخذ عنه العربیة و غیرها، و أذن له فی الإقراء و الإفتاء بشرط أن لا یخرج عن ترجیح الشیخین، فإن اختلف علیه ترجیحهما فلا یخرج عن ترجیح النووی، و کذا اجتمع بی فی منزلی و غیره، و أخذ عنی شیئا، و کان بیده رئاسة المؤذنین بالمسجد النبوی، تلقاها عن أبیه شریکا لأخیه إبراهیم، و اشتغل هو بوظیفة المحب المطری بعد ولده الکمال أبی الفضل محمد، بل قرره خیر بک من جدید مدرس الشافعیة من الدروس التی أحدثها، و کان مع ذکائه یجهد نفسه فی المطالعة و التحفظ لذلک، و إلقائه لأهل الدرس، و نافسه السید السمهودی، فکان بینهما ما یتحاکاه المدنیون و من جملته استنابة الذکی بن صالح له فی کائنة ألجأ إلیها الأنفس و الأهواء، و بالجملة فقد انتفع به جماعة منه، و له نظم غیر طائل امتدح به ابن مظهر و غیره، مات شهیدا بالمنارة الرئیسیة حین کونه یسبح عند نزول الصاعقة، و فی الحریق الکائن بالمدینة أول الثلث الأخیر من لیلة ثالث عشر رمضان سنة ست و ثمانین و ثمانمائة ... رحمه اللّه و إیانا، و استقر بعده فی التدریس القاضی صلاح الدین بن صالح، و فی الرئاسة ابنه الشهاب أحمد الماضی ... و أرجو عود الدرس إلیه فهو أحق.

أبو المعالی، المغربی الأصل، المدنی، المالکی، ابن المرجح، والد أبی الفرج محمد الآتی، ممن سمع علی الجمال الکازرونی، و من قبله فی سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.

موفق الدین الزرندی، المدنی، الشافعی .. سیأتی بدون محمد فی نسبه.

المقتفی لأمر اللّه أبو عبد اللّه بن المستظهر باللّه إبراهیم بن الراشد باللّه أبی جعفر بن المسترشد باللّه.

الشمس أبو عبد اللّه السخاوی، ثم القاهری، ثم المدنی المالکی، قاضی طیبة و نزیلها، و سبط الشهاب أبی العباس أحمد بن أبی مؤید بن نصر البکری السخاوی المالکی، والد خیر الدین محمد الآتی، و یعرف بابن القصبی بفتح القاف و المهملة ثم موحدة، و قدیما بابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 440
أبی العید، و ربما قیل له السخاوی، ولد فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة بسخا، و نشأ بها، فحفظ القرآن و الشاطبیة و مختصر خلیل، و تنقیح القرافی و ألفیة ابن مالک، و غیرها، و قدم القاهرة فی سنة إحدی و ثلاثین .... أو جلها، و أقام بها أزید من سبع سنین، و سمع بها من شیخنا و غیره: کالرشید و البرهان الصالحی و التقی بن فهد و ابن یفتح اللّه، و أخذ عن الشاطبی و الزین عبادة و أبی القاسم النویری و قاضی حماة أبی عبد اللّه الأندلسی و أبی عبد اللّه الراعی و آخرین، ممن تفاوت أخذه عنهم، و تردد لغیر أرباب مذهبه أیضا فی العربیة و الأصلین و غیرها: کالأمین الأقصرای و ابن قدید و السمنی و ابن الهمام و ابن ....، ثم عاد إلی بلده و حج فی سنة أربعین و رجع إلی بلده و استمر بها إلی أثناء سنة تسع و خمسین، فقدم القاهرة فقطنها مترددا إلی المشایخ فی طول مدده بمفرده ثم بولده، فکان ممن لقیه من قضاة مذهبه .... سوی من تقدم البدر بن التنسی و الولوی السنباطی و ابن جریر و النجم بن عبد الوارث و ولده، و من الشافعیة القایاتی و الونائی و العلم البلقینی و قریبه الولوی و الجمال الباعونی و الشهاب بن المحمرة و الشرف المناوی و الشرف التاج عبد الوهاب الحسینی الدمشقی و التلوانی و الشرف السبکی و العلاء القلقشندی و الجلال المحلی و الولوی بن قطب المحلی و الشهاب بن العجمی و الشمس الغمری و المحب المطری و البدر بن الجلال و الشهاب الأبشیطی و أبو الفرج المراغی و عبد الوهاب بن صالح، و من الحنفیة الزین التفهنی و العینی و القاسم بن الدیری و ابن الشحنة و حمید الدین و العز عبد السلام البغدادی و الأمین الأقصرائی، و من الحنابلة:
المحب و البدر البغذاذیان و العز الکنانی، و کذا لقی مرارا بالإسکندریة المالقی و ابن محسن فی آخرین، ممن دب و درح و لم ینحاس عن لقاء أحد من المذکورین بالعلم أو الصلاح و الدنیا، و کان ممن لقیه من السادات الشمس محمد العمری و الشمس محمد الشاذلی و صاحبه أبو العباس المدینی، و هو فی غضون إقامته ببلده و نواحیها فتکسّب بالشهادة، بل ناب فی العقود و غیرها، و تعانی نظم الشعر و امتدح به الأکابر و ارتفق به فی معیشته، و راح أمره فیه حتی کان جلة ما یذکر به، و استقر فی قضاء المدینة النبویة فی سنة ستین عقب وفاة التاج عبد الوهاب بن محمد بن یعقوب المدنی الماضی بعنایة الجمالی ناظر الخاص، حیث تکرر مدحه له و تربیة یشبک الفقیه له عنده، فإنه کان ملازما له مع ... الأمیر الأقصرائی و الولوی البلقیمی و غیرهما، و سافر لمحل ولایته فباشره من ثانی عشری ذی الحجة علی طریقة حمیدة من السیاسة و التواضع و البشاشة و العفة و لین الجانب و نصر کلمة الشرع، بحیث اغتبط به أهلها، و تزوج ابنة المحب المطری و أکثر حینئذ، بل و قبل ذلک من القصائد النبویة، و رسخت قدمه فیها مع انفصاله قلیلا فی أثناء المدة مرة بعد أخری، و رسی کثیرا من القادمین بسیماء الضعفاء بالأطعام و نحوه، و کانت له الید البیضاء فی الحریق الکائن بها، و فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 441
قتل بعض الرافضة و فی غیر ذلک مما جبن غیره عنه، و اتسعت دائرته بها، و کنت ممن صحبه قدیما بمجلس شیخنا و بعده سمع منی بالقاهرة جل القول البدیع ثم جمیعه بالروضة النبویة، و امتد حتی یوم ختمه بقصیدة قیلت بحضرتنا، و کذا أخذ عنی غیر ذلک، و کتبت عنه من نظمه أشیاء منها عدة قصائد فی نحو کراسة، سمعتها منه بمنی، و کتب إلیّ بعد ذلک فی أثناء کلام و قد أحسنتم الأوقات بالمدینة النبویة و کأنها کانت منامات و تحصر العبد بل غالب أهل المدینة فیما یلیق لمحلکم، و لعل إن شاء اللّه تعالی من فضله أن یهیی‌ء العودة مرة أخری و یطول المقام بها بکل العیال علی أحسن حال، و أسأل اللّه أن یحفظنا سیدنا شیخ الإسلام حافظ نسبه خیر الأنام، اللهم احفظه فی الإقامة و الرحیل یا جلیل یا جمیل، احرسه بعینک التی لا تنام یا ذا الجلال و الإکرام ....
و اجعلنا و إیاه فی حمایة سید المرسلین. انتهی، و تیمنت بذا کله منه فنعم الرجل توددا و بشاشة و فتوة و استجلاء للخواطر أبا للوافدین و صفا و رغبة فی إلقاء الصالحین و خضوعا معهم، و لما أسن و انقطع بالفالج و نحوه استقر ابنه خیر الدین محمد. و هو أفضل منه و أمتن تدبیرا و رأیا فی القضاء، فکانت کلمة اتفاق و إن کان ذاک فی عدم الحرص و تقریب الفقراء شبه، و استمر هذا فی تعلله حتی مات فی لیلة خامس المحرم سنة خمس و تسعین بعد إخباره أنه رأی فی منامه الشریف النسابة و امرأة جمیلة وقع فی خاطره أنها حوریة، و قالت: إنها تحفة و سألها أن تأخذه معها فقالت: لا یکون فی هذا الشهر و لا الذی یلیه، و وثق بکلامها بحیث أنه لما فهم من ولده العزم علی ترک الحج لاشتغاله به، قال له: اذهب ... أما قلت لک أننی لست أموت فی هذا الشهر و لا الذی یلیه، فامتثل، و کان کذلک رحمه اللّه، و ترک أولادا شقیقین المشار إلیه أحمد و محمد و غیرهما من ابنة المحب المطری و غیرها، و کنت فی أواخر ذی الحجة من التی قبلها زرته فی بیته من المدینة، و أضافنی مع کونه مشتغلا بعلته، و دفن بالبقیع خلف ضریح إمام مذهبه مالک، رحمه اللّه و إیانا.

الشمس أبو عبد اللّه بن أبی العباس البغدادی، ثم الدمشقی الحنبلی الزاهد، و یعرف بالدباهی، قال البرزالی فی تاریخه:
إنه ولد سنة ست أو سبع و ثلاثین و ستمائة من بغداد، و کان سیدا من السادات، جاور بمکة سنین و بالمدینة أیضا، و مات فی ربیع الآخر سنة إحدی عشرة و سبعمائة بدمشق، و دفن بسفح قاسیون، قال: کان والده من أکابر التجار، و ذکره الذهبی فی معجمه و وصفه: بالإمام الزاهد القدوة، و أنه کان حسن الجملة، عدیم التکلف، وافر الإخلاص، رأسا فی متابعة السنة، فصیحا، واضحا، عفا، حسن المشارکة فی العلم و معاملات القلوب، و حکی عنه ابن النستیری: أجاز له من ماردین، و أنه صحب الشیخ عبد اللّه، کتب له مدة و سافر معه، قال: و دخل البلاد و جاور عشر سنین، ثم تحول إلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 442
دمشق، فانتفعنا بمجالسته و بآدابه، و أنشدنا أشیاء حسنة و حکایات نافعة ... انتهی، و قال ابن رجب: إنه صحب الشیخ یحیی الصرصری و کان خال والدته و تفقه فی شبیبته علی مذهب أحمد، و أنه دخل الروم و الجزیرة و مصر و الشام ثم استوطن دمشق، و بها مات، و عظمه الکمال بن الزملکانی جدا، و کذا أثنی علیه غیره، و أنه جاور بالحرمین بضع عشرة سنة، و تأهل و ولد له، و أنه قبل موته ابتلی بضیق النفس سبعة أشهر، ثم الاستسقاء، و مما أنشده لغیره:
الدهر ساومنی عمری فقلت له‌لا بعت عمری بالدنیا و ما فیها
ثم اشتراه تفاریقا بلا ثمن‌تبت یدا صفقة قد خاب شاریها
و هو عند الفاسی باختصار عن هذا.
3645- محمد بن أحمد بن یحیی بن موسی بن إبراهیم بن عبد اللّه:
التقی بن الشهاب بن المحیوی القسنطینی الأصل، المدنی، المالکی، الماضی أبوه و جده، مات أبوه و هو صغیر فکفله جده، و أسمعه معه علی البدر بن فرحون فی سنة سبع و ستین و سبعمائة بعض الأشیاء المبینة لابن عساکر.

الجمحی، المدنی، الفقیه، مفتی أهل المدینة بعد أبی مصعب، ممن أخذ عن أصحاب مالک، و حدث عن أبیه و إسماعیل بن أبی أوس و أبی مصعب الزهری و إسحاق بن محمد العروی و إبراهیم بن المنذر الحزامی و بشر بن عیسی بن مرجوم العطار، و جماعة، روی عنه زکریا بن یحیی الساجی و یحیی بن الحسن بن حفص النسابة العلوی و أبو شهر الدوانی و محمد بن إبراهیم الدبیلی و أبو سعوانة الأسفراینی و أبو العباس السراج و ابن أبی حاتم، و قال: صدوق، مفتی أهل المدینة، کتبت عنه بالمدینة و آخرون، قال مسلمة: مات سنة خمس و خمسین و مائتین، و هو فی التهذیب، و قال ابن حبان فی رابعة ثقاته: أبو یونس الجمحی من أهل مکة، و کان یسکن المدینة، روی عن محمد بن المنذر بن الزبیر عن هشام بن عروة، روی عنه أصحابنا، و تبعه الفاسی فی تاریخه بدون مزید.

الشمس أبو الخیر الأنصاری، المعادی، الزرندی، المدنی، نزیل کازرون من بلاد العجم، کأنه کان مع عمه محمد بن یوسف لما قام بشیراز، فلما مات تحول إلی کازرون، و مات بعد المائتین و سبعمائة .. قاله شیخنا فی درره و قال: لخصته من مشیخة الجنید الکازرونی تخریج الجزری، و مات أبوه بالشام هو و ولده عبد اللّه، یغنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 443
أخا هذا سنة تسع و أربعین، فبرع هذا بعده فی الفرائض، و درس بالمدینة، و قال ابن فرحون: إنه تصوف و سلک طریق التصوف و الاشتغال بالعلم و لا سیما الفرائض، و سافر العراق و مصر و الشام، و هو علی طریقة حسنة و همة علیة، و قال غیره: الموفق أبو الخیر الأنصاری، المعادی، الزرندی، الشافعی، الصوفی، لقی بأردبیل سنة ثلاث و ستین و سبعمائة الجمال یوسف بن إبراهیم الهملابازی الأربیلی سکنا شیخ الفقراء بأذربیجان و مرجع الناس و شارح المصابیح الذی بسماوة الأزهار، فأجاز له، و جعله ناظرا علی کتابه الأنوار لأعمال الأبرار فی الفقه، و سمع علی البدر بن الخشاب الجواهر و اللآلی‌ء من حدیث جده المجد عیسی بن عمر بن الخشاب فی سنة سبعین، و وصفه کاتب الطبقة العز بن عبد السلام بن الشمس محمد الکازرونی، بالفقیه العالم، العامل، الصالح، المحدث، المحصل، و قد نقلت فی آخر ترجمته النووی عنه عن العز بن جماعة و جازه شیئا، فیحتمل أن یکون أخذ عنه و توفی، کما قال أبو حامد بن المطری، و قد وصفه: المحدث موفق الدین بعد طلوع الشمس من یوم الأحد ثالث ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة بالبطن شهیدا، قلت: و فیها قرأ علیه الجمال الکازرونی عوارف المعارف، بقراءته له علی جده أبی عبد اللّه محمد بن یوسف عن المؤلف، و قرأ علیه أبو الفضائل محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم صحیح البخاری فی السنة التی قبلها، و انتهی فی ربیع الأول، و ینظر تحقیق جده أهو یوسف و محمد زیادة؟ أهو محمد بن یوسف؟

روی عن عفیف الدین عبد السلام بن مزروع، و عنه الأمین الأقشهری.

الشمس القدسی، نزیل الحرمین الشریفین، و یعرف بابن المؤذن، ولد بالقدس، و خدم بها الشیخ محمد القرمی مدة، ثم تغیر الشیخ علیه لکونه صار یتآکل به الناس، و لکن بعد أن استفاد بصحبته، شهر عن جماعة من الأکابر کالزکی الحزوی بحیث قدمه إلی الیمن فی بعض حوائجه، و تکرر دخوله بها، و أکرم مورده فیها السراج عبد اللطیف بن سالم و المودة بینهما من مکة، و توفی فی قفوله منها فی شعبان سنة ثمان و تسعین و سبعمائة علی أمیال من مکة، و ذهب ما رجع به من الیمن، ذکره الفاسی فی مکة، و قال: إن أول قدومه إلی الحجاز فی حدود سنة سبعین، و صار یتردد إلیه ثم انقطع به، و صار یتردد لمصر و غیرها من البلاد الشامیة طلبا للرزق، سامحه اللّه.

أرخه أبو حامد المطری فی ربیع الآخر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و دفن بعد صلاة الظهر بالبقیع.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 444

عن أبی بکر الحمیدی، و عنه أبو داود، یحتمل أن یکون الماضی فیمن جده یزید بن عبد اللّه.

الصحیناتی، الماضی أبوه، له ذکر فی أبی الحسن الخراز.

کان من أعقل الناس و أشغلهم بنفسه و تدبیر بیته، و کان مؤذنا صبیا مجیدا، مات بالشام زمن الطاعون، و خلف ولدین مبارکین صبیین، قال ابن فرحون: و أظنه من أصول بنی القطان فهم مؤذنون ... فینظر.

الإمام، البحر المجتهد، ناصر السنة، أبو عبد اللّه القرشی المطلبی، المکی، الشافعی، نزیل مصر و ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یلتقی معه فی عبد مناف، ممن ارتحل إلی المدینة النبویة، و لازم فیها إمامها الإمام مالک بن أنس مدة یأخذ عنه العلم، و کان ابن ثلاث عشرة، و فی روایة تسع عشرة سنة، و کتب إلیه معه مسلم بن خالد الربخی قصة زمانه، و أخذ مالک کتابه إلیه و قرأه، و فی روایة أنه أخذ معه کتاب والی مکة إلی والی المدینة و إلیه، فلما جاءه و رفع إلیه کتاب الوالی قرأه ثم رمی به، و قال: یا سبحان اللّه، و صار علم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یؤخذ بالرسائل، فتقدمت إلیه فقلت: أصلحک اللّه إن من قصتی کذا، قال: فنظر إلی ساعة و کانت له فراسة، فقال: ما اسمک، قلت: محمد، قال: یا محمد اتق اللّه فسیکون لک شأن، فقلت: نعم و کرامة، تذکر قصة قراءته علیه، و عن الشافعی قال:
قدمت علی مالک و قد حفظت الموطأ، فقلت: أرید أن أسمع منک الموطأ فقال: اطلب من یقرأ لک، فقلت: لا علیک أن تسمع قراءتی فإن سهل علیک قرأت لنفسی، قال:
فأعاد فأعدت، فقال: اقرأ، فلما سمع قراءتی قال: اقرأ فقرأت، حتی فرغت منه، و إمام الشافعی بالمدینة إلی أن توفی مالک کما رواه البیقهی فی مناقبه، فإقامته بها طویلة علی کل من القولین فی سن الشافعی، حین ارتحل إلیه، فوفاة مالک سنة تسع و سبعین، و سمع بالمدینة أیضا من إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، و إبراهیم بن محمد بن یحیی الأسلمی و إسماعیل بن جعفر و أبی ضمرة، أنیس بن عیاض بن عبد الرحمن اللیثی، و حاتم بن إسماعیل أبی إسماعیل المدنی، و سلیمان بن عمرو و عبد اللّه بن نافع الصانع و عبد الرحمن بن زید بن أسلم، و عبد العزیز محمد الدراوردی و عطاء بن خالد المخزومی و القاسم بن عبد اللّه بن عمر العمری و محمد بن إسماعیل (ابن أبی فدیک)، و محمد بن عبد اللّه بن دینار و محمد بن عمر بن واقد الأسلمی الواقدی، و مولده باتفاق سنة خمسین و مائة، إما بعده و بالیمن أو بعسقلان،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 445
و السند بها صحیح کالشمس، و جمع شیخنا بینها بأنه ولد بغزة عسقلان، و لما بلغ سنتین حملته أمه إلی الحجاز، و دخلت به إلی قومها و هم أهل الیمن لأنها کانت أزدیة، فنزلت عندهم فلما بلغ عشرا خافت علی نسبه الشریف أن ینسی و یضیع، فحولته إلی مکة ... انتهی، و أمه علی الصحیح أزدیة، و حملته بمکة، و حفظ القرآن و هو ابن سبع و الموطأ و هو ابن عشر، و أذن له فی الإفتاء و هو ابن خمس عشرة، و کتب إلیه ابن مهدی و هو شاب: أن یضع له کتابا فیه معانی القرآن و یجمع فیه قبول الأخبار و حجة الإجماع و بیان الناسخ و المنسوخ، فوضع له الرسالة و کان یقول: ما أصلی صلاة إلا و أنا أدعو له فیها، و حج بشر المریسی فقال: ما رأیت مثله سائلا و لا مجیبا، و قال أحمد: ستة أدعو لهم سحرا أحدهم: هو، و قال أیضا: هذا الذی یروی کله أو عامته منه، و ما بت لیلة منذ ثلاثین سنة إلا و أنا أدعو له و أستغفر، و قال أبو عبید: ما رأیت أعقل منه، و کذا قال یحیی بن أکتم، و عن یحیی بن سعید القطان: ما رأیت أعقل و لا أفقه منه، و أنا أدعو اللّه له أخصه به وحده فی کل صلاة، و عن أبی نور: من زعم أنه رأی مثله فی عمله و فصاحته و بیانه و تمکنه و معرفته فقد کذب، کان منقطع القرین فی حیاته، و کان الحمیدی یقول: هو سید الفقهاء، و سمی ببغداد ناصر الحدیث، و کان قدمها سنة خمس و سبعین، فأقام سنتین. ثم خرج إلی مکة ثم قدمها سنة ثمان و سبعین فأقام أشهرا ثم خرج، و قال المبرد: کان أشعر الناس و أعلمهم بالقرآن، و قال الحافظ: نظرت فی کتبه فإذا هو در منظوم، لم أر أحسن تألیفا منه، و قال الأصمعی: صححت أشعار الهذلیین عنه، و قال عبد الملک بن هشام: إنه بصیر باللغة یؤخذ عنه، و لسانه لغة فاکتبوه، و فی لفظ إنه حجة اللغة، و قال الزعفرانی: ما رأیته لحر قط، و قال أبو الولید بن الجاروت: کان یقال: إنه وحده یحتج، و قال ابن عبد الحکم: إن کان أحد من أهل العلم حجة، فهو حجة فی کل شی‌ء، و قال یونس بن عبد الأعلی: کان إذا أخذ فی العربیة یقول: هذه صناعته، و لما اجتمع به عبد الملک بن هشام فذاکره بأنساب الرجال فقال له الشافعی بعد أن تذاکر طویلا: دع عنک أنساب الرجال فإنها لا تذهب عنا و عنک و خذ سامی أنساب النساء، فلما أخذا فی ذلک بقی ابن هشام مبهوتا، ثم کان یقول بعد ذلک: ما ظننت إن اللّه خلق مثله، و قال الحسین الکرابیسی: ما کنا ندری ما الکتاب و السنة نحن الأولون حتی سمعنا منه، و قال هلال بن المعلا: لقد من اللّه علی الناس به فقه الناس، فی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و سئل أبو موسی الضریر:
کیف صارت کتبه فی الناس فقال: إنه أراد اللّه بعلمه فرفعه اللّه، و قال أحمد بن سیار المروزی: لولاه لدرس الإسلام، و قال أحمد: سمعت الموطأ من بضعة عشر من حفاظ أصحاب مالک فأعدته علیه، لأنی وجدته أقومهم، و قال المزنی: کان بصیرا بالفروسیة و الرمی، و صنف کتاب السبق و لم یسبقه إلیه أحد، و عن الشافعی نفسه: کانت تهمتی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 446
فی شیئین: فی الرمی و طلب العلم، فنلت من الرمی حتی کنت أصید من عشرة عشرة، و سکت عن العلم، فقیل: أنت و اللّه فی العلم أکبر منک فی الرمی، و مناقبه لا تنحصر، أوردها خلق من الأئمة، خلفا عن سلف (اجتمع لی منهم نحو الأربعین)، فکان آخرهم شیخا و کنت کراهة من کلماته، و مواعظه، و حکمه، و شعره، و ثبت عنه قوله: رأیت علی بن أبی طالب فی النوم فسلم علیّ و صافحنی، و خلع خاتمه فجعله فی إصبعی، ففسرها لی عمی فقال: أما مصافحتک لعلی فأمان من العذاب، و أما خلع خاتمه و جعله فی إصبعک فسیبلغ اسمک ما بلغ اسم علی، و عن ابن عبد الحکم: إن أمه لما حملته کان السعدی خارج من فرجها حتی أنقص بمصر، ثم وقع فی کل بلد منه بشطیه، فتأوله أصحاب الرؤیا: أنه یخرج عالم یخص علمه أهل مصر ثم یتفرق فی سائر البلدان، انتهی، و هو المشار إلیه بقوله صلی اللّه علیه و سلّم: «اللهم اهد قریشا فإن عالمها یملأ طباق الأرض علما»، و به صرح أبو نعیم عبد الملک بن محمد، حیث قال: فیه علامة شبه للمیزان: المراد به رجل من علماء هذه الأمة من قریش قد ظهر علمه و انتشر فی البلاد، و هذه صفة لا یعلمها قد أحاطت إلا بالشافعی إذا کان کل واحد من قریش من الصحابة و التابعین و من بعدهم، و إن کان علمه قد ظهر و انتشر، فإنه لم یبلغ مبلغا یقع تأویل هذه الروایة علیه إذ کان لکل واحد منهم نتف و قطع من العلم و مسائل، و لیس فی بلدة من بلاد المسلمین مدرس و مفتی و مصنف یصنف علی مذهب قریش إلا علی مذهب الشافعی، فعلم أنه المعنی لا غیره، و قال أحمد: إن اللّه یفیض لهذه الأمة فی کل مائة سنة من یعلمهم السنن و ینقی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم الکذب، فنظرنا فإذا فی رأس المائة عمر بن عبد العزیز، و فی رأس المائتین الشافعی، و من بدیع کلامه من استغضب فلم یغضب فهو جمال، و من استرضی فلم یرض فهو شیطان، و من ذکر فلم ینزجر فهو محروم، و من تعرض لما لا یعنیه فهو الملوم، و من اقتصر علی علمه لم یشعر بکثرة العلم، و یحتاج طالب العلم إلی ثلاث خصال: أولها طول العمر، و الثانیة سعة ذات الید، و الثالثة: الزکاة، و إذا رأیت رجلا من أصحاب الحدیث فکأنی قد رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و فی روایة: لکأنی رأیت رجلا من أصحاب الحدیث فکأنی قد رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و فی روایة: لکأنی رأیت رجلا من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و من نظمه: التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص446
و قد یهجو الزمان بغیر جرم‌و لو نطق الزمان به هجانا
دیانتنا التصنع و الترائی‌فنحن به نخادع من یرانا
و لیس الذئب یأکل لحم ذئب‌و یأکل بعضنا بعضا عیانا
مات فی آخر یوم من رجب سنة أربع و مائتین بمصر، و قبره بالقرافة طاهر یزار،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 447
و هو حفیر مصر (رحمه اللّه و رضی عنه و نفعنا ببرکاته و برکات مقلدیه و أتباعه)، و جعلنا منهم فی زمرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلّم.

ابن ....
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و حفید مولاه، مدنی، قلیل الروایة، یقال إنه من کلب من الیمن و أمه زینب ابنة قیس بن عدی بن حذیفة، یروی عن أبیه، و کان ابن عمر یقول: لو رآه النبی صلی اللّه علیه و سلّم لأحبه، روی عن الأعرج و سعید بن عبید بن السباق و عبد اللّه بن محمد بن عقیل و عبد اللّه بن دینار و یزید بن عبد اللّه بن قسیط، وثقه، و ابن سعد و ابن حبان، و قال:
مات فی زمن الولید عبد الملک، و عینه غیر سنة ست و تسعین، و هو ممن خرج له الترمذی، و ذکره البخاری و ابن أبی حاتم و غیرهما.

حفید الذی قبله، ذکره البخاری فی تاریخه، و ساق له حدیثین من روایة ابن إسحاق عنه، و تبعه ابن أبی حاتم.

عن مالک عن ابن المنکدر عن جابر، قال:
کان یوسف علیه السلام لا یستبع، و یقول: إنی إذا سبعت نسیت الجامع .. رواه عنه إبراهیم بن سلیمان، قال الذهبی فی المیزان: لا أعرفه و لا أعرف محمد ... انتهی، قال شیخنا: و الحدیث أورده الدارقطنی فی غرائب مالک،، و قال فی محمد: مجهول، و إبراهیم ضعیف.

ابن أبی السائب بن عابد بن ..... بن عمر بن مخزوم، أبو عبد اللّه القرشی المخزومی، المسیبی، المدنی، سکن بغداد یروی عن أبیه صاحب نافع، و قرأ علیه القرآن، و ابن عیینة و أنس بن عیاض و معن بن عیسی و عبد اللّه بن نافع و محمد بن فلیح، و جماعة، و عنه مسلم و أبو داود و أبو زرعة و إبراهیم المزنی و أبو علی الموصلی و محمد بن عبدوس بن کامل و عبد اللّه بن الصفر السکری، و آخرون، و أقرأ القرآن، و کان عالما، صالحا، جلیل القدر، قال مصعب الزبیری: لا أعلم فی قریش کلها أفضل منه، و وثقه صالح ....
و غیره، مات فی ربیع الأول سنة ست و ثلاثین و مائتین، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و الخطیب و ابن أبی حاتم و غیرهم.

أبو بکر، و قیل أبو عبد اللّه القرشی، المطلبی، المخزومی مولاهم، المدنی الأحول، أحد الأعلام، و صاحب المغازی ... الماضی أبوه و الآتی أخوه أبو بکر و عمهما موسی، ممن رأی أنسا و سعید بن المسیب، و مولده سنة نیف و ثمانین، و کان جده یسار من سبی عین التمر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 448
و هو أول سبی دخل المدینة من العراق، حدث عن أبیه و عمه موسی بن یسار المذکورین و عطاء و الأعرج و سعید بن أبی هند و القاسم بن محمد و فاطمة ابنة المنذر و المقبری و محمد بن إبراهیم التیمی و عاصم بن عمر بن قتادة و ابن شهاب و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر و مکحول و یزید بن أبی حبیب و سلیمان بن سحیم و عمرو بن شعیب و نافع و أبی جعفر الباقر، و خلق، و عنه جریر بن حازم و الحمادان و إبراهیم بن سعد و زیاد بن عبد اللّه و عبد الأعلی بن عبد الأعلی و عیده بن سلیمان و سلمة بن الفضل و محمد بن سلمة الحرانی و یونس بن بکیر و یعلی بن عبید و أحمد بن خالد الوهبی و یزید بن هارون، و عدد کثیر، و کان بحرا فی العلم، جما فی معرفة أیام النبی صلی اللّه علیه و سلّم، قال سعید: هو أمیر المؤمنین فی الحدیث، و قال الزهری: لا یزال بالمدینة علم جم ما دام فیهم، و قال ابن عیینة: ما رأیت أحدا ....، و قال البخاری: ینبغی أن یکون له ألف حدیث ینفرد بها، و قال ابن المدینی: لیس بحجة .. انتهی، و قد تفرد الأسداء فیه، و الذی استقر الأمر علیه فیه أنه صالح الحدیث و أنه فی المغازی أقوی منه فی الأحکام، و فی السیرة عجائب ذکرها بلا إسناد تلقفها، و فیها خیر کثیر لمن له نقد و معرفة، مات سنة إحدی و اثنتین و خمسین و مائة، و ترجمته طویلة فی التهذیب و الخطیب و ابن أبی حاتم و ابن حبان و العجلی ..
فلا تطولها.

شیخ مدنی، یروی عن سعید بن زیاد ... مجهول قاله الذهبی فی میزانه، و ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال: روی عنه أبو عاصم النبیل.

المعمر آخر أصحاب أبی داود الطیالسی، قال أبو عبد اللّه بن منده: إنه حدث عنه بمناکیر و سماه غیره و هو فی المیزان بهذا.

یأتی قریبا فی ابن ابن أمامة.

لا یعرف عن عبد اللّه بن بکیر و الخیر منکر ... قاله فی المیزان.

الإمام، العلم، حجة اللّه فی أرضه علی خلقه، أبو عبد اللّه بن أبی الحسن الحققی مولاهم البخاری صاحب الصحیح و التصانیف، ولد فی شوال سنة أربع و تسعین و مائة، و نشأ یتیما، و کان أبوه من العلماء الورعین، سمع مالکا، و رأی حماد بن زید و صالح بن المبارک، و حدث عن أبی معاویة، و جماعة، روی عنه نصر بن الحسین و أحمد بن حفص، و قال: إنه دخل علیه عند موته، فقال: لا أعلم فی جمیع مالی درهما من شبهة .... أبا عبد اللّه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 449
أمه، و أول سماعه سنة خمس و مائتین، و حفظ تصانیف ابن المبارک، و حبب إلیه العلم من الصغر و أعانه علیه ذکاؤه المفرط، و رحل سنة عشر بعد أن سمع الکثیر ببلده من سادة وقته محمد بن سلام و محمد بن یوسف السکندیین و عبد اللّه بن محمد المسندی و طائفة، فسمع ببلخ و مرو و نیسابور و الری و بغداد و البصرة و الکوفة و مکة و المدینة و واسط و مصر و دمشق و نیسابور و عسقلان و حمص و غیرها، و ارتقت شیوخه لألف فأزید، و فی بعضهم من حدثه عن ثقات التابعین: کمکی بن إبراهیم و محمد بن عبد اللّه الأنصاری، و من شیوخه بالمدینة النبویة عبد العزیز الأویسی و مطرف بن عبد اللّه و أبو ثابت محمد بن عبید اللّه، و حدث بالحجاز و العراق و خراسان و ما وراء النهر، و کتبوا عنه و ما فی وجهة شعره، روی عنه مسلم خارج الصحیح و الترمذی و النسائی، و ترجمته تحتمل مجلدا، أفردها غیر واحد کالذهبی، و شیخنا بالتصنیف و أثبت منها فی بعض التصانیف جملة، مات له .... الفطر سنة ست و خمسین و مائتین، و قبره بمرنبک علی فرسخین من سمرقند، و دفن یوم العید .... الناس مرة فخرجوا إلی قبره فاستسقوا و تشفعوا بصاحبه فسقط للوقت ....، لا یستطیعون الوصول إلی سمرقند و إنما أثبته فی هذا الدیوان ...
قبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کنت أکتبه فی اللیالی المقمرة، قال: و قل اسم فی التاریخ إلا و له عندی قصة، إلا أنی کرهت أن یطول الکتاب، و روی ابن .... عن جماعة من المشایخ: أن البخاری حول تراجم جماعة بین قبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم و منبره، و کان یصلی لکل ترجمة رکعتین، انتهی، و هو محمول علی أنه کان فی المسودة فحوله منها إلی المبیضة، بل قال أیضا: رأیت بالمدینة بعد أن حجبت سنة جودا أکتب الحدیث، و شیوخه منها جماعة أبو مصعب أحمد بن أبی بکر الرازی و إسماعیل بن أبی أویس، رحمه اللّه و نفعنا به.

من أهل المدینة، یروی عن الدراوردی و أهل الحجاز، روی عنه أحمد بن سعید الدارمی و الناس بعرب، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و هو فی المیزان بدون تسمیة جده، و قال یروی عن الدراوردی و غیره، قال أبو حاتم: منکر الحدیث .. انتهی، و بقیة کلامه یتکلمون فیه، و روی عنه أبو زرعة الرازی، و قال أبو نعیم الأصبهانی: متروک، و جده هو جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، و ممن روی عن محمد هذا جعفر بن أبی الحسن الجواربی و الحسین بن أبی الحسن الرازی، ما رواه لهما عن عمه موسی بن جعفر بن إبراهیم عن مالک عن عمه أبی سهل عن أنس رفعه أن رجا بنی مرح قد دارت .... مع القرآن حیث دار الحدیث فی الأمر بالمعروف، و قال الدارقطنی: إنه لا یثبت عن مالک.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 450

المدنی، الماضی أبوه، روی عن أبیه.

أبو عبد اللّه الحسنی المدنی، أصله من قریة الرس بنواحی المدینة، و یعرف بابن طباطبا العلوی، قال ابن یونس یروی عن آبائه حدیثا، و کان کریما سخیا له منزلة عند الدولة و العامة ... انتهی، و إنما قیل لجدهم إبراهیم طباطبا، لأن أمه کانت ترقصه و هو طفل، تقول: طباطبا، یعنی نام، و قیل: بل کان إبراهیم یقول: القاف شبه الطاء، و طلب مرة قباء یلبسه أو غیر ذلک، فقیل: یحضر فرجیة فقال: لا طباطبا، یعنی قبا، مات بمصر فی شعبان سنة خمس عشرة و ثلاثمائة، و قبره بالقرافة یزار.

أخو إبراهیم، مدنی، یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز، و أدرک أبا أمامة بن سهل بن حنیف، روی عنه ابن عمه مجمع بن یعقوب و عاصم بن سوید، وثقه ابن حبان، و قال البخاری فی تاریخه:
مما .... فیه ابن أبی حاتم: مدنی یروی عن بعض کبراء أهله، عبد اللّه بن أبی حبیبة، أراد أخا إبراهیم، و به جزم ابن حبان، و فی المیزان روی عن جده لأمه عبید اللّه بن أبی حبیبة، و له صحبة، و عنه مجمع، حدیثه فی مسند أحمد و غیره، قال ابن المدینی فی العلل: مجهول.

ابن أبی فدیک دینار، أبو إسماعیل الدیلی مولاهم، المدنی الحافظ یروی عن أبیه و سلمة بن وردان و ابن أبی قریب و الضحاک بن عثمان و إبراهیم بن الفضل المخزومی، و جماعة منهم: عبد الرحمن بن حرملة و محمد بن عمرو بن علقمة، قال أبو داود: إنما سمع منه حدیثا واحدا، و عنه إبراهیم بن المنذر و الحمیدی و أحمد بن الأزهر و سلمة بن سیب وعید و أبو عتبة أحمد بن الفرج و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و هارون بن عبد اللّه الجمال و الحسین بن عیسی النظامی و محمد بن مصطفی، و خلق، و کان ثقة، صاحب حدیث، لکنه لا رحلة له، خرج له الستة و ذکر فی التهذیب، و ممن صرح بتوثیقه ابن معین، و انفرد ابن سعد بقوله: لیس بحجة، مات سنة تسع و تسعین و مائة، و قال مرة: سنة إحدی و مائتین، و قال البخاری: سنة مائتین.

الشمس الحلبی، ثم المکی، الشافعی، المقری‌ء؛ الکاتب المجود، کتب بخطه: أنه لما بلغ تسع عشرة سنة حسه اللّه فی کتابه و وفقه له، و أنه حفظ کتبا و عرضها و اشتغل بعلوم و کتابة المنسوب علی عدة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 451
مشایخ، و تلی بالسبع ببلده علی جماعة قبل سنة ثلاث و ستین، ثم ارتحل إلی مصر لطلب العلم و القراءات و الکتابة علی عازی، و أنه قرأ السبع علی نیف و عشرین شیخا، أولهم: الشمس الأربلی بحلب بلده، و آخرهم الشمس العسقلانی، و أنه قرأ علی الأمیر ابن السلار و الشمس بن اللبان، و ما علمت أقرأ علیها السبع أو بعضها، و له أبیات ضمنها أنه قرأ بالعشر، و وجد بخطه: أنه روی الشاطبیة عن عدة منهم العسقلانی.
و کانت له معرفة جیدة بالقراءات و بالکتابة، ولدیه ذکاء مفرط، و أقرأ کثیرا و شوهد فی غالب أوقاته یقرأ فی موضع من القرآن، و یقرأ علیه فی آخر، و یکتب فی آخر، فیصیب فی الثلاثة بحیث أنه لا یفوته شی‌ء فی الرد علیه، و کتب بخطه کثیرا، و یحکی عنه أنه قال: کتبت مصحفا علی الرسم العثمانی فی ثمانیة عشر یوما بلیالیها بالجامع الأزهر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و أنه قال فی آخر سنة ثلاث عشرة أنه نسخ مائة مصحف و ربعه و ثمانین مصحفا و ربعه، جمیع ذلک من صدره علی الرسم العثمانی، و أزید من ربعها بالقراءات السبع .... علوم، و أنه کتب تلک العلوم دیباجة لکل مصحف عدة أوراق بین فیها ما وضعه من العلوم .... و أنه مکث مدة یکتب فی کل أربعین یوما مصحفا، ثم فی کل ثلاثین یوما، و ذکر ..... أنه کتب من قصیدة البردة ما یزید علی خمسمائة نسخة، علیها تخمیس، قلت: رأیته .... بعض المصاحف و البردة من خطه، و قد جاور بالحرمین مدة سنین، و کانت إقامته بمکة أکثر، أقام بها نحو خمس عشرة سنة، و سافر منها إلی الیمن فی سنة خمس و ثمانمائة، ثم عاد إلی مکة فلم یزل بها حتی مات عن سبعین أو أکثر فی صبح یوم الاثنین سادس عشری ربیع الآخر سنة أربع عشرة و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة، و ممن ترجمه التقی الفاسی روی لنا عنه جماعة .....
بالإجازة التقی بن فهد، و ممن أخذ عنه عدة روایات بالمدینة الشرف أبو الفتح المراغی.

مدنی، روی لنا عن جعفر الصادق، قال ابن سیدة: مجهول، ذکره الذهبی فی میزانه.

مولی أبی أیوب الأنصاری، عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو أخو کثیر و عبد الرحمن .....، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و البخاری ..... عن طریق عثمان بن حکیم عنه عن أسامة بن زید حدیث ..... و کذا ذکره ابن أبی حاتم، و هو فی التهذیب.

الأوسی المدنی أخو سهل الماضی، و اسم أبی أمامة أسعد ..... و أبان و عثمان و عبد الرحمن بن عبید اللّه بن کعب بن مالک، و عنه مالک و یحیی بن سعید الأنصاری و ابن إسحاق، ذکره البخاری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 452
و ابن أبی حاتم و وثقه ابن معین، و ابن حبان فی ثانیة ثقاته، ثم فی ثالثتها، و قال یروی عن أبیه و الحجازیین، و هو فی التهذیب.

له صحبة، قدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم المدینة و هو ..... و حج به فی حجة الوداع و هو ابن عشر سنین، روی عنه ابنه یونس ... ذکره البخاری و ابن أبی حاتم و عنهما ..... محمد بن فضالة .... الترجمة سواء ..... قال الذهبی: محمد بن أنس بن فضالة، لکنه وصفه .... تابعی ....، قال شیخنا فی لسانه .....

و قال ابن سعد أمه الربیع ابنة معوذ، یروی عن عائشة و أبی هریرة و أبی عباس و ابن عمر، و ذکر فی التهذیب، و تاریخ البخاری، و ابن أبی حاتم، و ثانیة ثقات ابن حبان و الإصابة، و ذکره ابن منده فی معرفة الصحابة، و قال: أدرک النبی صلی اللّه علیه و سلّم و لا یصح له صحبة، و لا یعرف له روایة ... انتهی، و أبوه من کبار الصحابة، فیحتمل أن یکون لولده روایة.

الماضی أبوه و أخوه سعید.

نسب هکذا لجده، فهو ابن أحمد بن بالغ الماضی، له ذکر فی البدر حسن بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، بل سیأتی محمد بن محمد بن بالغ و أظنه ولد لهذا فینظر هناک.

من أهل المدینة، یروی عن عمته عائشة ابنة سعد عن أبیها، و عنه معن بن عیسی القزار، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو عند البخاری و ابن أبی حاتم، و أنه روی أیضا عن أبیه و الحرث بن فضیل، و عنه أیضا محمد بن عمرو.

الجمالی الحسن، أمیر مکة و ابن أمرائها، ولد فی رمضان سنة أربعین و ثمانمائة بمکة، و نشأ فی کنف أبیه، و کان قاصده إلی الظاهر جقمق فی سنة خمسین، فأکرمه و أعاد الإمرة لأبیه، و صرف أبا القاسم، ثم استقر بهذا بعد أبیه فی سنة تسع و خمسین، و حمدت سیرته، فاق کثیرا من سلفه بالمحاسن حسبما بینته فی الضوء اللامع، و فوض إلیه فی سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة سلطنة الحجاز کله، و دعی له علی المنبرین، و أول من دعی له بالمدینة کنت جالسا بجانبه من الروضة، فقررت له ما أنعم اللّه تعالی به علیه، فتزاید حمده و شکره، و استقر حینئذ فی المدینة ....، و کذا وقع لجده حسن .. أن السلطان فوض إلیه سلطنة الحجاز، و تکررت زیارة صاحب الترجمة لجده المصطفی، و الإحسان لجیرانه،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 453
بل و القادمین للزیارة مع مزید خشوع و خضوع، و ابتنی بها محلا لنزوله بالقرب من أماکن الخدام، و تمت جمایته و تمت علی الرعایا و الأتباع برکاته و صلاته، و تجمل و تحمل و تطول و تخول.

الملقب بنذار، أحد الحفاظ، روی الخطیب فی جامعه أنه قال: کتب عنی خمسة قرون و سألونی التحدیث و أنا ابن ثمانی عشرة سنة .... إذا حدثهم بالمدینة، فأخرجتهم إلی البستان فأطعمتهم الرطب و حدثتهم ... انتهی، هو محتمل إرادة المدینة أو غیرها، و الأول أظهر، و یستأنس له بالرطب، ثم یحتمل أن یکون أقام أو کان عابر سبیل، فینظر.

موحدة و معجمة، و قیل بنون و مهملة، مدنی، حدث عنه عمر بن نجیح: رآه ... قاله فی المیزان.

الفقیه، الصالح جمال الدین الناشری السردوی ثم الحسینی، کذا وصفه أبو الفتح المراغی حین أثبت اسمه، فیمن سمع الشفا علی البرهان بن فرحون المالکی، و زاد أیضا صاحبنا.

القاضی فتح الدین بن عبد اللّه بن الزین بن النجم المحرومی المحرقی، نسبة إلی المحرقیة .. قریة بالجیزیة، القاهری، الشافعی، جد الأخوین، ولی نظر المسجد النبوی فی أیام الظاهریة برقوق، و وقعت علی التوقیع بذلک، و سماها استیفاء الحرم المدنی، و یقال لها نظر دیوان الخدام و إن برقوق قرره فیها بعد موت الشهاب أحمد السیدونی فی ربیع الآخر سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و رأیت شیخنا وصفه فی عرض ولده علیه بناظر الحرم الشریف النبوی.

و قیل: بینهما عبد الوهاب بن محمد، و منهم من جعل بعد عمر بدل محمد بن یونس عبد الرحمن بن أبی العز بن نجم بن طولون الشمس و القدر و النسبة و الجمال، و هو .... أبو الیمن بن الزین القرشی العثمانی المراغی الأصل المدنی، الشافعی، الآتی أبوه و أخویه، و یعرف کل منهم بابن المراغی، ولد فی سنة أربع و ستین و سبعمائة أو التی تلیها بالمدینة، و نشأ بها فحفظ العمدة و المنهاجین (الفرعی و الأصلی) و ألفیة ابن مالک، و عرض فی سنة خمس و سبعین فما بعدها علی شیوخ بلده و القادمین علیها و کذا علی أهل مکة .. کأحمد بن محمد بن عبد المعطی المالکی، بل سافر إلی الدیار المصریة فی سنة ثمان و سبعین فعرض علی جماعة هناک، و ممن أجازه من مجموعهم: محمد بن أبی البقاء السبکی سنة سبع و سبعین بالمدینة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 454
و محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الدمشقی الشافعی (نزیلها)، و أحمد بن محمد بن محمد الحنفی (المدعو بجلال الخجندی) و علی بن أحمد الفوی المدنی، و المجد اللغوی و أحمد بن محمد بن أحمد القرشی العقیلی النویری المکی الشافعی، و البرهان الأنباسی، و السراج البلقینی، و ابن الملقن، و الکمال الدمیری ... أربعتهم بالقاهرة، و ممن لم یجز القاضیان: الصدر المناوی و البدر بن جماعة (و کلاهما فی سنة ثمان و سبعین، و القاضی ناصر الدین بن المیلق) و قد تزوج المترجم ابنته و هی أم أولاده، (و العز عبد السلام بن محمد الکازرونی المدنی الشافعی)، و قال إنه کان بالمسجد النبوی تجاه رأسه الشریف صلی اللّه علیه و سلّم فی آخر ذی الحجة من التی قبلها، و محمد بن صالح الشهیر بالصقلی، و تفقه بوالده، و قرأ علی البدر الدارکسی تصنیفه أحکام .... الأحکام فی سنة ثمان و ثمانین، و أجاز له روایته و سائر ما یجوز له، و عنه روایته و وصفه: بالشیخ، الإمام، الفاضل، العالم بسلیل الأکابر ...، المفاخر، و قال قراءة و تحریرا، و تصنیفه زهر العرش فی تحریم الحشیش، و سمع علی العز أبی الیمن بن کویک بعض الموطأ روایة یحیی فی سنة تسع و ثمانین ... بل سمعه بکماله بقراءة أخیه أبی الفتح (الآتی قریبا) علی البرهان بن فرحون، و قرأ علی الزین طاهر بن الحسن بن عمر بن حبیب کتابه وشی البردة و أجازه به و بغیره من تألیفه، و علی الزین العراقی شرحه لمنظومة الألفیة بالمدینة فی سنة تسعین، و أذن له فی روایته و إفادته، و وصفه بالشیخ، الفقیه، المشتغل، المحصل، الأصیل، الأثیلی، جمال الدین، و والده بالشیخ، الإمام، العلامة، مفتی المسلمین، صدر المدرسین، نفع اللّه به و بسلفه، و قراءته: بأنها قراءة تدبر و تأمل فأجاد و أحسن، و أنها بالمسجد النبوی، و أخذ بالقاهرة أیضا عن شیخنا، و امتدحه بما أثبته فی ترجمته و أوردته فی معجمه باختصار، و قال: إنه تفقه بأبیه و مهر فی الأدب و نظم الشعر المبتول، و طاف البلاد و اجتمع به کثیرا، و سمعت من فوائده، و مدحنی بأبیات لما ولیت مشیخة البدرسیة، و تبعه فی ذکره المقریزی فی عقوده، و ناب فی الخطابة و الإمامة و القضاء بالمدینة عن أبیه، و سمع علیه تاریخه للمدینة بقراءة السکری، و کان إماما، عالما، کثیر التواد، ظریف المحاضرة و المحادثة، بارعا فی الأدب، ذا شعر حسن، فمنه فی آبار المدینة مما نقلته من خطه و سمعهما منه والده و أخواه أبو الفتح و أبو الفرج.
إذا رمت آبار النبی بطیبةفعدتها سبع مقالا بلا و هن
أریس و غرس رومة و بضاعةکذا بصدقل بئر جامع العهن
و قد درس و أفاد و قرأ علیه أخوه أبو الفرج المنهاج الفرعی، و أسند والده وصیته إلیه، و لکنه لم یعش بعده إلا یسیرا، فإنه سافر إلی الشام فقتله بعض اللصوص و هو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 455
متوجه فی اللجون فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و قتل معه ابناه أبو الرضی محمد و أبو عبد اللّه الحسین (رحمهما اللّه).

أخو الذی قبله، ولد فی خامس ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانمائة بالمدینة، و أمه رقیة ابنة الشیخ محمد بن تقی الکازرونی، و أحضر بها فی الثالثة علی أبیه سنة ست جزء من حدیث نصر الموحی، بل سمع علیه بعد ذلک سداسیات الرازی، و جزء ابن فلیته، و الأول و الثانی من حدیث شی‌ء تام، و جزء ابن مقسم، و نسخة همام لأبی نعیم (بفوت من أولها)، و بعض المقلابیات و جمیع الأربعین ... تخریج شیخنا له، و کذا سمع علی أخیه و علی النور المحلی سبط الزبیر بعض الاکتفاء للکلاعی فی عسرف، و حفظ المنهاج و غیره، و اشتغل علی الجمال الکازرونی و سمع علیه البخاری سنة سبع و ثلاثین، بل قرأ علیه الموطأ، و فی الفقه و المعانی و البیان و غیرها علی النجم بن السکاکینی شریکا لأخیه أبی الفتح، و وصفه بالعالم العلامة، و دخل مصر، و مات مقتولا فی مکانهم بالعوانی خارج المدینة فی ضحی یوم السبت سادس ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة، فحمل إلی البقیع فغسل و صلّی علیه به ثم دفن بعد صلاة العصر عوضه اللّه و إیانا الجنة، و ذکر شیخنا فی تاریخه السبب فی قتله فإنه قال: ورد الخبر بأن أبا الفضل بن شیخنا زین الدین بن حسین اغتیل ... قتله شریف رافضی، یقال لکون شخص کان له دین علیه فلما مات أوصی أبا الفضل فطالبه بمال محاجریه فمطله فألح علیه، فاغتاله، و صار أهل المدینة فی خوف شدید، و لم یبق أحد یجسر علی الخروج من بیته سحرا، و کان سلیمان أمیرها غائبا فخرج نائبه حیدر بن عریر فی جماعة لتحصیل القاتل، و کان قد تسحب هو و جماعة من عشیرته فما ظفروا بأحد منهم ... انتهی، و حینئذ توجه أخوه ناصر الدین أبو الفرج محمد بإشارة أخیهما شیخنا الشرف أبو الفتح إلی القاهرة فوقف للظاهر جقمق، فأمده بجند کثیر، صحبته أمیر بکلف نسبته أزید من ثلاثة آلاف دینار، حصل به تقویته لأهل السنة و خذلان للرافضة، بعد أن جهز الجند من البحر ما یکفیهم لئلا یضیقوا أهل المدینة، و أقام الجند مع أمیرهم سنتین، و أمسکوا جماعة و فر القاتل، فما أمکن تحصیله ... لکن حصل بهذا ارتداع فی الجملة، رحمه اللّه.

و کناه بعض طلبة أبیه فتح الدین أبو الفتح: أخو الذی قبله، ولد فی سنة خمس و سبعین بالمدینة، و أمه هی ابنة إبراهیم بن عبد الحمید المدنی و أخت تقی الدین محمد، و نشأ بها فحفظ القرآن و تلی به لنافع و ابن کثیر و أبی عمر و علی الشمس الحلبی (الماضی قریبا)، و العمدة و الشاطبیة و ألفیة العراقی و المنهاج، الفرعی و الأصلی، و لمع الأدلة فی أصول الدین لإمام الحرمین، و ألفیة ابن مالک،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 456
و عرض فی سنة ست و ثمانین فما بعدها علی شیوخ بلده و القادمین علیها و غیرهم، فممن عرض علیه: محمد بن أحمد الشافعی بن الظاهری، و قال: إن مولده سنة عشر و سبعمائة، و القاضی ناصر الدین بن المیلق و أجازا له، و کذا البلقینی و ابن الملقن و الأنباسی، بل سمع منهم أیضا، و ذلک فی سنة ثلاث و تسعین فما بعدها فی رحلته مع أبیه إلی القاهرة، و قد دخلها أیضا فی أثناء سنة تسع و تسعین، و أقام بها التی تلیها، و ممن سمع منه بالمدینة من أهلها و القادمین علیها أبوه، و مما سمعه علیه تاریخه للمدینة و الجمال الأمیوطی و الزین العراقی و صاحبه الهیثمی و التاج عبد الواحد بن عمر بن عباد، و الشمس محمد بن محمد بن یحیی الخشبی، و الجمال یوسف البنا و العلم سلیمان السقا و زوجته أم الحسن فاطمة ابنة ابن مزروع و ابنة عمها رقیة و القضاة الأربع: البرهان بن فرحون و علی بن أحمد النویری و التقی محمد بن صلاح الکتانی و التاج عبد الوهاب بن أحمد الأخنائی، فی آخرین: کالجلال الخجندی و عبد القادر بن محمد الحجار، و بالقاهرة سوی من تقدم: التنوخی، و ابن الشیحة و المطرز و الحلاوی و السویداوی و الصلاح المناوی و الصلاح الزفتاوی و ابن الفصیح و الفرسیس و الغماری و النجم بن الکشک القاضی و ستیتیة ابنة محمد بن غالی، و قرأ علی الکمال الدمیری فیها سنة خمس و سبعین، جوابا له عن مسألة طریفة شبه اللغز، و بمکة: ابن صدیق (و کان ممن سمع منه بالمدینة)، و الشریف بن عبد الرحمن الفاسی و الجمال بن ظهیرة، و عنی والده، و دخل الیمن مرارا، أولها: فی سنة اثنتین و ثمانمائة فاجتمع بالفقیه الموفق علی بن أبی بکر الأزرق، و قرأ علیه و أجاز له، و صحب إسماعیل الجبرتی و تأدب به و ألبسه الخرقة، و کذا صحب الشهاب أحمد بن الرذاذ و سمع علیه کثیرا من مؤلفاته، و سمع من المجد اللغز، و کذا ممن لقی بالیمن: الشمس العلوی و البدر حسن الأبیردی، و أجاز له فی سنة ست و تسعین و ما بعدها الشهاب الأزرعی، و الشمس الکرمانی الشارح و البهاء بن خلیل و الحراوی و أبو الخیر بن العلائی و أبو هریرة بن الذهبی و ابن أبی المجد و آخرون، جمع الکل أعنی شیوخ السماع و الإجازة مشیخته، تخریج النجم بن فهد، و تفقه بوالده، بحث علیه العمد فی شرح الزبد ثلاث مرات، و کذا قرأ علیه قطعة الأسنوی و تکملة أبیه و غیرها، و علی الموفق بن الأزرق قطعة من أول کتابه تقاسیم الأحکام، بل تفقه أیضا بالدمیری و البلقینی و آخرین، و أذنوا أو جلهم کابن الأزرق له، و أخذ الأصول عن الولی العراقی (قرأ علیه المنهاج الأصلی، و کتب له إجازة حافلة، کتبتها فی موضع آخر)، و النحو عن والده و ابن هشام و جماعة، و الحدیث عن الزین العراقی، بحث علیه ألفیته و شرحها و التقید و الإیضاح له إلی غیرها من تصانیفه و غیرها، بل سمع علیه قبل بقراءة أخیه أبی الیمن الکثیر من شرح الألفیة و بقراءة غیره فی سنة تسع و ثمانین حره فی قص الشارب، و أذن له فی إقرائه، و کذا أذن له غیره، و کتب بخطه الحسن المتقن من الکتب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 457
و الأجزاء أشیاء، و طلب بنفسه و قرأ الکثیر و کتب الطباق و ضبط الأسماء ... و کان یخرج فی هذا النوع بالصلاح الأفقهی، فقد وصفه بخطه، بمفیدنا و تنبه و برع فی الفقه و أصوله و النحو و التصوف، و أتقن جملة من ألفاظ الحدیث و غریب الروایة، و شرح المنهاج الفرعی شرحا حسنا مختصرا فی ثلاث مجلدات سماه المشرع الروی فی شرح منهاج النووی، أخذ عنه البرهانی بن ظهیرة و ابن شعبان و غیرهما، و اختصر فتح الباری لشیخنا فی نحو أربعة مجلدات، و سماه تلخیص أبی الفتح لمقاصد الفتح: و هو شبه المنتقی، و حدث بالیمن و درس بها، و ممن قرأ علیه بها التقی بن فهد و غیره من القدماء، و بنی لأجله بعض ملوکه بها مدرسة و جعل له فیها معلوما وافرا کان یحمل إلیه بعد انتقاله عنها برهة، و کذا حدث بالمدینة بعد سؤال أخیه أبی الفرح له فی ذلک و توقفه فیه تأدبا مع الجمال الکازرونی لتقدمه فی السن علیه، فقرأ علیه أخوه المذکور الصحیحین و الشفا بالروضة، و کذا قرأ علیه آخرون: کأبی الفتح بن تقی، و لم یلبث أن قتل أخوه الکمال أبو الفضل، کما أسلفت فی ترجمته، فکان ذلک سبب انتقاله إلی مکة، و ذلک فی سنة أربع و أربعین، و استمر بها حتی مات، بل کان ممن تردد علیها قبل ذلک مرارا، أولها سنة ثمان مائة و جاور بها سنین، و حدث بها بالکتب الستة و غیرها، و اشتهر ذکره فیها بحیث استقر فی مشیخة الخانقاه الزمامیة بها بعد موت شیخها أحمد الوسیط فی سنة خمسین، ثم استقر به الجمال ناظر الخاص فی مشیخة مدرسته التی أنشأها ...... أول ما أتیت ...... فی سنة سبع و خمسین، و جعل وقت حضورها بعد صلاة الصبح لأجله و الظاهر جقمق فی أسماع البخاری، مضافا لمشیخة التصوف بالزمامیة، و أخذ عن الأکابر من أهلها و الواردین من سائر الآفاق علیها، و کنت ممن أخذ عنه الکثیر و بالغ فی الإکرام و الاحترام حتی أنه اقتبس منی حسبما کتبه بخطه الإجازة لولده، و کان یسلک فی تحدیثه التحری و التشدد و یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و یترضی عن الصحابة کلما ذکروا، و یفتتح المجلس بالفاتحة و بسورة الإخلاص ثلاثا و یهدیها لمشایخه، کل ذلک مع الثقة و الأمانة و الصدق و العبادة و کثرة التلاوة و الزهد و الورع و التواضع و الهضم لنفسه و طرح التکلف فی مسکنه و مطعمه و ملبسه و التقنع بالیسیر و الاقتصاد و حسن التأنی ...... عن الناس و الإقبال علی ما یهمه و قلة الکلام فیما لا یغنیه، و شدة التحری فی الطهارة و الغضب للّه و عدم الخوف فی اللّه من لومة لائم، و الهیبة و الوقار و سلوک الأدب و تسکین الأطراف و نور الشبه و حسن الاعتقاد فی المنسوبین للصلاح، سالکا طریق شیخه فی تحسین الظن بابن عربی مع صحة عقیدته، و ربما عیب بذلک بحیث سمعت من شیخنا إنکاره علیه بسببه و عدم ارتضائه لاختصاره الفتح، و کان الشیخ محمد الکیلانی المقری و غیره یناکفه و ینکر إقامته برباط ربیع فی سفح إجبار الصغیر، و هو صابر لشدة تحریه، قل من کان یحسن القراءة علیه سیما و فی خلقه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 458
شدة، و لو بسطت ترجمته لکان فیها لطائف، و هو ممن ذکره المقریزی فی عقوده، و قال: إنه جال البلاد و برع فی الفقه و غیره ... انتهی، و لم یزل علی أوصافه حتی مات و هو ممتع بحواسه شهیدا بالبطن بمکة فی لیلة الأحد سادس عشر المحرم سنة تسع و خمسین و صلّی علیه ضحی عند باب الکعبة و دفن بالمعلاة بالقرب من خدیجة الکبری و الفضیل بن عباس فی مشهد حافل و صلّی علیه بالجامع الأموی فی دمشق و بغیره صلاة الغائب (رحمه اللّه و إیانا).

أخو الثلاثة قبله و شقیق ثانیهم و ولد الشمس محمد الآتی، ولد فی صفر سنة ست و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها فحفظ القرآن، و قام به علی العادة فی سنة عشرین بمکة، و العمدة و المنهاج و العینی و النحو، و عرض فی سنة تسع عشرة فما بعدها ببلده ثم فی أثناء سنة عشرین فما بعدها بمکة علی خلق، فممن أجاز له منهم من الشافعیة: الولی العراقی و الشهاب بن المجمرة و الشمسان (ابن الجزری و محمد بن أحمد بن موسی الکفیری)، و ناصر الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن صالح و عبد الرحمن بن حسین بن القطان و المدنیان و ابن سلامة و المحب بن ظهیرة، و من الحنفیة: علی بن محمد بن علی الأنصاری الزرندی و الجمال محمد بن إبراهیم المرشدی و البدر حسین بن أحمد بن محمد بن ناصر الهندی المکی، و من المالکیة: التقی الفاسی، و أبوه الشهاب أحمد بن علی، و کذا عرض من المالکیة علی الرضی أبی حامد محمد بن عبد الرحمن الفاسی و القاضی ناصر الدین أبی البرکات محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن فرحون و الزین عبادة، و من الشافعیة: القاضی الجمال أبو البرکات محمد بن محمد بن حسین بن ظهیرة و النجم عمر بن حجی و التقی أبو بکر اللونیانی و محمد بن محمد السیوطی و الشهاب العزی أحمد بن عبد اللّه بن بدر بن مفرج و إبراهیم بن أحمد البعلی المقری المؤذن بالحرم النبوی، و الجمال محمد بن إبراهیم المرشدی، و من الحنفیة: الشهاب أبو الخیر أحمد بن الضیاء و الشمس محمد بن علی الصفدی، و تلی لأبی عمرو من طریق روایته علی الزین بن عیاش بالمدینة بعد أن جوده علی غیره، و تفقه بالجمال الکازرونی و النجم الواسطی بن السکاکینی (جمل عنه الحاوی)، و الشمس الکفیری و بأخیه الشرف أبی الفتح ... و به کان جل انتفاعه، و کذا قرأ علی أخیه الآخر أبی الیمن المنهاج، و عن أبی الفتح و الجمال و النجم، أخذ النحو، فسمع علی ثالثهم الألفیة، و ابن عیاش حضر عنده دروسا فیها، و کذا عن النور أبی الحسن علی بن محمد بن علی الزرندی، و الجلال المرشدی، و عن النجم وحده أخذ المعانی و البیان و أصول الفقه فإنه أخذ عنه التلخیص و المنهاج الأصلی و شرحه به، و عن الجمال و الزرندی و الجلال فی التفسیر، و عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 459
الزین بن القطان دروسا من شرح العمدة، بل سمع علیه فی مسلم و الشفا، و لازم أخاه الشرف فی قراءة الحدیث، بحیث قرأ علیه کثیرا، و تتدرب به فی المتون و الرجال، و کذا قرأ کثیرا علی الجمال الکازرونی و لازمه فی سنة إحدی و عشرین حتی مات ...
و مما قرأه علیه البخاری و مسلم و الشفا و أذنا له، و النجم غیر واحد فی الإفتاء و التدریس، و سمع علی الشموس محمد بن محمد بن محمد بن المحب و ابن الجزری، و ابن البیطار و الشرف أبی السعادات عبد الرحیم الحرمی و النور المحلی و المحب أبی عبد اللّه الفاسی و الجلال المرشدی و التقی بن فهد، و بعض ذلک بقراءته، و مما سمعه علی الأول بالمدینة فی سنة وفاته ختم الصحیحین و علی الثانی مشیخة الفخر و مجالس من أوائل ابن داود، و من النثر و الطیبة و جمیع الحصن أو أکثره إلی غیر ذلک من نظمه و نظم غیره، و من لفظ الثالث ختم البخاری، و علی الرابع المشکاة و مجالس من الشفا، بل قرأ علیه المصابیح، و علی الخامس بعض الاکتفاء للکلاعی و ختم الشفا، و علی السادس بعض الاکتفاء، و علی السابع بقراءته الترغیب للمنذری، و علی الأخیر بمکة المسلسل بجمیع طرقه مع قطعة من مسند عبد، و بالمدینة قطعة من الاکتفاء للکلاعی، و دخل القاهرة فی سنة ثلاث و أربعین بسبب التشکی ممن تعدی علی قتل أخیه، کما ذکر فیه قریبا، و أقام التی تلیها، و أخذ بها عن شیخنا أشیاء کالمسلسل منه و البعض من کل من الموطأ و البخاری و ألفیة العراقی و المقدمة و بلوغ المرام، و کتب عنه من الأمالی، بل کتب قطعة من فهرسته و قرأها، و کذا قرأ الخصال بحثا شرح النحیة و الأربعین التی خرجها لولده و الجمعة للنسائی و جملة و وصفه: بالشیخ، الإمام، العلامة، المفتی، الأوحد، مفید الطالبین، صدر المدرسین، و والده: بشیخنا الإمام العلامة، إمام دهره و مسند عصره و مفخر أهل مصر، و زاد مرة أخری لصاحب الترجمة:
الأصیل، المحدث، المفید، و أخری الفاضل و لأبیه: عالم أهل الحجاز و مفتی المدینة و شیخها و قاضیها و أخری: عالم الحرمین، بل سمع علی والده فی صغره الکثیر کالصحیحین و جامع الترمذی، و سنن أبی داود و الدارقطنی بفوت فیهما، و مجالس الجلال العشرة و نسخة إبراهیم بن سعد و جزء فلیته و جزء ابن مقسم ... و الأولین من فوائد شختام و الأربعین لأبی سعد النیسابوری و سداسیات الرازی و الجزء الذی انتقاه الذهبی للعفیف المطری و مسلسل الفقهاء و بعض الغیلانیات، و جل ذلک بقراءة أخیه و من لفظه المسلسل، و أجاز له الشهاب الواسطی و القبابی و التدمری و الزین الزرکشی و خلق، و جوز بن فهد، إجازة عائشة ابنة ابن عبد الهادی و غیرها هو لیس ببعید، و خرج له مشیخة و فهرستا، انتفع هو و الطلبة بهما، و حدث بالکثیر من لفظه و بقراءة ولده و غیره، أخذ عنه أهل بلده و الغرباء، و صار شیخ المدینة النبویة و مسندها بدون مدافع، و کنت ممن لقیه بمکة ثم بالمدینة فی سنة ست و خمسین و أحدث عنه أشیاء، و ممن سمع علیه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 460
الشهاب أحمد بن خلیل بن النبودی الدمشقی و الفخر أبو بکر الساج و حسین الفتحی و عبد الحفیظ ابن أخیه الشرف أبی الفتح، و فی سنة تسع و ستین أبو الفضل عبد الرحمن بن الکمال أبی بکر السیوطی، و فی سنة سبع و سبعین الشریف قاضی الحرمین المحیوی عبد القادر بن عبد اللطیف الحنبلی (و فی تواریخ آخر عبد القادر بن عبد الهادی بن محمد الأزهری) و عبد اللطیف بن محمد الحجازی و السید النور علی بن عبد اللّه السمهودی و النور أبو الفتح علی بن محمد بن علی الفاکهی، و آخره أبو الخیر فقیر الشیخ علی بن عبد اللّه الطواسی، و فی سنة إحدی و ستین المحب محمد بن أحمد بن جانق، و فی تواریخ النجم محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن یعقوب المالکی (قاضی مکة بعد المدینة)، و خیر الدین أبو الخیر محمد بن الشمس بن أحمد السخاوی بن القصبی و أبناء صاحب الترجمة، الشمس محمد و أبو الفضل محمد و الزین أبو بکر و ابن أولهما الزین أبو بکر محمد و ابن ثانیهما أبو الفضل محمد و سبط صاحب الترجمة الجمال محمد بن أبی السعادات الکازرونی، و فی سنة تسع و سبعین الشراح معمر فی خلق لا أحصرهم، و کان حسن الشکالة نیر الشیبة مهابا مع فضیلة و سکون، خدم من کتب العلوم المنهاج الأصلی و ألفیة ابن مالک، و التلخیص و الجمل فی المنطق و عروض الأندلس و غیرها بحواس مفیدة بعد کتابته لها بخطه، و قال فی ضبط بحور النظم:
إذا رمت صیتا للبحور فهاکهافقد تهامت و عشر کذا فقل
طویل مزید مع بسیط و وافرکذا کامل هزج و رجز مع الرمل ...
سریع ..... للخفیف مضارعاقضیت .. الغریب دار کتب فی العمل
مات فی صبیحة یوم الجمعة العشرین من المحرم سنة ثمانین، و صلّی علیه بعد الجمعة فی الروضة و دفن بالبقیع عند والده ... رحمهما اللّه و إیانا، و فی ترجمته من التاریخ الکبیر تتمات بعضها قد یغتفر إلیه.

الدرری الأصل، المکی، الشهیر بالمرشدی، ولد سنة ثلاث و ستین و سبعمائة بمکة و نشأ بها، فحفظ الشاطبیة و عرضها فی سنة ست و سبعین علی الشهاب بن ظهیرة و أبی العباس بن عبد المعطی و غیرهما، و تلی لکل من أبی عمرو و ابن کثیر ختمه علی یعقوب بن عبد الرحمن بن عبد الکریم العمری المالکی، و سمع من العز ابن جماعة و الجمالین (الأمیوطی و ابن عبد المعطی) و البرهانین (الأنباسی و ابن صدیق) و الأحمدین (حسن بن الزین و ابن محمد بن الناصح)، و العفیف النشاوری، و محمد بن القاسم البرزنی و القاضی أبی عمر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 461
و ابن أمیلة و ابن الهبل و ابن النجم و آخرون، یجمعهم مشیخته تخریج التقی بن فهد، و حدث بالکثیر من مسموعه و غیره، أخذ عنه ابن فهد المذکور، و کان خیرا، دینا، ورعا، زاهدا، متواضعا، منقبضا، منجمعا عن الناس، زار النبی صلی اللّه علیه و سلّم أکثر من خمسین مرة علی قدمیه من طریق الماشی، و بیت المقدس ثلاث مرات، و دخل القاهرة و بلاد الیمن، و کان یخدم الفقراء و المساکین و یحسن إلیهم، و هو أصغر أخویه و أحسن منهما دیانة و أکثرهما انقباضا عن الناس، مات فی رمضان سنة تسع و عشرین و ثمانمائة بالمدینة النبویة و دفن بالبقیع ... رحمه اللّه و إیانا.

ثم المدنی المحیوی، أبو المحاسن بن الفخر بن النور، الشهیر بابن أبی السوس، قرأ البخاری علی شیخه یحیی بن محمد التلمسانی غیر مرة، منها فی سنة ثلاث و ثمانمائة، و سمع قبل ذلک غالب الموطأ علی البرهان بن فرحون سنة ثمان و خمسین.

حجازی، ذکره مسلم فی رابعة ثانی المدنیین، و قال العجلی: المدنی تابعی ثقة له حدیث فی التهلیل یوم عرفة، رواه عنه ابنه عبد اللّه و مالک و موسی بن عقبة مما رواه عن أنس، و کذا روی عنه ابنه أبو بکر و شعبة و أسامة بن زید، خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ثقات ابن حبان و العجلی: محمد بن أبی بکر بن عیسی بن بدران بن رحمة التقی الأخنائی القاهری قاضی المالکیة بمصر ... یأتی فی تقی الدین من الألقاب.

المالکی، المدنی المولد، أخو یحیی، أمه مدنیة و هی ابنة عبد الوهاب بن محمد التادلی الماضی، ولد بها فی آخر سنة تسع و سبعین و ثمانمائة أو أول التی تلیها، و لازمه الشمس البصری زقزوق قلیلا، و تزوج ابنة ابن عم أبیه و خطب بالمسجد الحرام فی آخر سنة تسعمائة ثم فی التی بعدها، ممن سمع منی المسلسل، و علی بعض الهدایا الجزریة.

ثم الدمشقی السکالینی الشیعی، ولد سنة خمس و ثلاثین و ستمائة بدمشق و طلب الحدیث و تأدب، و سمع الحدیث و هو شاب من إسماعیل بن العراقی مسند أنس للحسنی عن السلف، و من فوائد أبی الترسی بالسند عنه و غیر ذلک منه، و من الرشید بن مسلمة و مکی بن علام فی آخرین، و تلی بالسبع، روی عنه البرزالی و الذهبی و آخرون، من آخرهم: أبو بکر بن المحب، و بالإجازة البرهان التنوخی، و أقعد فی صناعة السکاکین عند شخص رافضی فأفسد عقیدته، بحیث أخذ عن جماعة من الإمامیة، و لکن لم یحفظ عنه نسب فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 462
الصحابة، بل له نظم فی فضائلهم، غیر أنه کان یناظر علی القدر و ینکر الجبر، ورد علی العفیف التلمسانی فی الاتحاد و قد أم بقریة حیرین مدة، و أقام بالمدینة النبویة عند أمیرها المنصور بن جماز مدة طویلة ... کل ذلک مع تعبد و سعة علم و نظم و فضائل، قال ابن تیمیة، و هو ممن یتسنن به الشیعی، و یتشیع به السنی، و نسب إلیه العماد بن کثیر الأبیات التی أولها:
أیا معشر الإسلام دمی دینکم و قال الذهبی: کان حلو المجالسة، ذکیا، عالما، فیه اعتزال، و ینطوی علی دین و إسلام و تعبد، سمعنا منه و کان صدیقا لأبی و یقال: إنه رجع فی آخر عمره و نسخ صحیح البخاری، و مات فی صفر سنة إحدی و عشرین و سبعمائة، و وجد بعد موته بمدة فی سنة خمسین و سبعمائة بخط یشبه خطه کتاب سمی «الطرائف فی معرفة الطوائف»، یتضمن الطعن علی دین الإسلام، و دارت فیه أحادیث مشکلة، و تکلم علی متونها کلام عارف بما یقول، إلا أن وضع الکتاب یدل علی زندقته، و قال فی آخره کتبه عبد الحمید بن داود المصری ... و هذا الاسم لا وجود له، و شهد جماعة من أهل دمشق: بأنه خطه، فأخذه التقی السبکی عنده و قطعه فی اللیل و غسله بالماء ... ذکره شیخنا فی درره.

أبو القاسم القرشی، التیمی، المدنی، الذی ولدته أسماء ابنة عمیس فی حجة الوداع، ممن روی عن أبیه مرسلا، و عنه ابنه القاسم و لم یسمع منه، و قد خرج له النسائی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة و أول ثقات ابن حبان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و مکة للفاسی، و کان أحد الرؤوس الذین ساروا إلی حصار عثمان، ثم إنه ضم إلی علی فکان من أعیان أمرائه، فبعثه علی إمرة مصر فی رمضان سنة سبع و ثلاثین، و جمع له صلاتها و خراجها، فصار إلیها فی جیش من العراق، و سیر معاویة من الشام معاویة بن حدیح علی مصر أیضا، و علی حرب محمد هذا، فالتقی الجمعان، فکسره ابن حدیح و انهزم عسکر محمد، و اختفی هو بمصر فی بیت امرأة فدلت علیه، فقال:
احفظونی لأبی بکر، فقال ابن حدیح: قتلت ثمانین رجلا من قومی فی دم عثمان و أترکک و أنت صاحبه، فقتله، ثم جعله فی بطن حمار و أحرقه، و قیل کما عن عمرو بن دینار: إنه أتی به لعمرو بن العاص فقال له: معک عقد من أحد، قال: لا، فأمر به فقتل، قال ابن یونس: و کان قتله فی صفر سنة ثمان و ثلاثین یوم الثناة لما انهزم المصریون، فقیل: إنه اختفی فی بیت امرأة من غافق، آواه فیه أخوها، و ساق ما تقدم، و قال ابن حبان: قیل إن محمدا قتل فی المعرکة و قیل: إن عمرو بن العاص قتله بعد أن أسره،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 463
قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: کان علی یثنی علیه و یفضله لأنه کانت له عبادة و اجتهاد، و کان علی رجالة علیّ یوم صفین.

الکمال أبو الفضل بن الزین بن أبی الفرج العثمانی المراغی المدنی، ولد عبد الحفیظ الماضی، ولد بالمدینة فی سنة ثمان و خمسین و ثمانمائة، سنة وفاة أبیه أو قبلها، و سمع علی جده و ابنة أخو جده فاطمة ابنة أبی الیمن المراغی، و مما قرأه علی جده ناصر الدین أبی الفرج صحیح مسلم فی سنة ثمان و سبعین و ثمانمائة، و سافر إلی الهند و غیرها، فدام مدة ثم قدم فی سنة ثمان أو تسع و ثمانین، ثم سافر إلی الروم و مات بها فی سنة أربع و تسعین و ثمانمائة.

أبو عبد الملک الأنصاری المدنی، قاضیها و ابن قاضیها (الآتی)، و أخو عبد اللّه الماضی، و صاحب الترجمة أکبر، یروی عن أبیه و عمر و عباد بن تمیم و عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد الرحمن، و عنه ابنه عبد الرحمن و شعبة و الثوری و مفضل بن فضالة و ابن عیینة و آخرون، و رأی بعض الصحابة، و کان من الثقات، خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب و ثالثة ثقات ابن حبان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و قال: إنه صالح ثقة، و قال أحمد: لیس به بأس، قال الواقدی: مات سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، یعنی عن اثنتی و سبعین، و ممن ذکره: البخاری فی تاریخه، قال: و آل حزم قضاة قال لی الأوس بن إبراهیم بن سعد قال: رأیته یقضی، زاد ابن أبی حاتم فیما نقله عن إبراهیم أیضا فی مؤخرة المسجد.

الآتی أبوه، و یعرف کسلفه بابن تقی، سمع علی فاطمة ابنة أبی الیمن المراغی ثم من ..... الشمس بن القاضی فخر الدین السنجاری الحنفی نزیل المدینة و المؤذن هو و أبوه الآتی بها، کان قد اشتغل بالقاهرة علی شیوخ مذهبه ثم قدم مع أبیه المدینة فولی تدریس الحنفیة فی الشهابیة و الأرکوجیة، و کان من الخیار، دینا، عاقلا، حسن الأخلاق، مبادرا لقضاء حوائج الإخوان، کهفا للفقراء و المساکین، مؤدبا، حسن الصوت، تزوج ابنة القاضی شرف الدین الأمیوطی فرزق منها ذریة مبارکة، و مات فی أوائل سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، بعد نهب بیته فی نهبة بالمدینة، و هو فی درر شیخنا.

نسخ شرح النخبة لشیخنا فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة بالمدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 464

یروی عن المدنیین، و عنه أبو عقیل، قال أبو حاتم: لا أعرفه، و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته و البخاری فی تاریخه، و قال: روی عن عائشة و عنه أبو عقیل و لم یذکر فیه جرحا، و هو فی اللسان.

ممن سمع علی الزین المراغی فی رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة فی تاریخه للمدینة.

عداده فی أهل المدینة، روی عن عائشة، و عنه ابنته جبرة، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

أبو مصعب العبدری، من بنی عبد الدار، المدنی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو تابعی ثقة یروی عن أبی هریرة و عقبة بن عامر و ابن عمر و عبد اللّه بن یزید الخطمی، و عنه ابناه (مصعب و إبراهیم)، و محمد بن إبراهیم التیمی، و یزید بن عبد اللّه بن قسیط و عبد الرحمن بن خبیر و یعقوب بن إبراهیم بن محمد بن طلحة القرشی و آخرون، و خرج له البخاری فی الأدب المفرد، و ذکر فی التهذیب و ثانیة ثقات ابن حبان و ثالثها و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

من أهل المدینة، أخو یحیی و عبد اللّه، و والد سمیهما یحیی و عبد اللّه و سلیمان، حکه النبی صلی اللّه علیه و سلّم بریقه، و روی عنه و عن أبیه و سالم مولی أبی حذیفة و عنه ابناه (إسماعیل و یوسف) و عاصم بن عمر بن قتادة، و أرسل عنه الزهری، قتل یوم الحرة، و قد خرج له أبو داود، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة و أول ابن حبان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

من بنی سلمة، المدنی، أخو عبد الرحمن و محمود، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و عنه محمد بن کلیب و عبد الرحمن بن عطاء و یحیی بن عبد اللّه بن یزید بن عبد اللّه بن أنیس، و غیرهم، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و البخاری و ابن أبی حاتم، و قال ابن سعد: فی روایته ضعیف و لیس یحتج به ... و هو فی التهذیب.

أبو سعید القرشی، النوفلی، المدنی، أمه قتیلة ابنة عمرو بن الأزرق بن قیس بن معدی کرب، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو أخو نافع، یروی عن أبیه و عمرو بن عباس،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 465
و وفد علی معاویة، روی عنه بنوه جبیر و عمر و إبراهیم و سعید و ابن شهاب و سعد بن إبراهیم الزهریان، و عمرو بن دینار و آخرون، و کان من علماء قریش و أشرافها و من أعلم قریش بأحادیثها، احتسب بعلمه و جعله فی بیت و أغلق علیه بابا، و دفن المفتاح إلی مولاة له، و قال لها: من جاءک یطلب مما فی هذا البیت شیئا فادفعی إلیه المفتاح و لا یذهبن من الکتب شیئا ... رواها ابن إسحاق عن ابن قسیط أن محمدا هذا، و ذکره ابن سعد فی الطبقة الثانیة من تابعی أهل المدینة، و قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، و کذا وثقه ابن خراش، و قال الواقدی: ثقة قلیل الحدیث، مات بالمدینة فی خلافة عمر بن عبد العزیز و قیل فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ثقات العجلی و ابن حبان.

من أهل المدینة، أخو إسماعیل، یروی عن حمید الطویل و العلاء بن عبد الرحمن، و عنه ابن أبی مریم و قتیبة ... قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

یروی عن عمه عروة و ابن عمه عباد بن عبد اللّه، و عنه عبید اللّه بن أبی جعفر، و ابن جریج و الولید بن کثیر و ابن إسحاق و محمد بن خالد ابن عمه، و کان کما قال ابن حبان فی ثقاته: من فقهاء أهل المدینة و قرائهم، بل قال فی موضع آخر: یخطی‌ء و یخالف، و قال البخاری فی تاریخه: کان فقیها، مسلما، و قال ابن سعد: کان عالما و له أحادیث، و وثقه النسائی، و توفی شابا، و أبوه ممن طال عمره و بقی إلی خلافة سلیمان بن عبد الملک، و ذکر فی التهذیب و ابن أبی حاتم و تاریخ البخاری، و ذکره فی الأوسط فی فضل من مات من عشر و مائة إلی عشرین و مائة.

أبو القاسم الهاشمی، و أمه أسماء ابنة عمیس، ولدته بالحبشة فی أیام هجرة أبویه إلیها، و لما نعی النبی صلی اللّه علیه و سلّم أباه أمر بإحضار بنیه فجی‌ء بهم، و دعی بحلاق فحلق رؤوسهم فقال: «أما محمد (یعنی هذا) فیشبه عمنا أبا طالب» الحدیث، و فیه ..... صلی اللّه علیه و سلّم لأمهم ..... القبیلة، و إنما ولیهم فی الدنیا و الآخرة، و توفی شابا بعد أن تزوج (فیما قاله أبو أحمد الحاکم أبا کلثوم) ابنة علی بعد عمر بن الخطاب، یعنی بالمدینة، و قال الواقدی: ثم ابن عبد البر: إنه استشهد بتستر ... فاللّه أعلم، و هو فی أول الإصابة و ابن حبان.

المحدث، المفید، الشرف، أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 466
عبد اللّه بن أبی الفضل المدنی، قرأ بنفسه علی إبراهیم بن أبی بکر الزغبی ببغداد ...
قاله ابن رافع فی تاریخه.

مولی بنی زریق، المدنی، أخو إسماعیل و کثیر و یحیی و یعقوب، روی عن أبی طوالة و ابن حازم و حمید الطویل و العلاء بن عبد الرحمن و زید بن أسلم و شریک بن أبی نمر و هشام بن عروة، و عدة، و عنه خالد بن مخلد، و قالون، و سعید بن أبی مریم و إسحاق الفروی و عبد العزیز الأویسی و معتمر بن سلیمان و غیرهم، وثقه ابن معین، ثم ابن معین ثم ابن حبان و العجلی، و زاد: مدنی، و غیرهم، و قال ابن المدینی: إنه معروف ..... صالح و مرة: مستقیم الحدیث، و ذکر فی التهذیب و ثقات العجلی و ابن حبان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

أمیرها، ذکر ابن خلدون فی تاریخه: أنه جمع اتحادا من الترک و زحف بهم إلی المدینة، و أخرج منها بنی حسین و ملکها، و جمع بین الحرمین، و أن ولایته کانت ثلاثا و ثلاثین سنة، و ذکره غیره: أنه فی سنة سبع و خمسین و أربعمائة استمیل فی قطع الخطبة للمستنصر العبیدی صاحب مصر، و خطب للقائم العباسی، و تکرر بعد فعله لذلک و أنه فی سنة ست و ستین روسل من المستنصر بتقبیح فعله و ترغیبه فی الرجوع، فلم یلتفت، ثم لما مات القائم خطب للمقتدر العباسی ثم قطعها و خطب للمستنصر، ثم صار یتلون، فتارة للمقتدی العباسی و تارة لبنی عبید، و الأمر إلی أن هرب من مکة إلی بغداد فی سنة أربع و ثمانین و أربعمائة، ثم أرسل عسکرا لنهب الحاج فی سنة ست و ثمانین، بل کان هو قبل ذلک فی سنة اثنتین و ستین أخذ قنادیل الکعبة و سطورها و صفائح الباب و صادر أهل مکة حتی هربوا منهم، و فی شرح کل ذلک طول لسنا بصدده هنا، مات سنة سبع و ثمانین و أربعمائة و قد جاوز السبعین، قال ابن الأثیر: و لم یکن له ما یمدح به و نحوه قول الذهبی: کان ظالما، قلیل الخیر، طوله الفاسی فی مکة.

الحسینی، المدنی، الملقب بالدیباج، أخو إسحاق و غیره، یروی عن أمه و هشام بن عروة، و عنه إبراهیم بن المنذر الجزامی و یعقوب بن حمید بن کاسب و محمد بن یحیی العدنی و جماعة، و کان بطلا، شجاعا، عاقلا، یصوم یوما و یفطر یوما، و لکنه خرج بمکة أوائل دولة المأمون و دعا إلی نفسه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 467
فبایعوه فی سنة مائتین، فحج أبو إسحاق المعتصم و ندب عسکرا لقتاله فأخذوه، و قدم فی صحبته إلی بغداد فبقی بها قلیلا، و مات بجرجان فی شعبان سنة ثلاث و مائتین، فصلّی علیه المأمون، و نزل فی لحده و قال: هذه رحم قطعت من سنین، و یقال إن سبب موته: أنه جامع و دخل الحمام و افتصد فی یوم واحد فمات فجأة رحمه اللّه، و هو فی تاریخ البخاری و نقل عن إبراهیم بن المنذر: أن أخاه إسحاق أوثق منه و أقدم سنا و الخطیب و ابن أبی حاتم، و ذکره الذهبی فی المیزان: و کان بینه و بین والی المدینة هارون بن المسیب وقعات عند الشجرة و غیرها، فهزم و فقئت عینه بسهم و قتل من أصحابه خلق کثیر، ورد إلی موضعه إلی آخر المحکی الذی لا نطیل به.

یروی عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، و عنه هشیم بن بشیر ... قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو عند البخاری فی تاریخه و ابن أبی حاتم.

أبو عبیدة بن حذیفة بن غانم بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب القرشی العدوی، ولد فی العهد النبوی ... فیما قاله الذهبی، و أمه خولة ابنة القعقاع بن معبد بن زرارة، یروی عنه ابن أخیه أبو بکر بن عبد اللّه بن أبی الجهم، قتله معقل بن سنان یوم الحرة صبرا، قال الزبیر بن بکار:
حدثنی عمی مصعب بن عبد اللّه قال: کان مسرف بن عقبة بعدما وقع بأهل المدینة یوم الحرة (فی إمرة یزید بن معاویة) و أنهبها ثلاثا أتی بقوم من أهل المدینة، فکان أول من قدم به إلیه محمد بن أبی الجهم، فقال: تبایع أمیر المؤمنین علی أنک عبد قن، إن شاء أعتقک و إن شاء استرقک، فقال: بل أبایع علی أنی ابن عم کریم، فقال: اضربوا عنقه ... انتهی، و کانت قضیة مسرف فی آخر ذی الحجة سنة ثلاث و ستین، و قد ذکر هذه القصة غیر واحد من الإخباریین، منهم الزبیر المذکور، و أنه قال بعد أن ذکر شیئا من خبر یزید بن معاویة: و یزید الذی أوقع بأهل المدینة، بعث إلیهم مسلم بن عقبة المری أحد بنی مرة ابن عمرو بن سعد بن دینار، فأصابهم بالحرة بوضع یقال له: و اقم من المسجد النبوی علی میل، فقتل أهل المدینة مقتلة عظیمة، سمی بذلک الیوم یوم الحرة و أنهب المدینة ثلاثة أیام، و هو الذی سماه أهل المدینة مسرفا، ثم خرج یزید لمکة و بها ابن الزبیر فمات فی طریق مکة فدفن علی ثنیة یقال لها: المسلسل، مشرفة علی قدید، فلما ولی عنه الجیش انحدرت إلیه لیلی أم ولد یزید بن عبد اللّه بن زمعة من أستاره فنبشته و صلبته علی ثنیة بالمسلسل، و کان مسرف قتل یزید بن عبد اللّه بن زمعة بن الأسود أبا ولدها ... ذکره الفاسی.

أبو عبد اللّه المخزومی المدنی، عن عبد اللّه بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 468
معاویة بن موسی بن نشیط و إبراهیم بن محمد التیمی، قال ابن حاتم: کتبت عنه بالمدینة و هو صدوق.

من ولد أبی لبابة الأنصاری، مدنی، یروی عن أبیه عن جده، و عنه عاصم بن سوید الأنصاری ... أورده ابن حبان فی ثانیة ثقاته و البخاری فی تاریخه و ابن أبی حاتم، و قال: سألت عنه فقال: مجهول، و لذا ذکره الذهبی فی میزانه.

من أهل المدینة، یروی عن عبد اللّه بن أبی قتادة و عبد اللّه بن خویلد، و روی عنه ابن ذئب، قال البخاری فی تاریخه: و لیس بابن دأب ذاک الضعیف، صاحب السمر، یعنی عیسی، فذا قدیم قوی، و وثقه ابن حبان فی الثالثة، و لکن قال أبو حاتم: إنه ضعیف، و لذا ذکره الذهبی فی میزانه.

أبو عبد اللّه، مولی عبد الرحمن بن أبی سفیان بن حویطب بن عبد العزی القرشی، فهو مولاهم، المدنی، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، یروی عن ابن عمر و عطاء بن یسار و غیرهما، و عنه البخاری و ابن أبی حاتم، و ثانیة الثقات قال: هو الذی یروی عنه خصیف، و یقول: حدثنی محمد بن حویطب القرشی ینسبه إلی موالیه، و قال ابن سعد: توفی فی أول خلافة أبی جعفر المنصور، و کان کثیر الحدیث.

أبو عبد اللّه البلنسی، ثم السبتی، خطیبها و فقیهها، سمع علیه بالمدینة عبد اللّه و علی (أبناء محمد بن أبی القاسم بن فرحون)، و أظنه محمد بن إبراهیم بن حریث الماضی، نسب لجده.

الشمس أبو عبد اللّه الکردی، ثم المقدسی، نزیل مکة، و یعرف بابن الکردیة، ولد سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة ببلدة من بلاد الأکراد و تحول مع أمه ...... و هو ابن سبع إلی القدس، و سمع فیه علی أبی الخیر بن العلائی الصحیح، و دام به عشرین سنة، ثم مات أبوه فتحول إلی أمه إلی مکة فقطنها، و سمع بها علی الزین أبی بکر المراغی، و صار یتردد إلی القدس و المدینة، و سمع بالقدس مع ابن موسی علی إبراهیم بن أبی محمود و أخته فاطمة و غیرهما، و کان إذا جاء من القدس لمکة یحرم منها، و صحب التاج بن الشیخ یوسف العجمی، و کان فی مجاورته بالحرمین یؤدب بنی النور علی بن عمر العینی نزیلهما أیضا، مات فی شعبان سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و شیعه خلق، و کان مبارکا، منجمعا عن الناس، ذا معرفة بالطب، مبالغا فی صحبة ابن العربی بحیث حصل جملة من تصانیفه ... عفا اللّه عنه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 469

شهد فی مکتوب سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.

أبو الحسن، و قیل أبو عبد اللّه القرشی المخزومی مولاهم، المدنی، أحد من أرخ المدینة، و یعرف بابن زبالة، یروی عن أسامة بن زید بن أسلم و مالک و سلیمان بن بلال و الدراوردی و أکثر عنهم فی تصنیفه و عن ابن عیینة و موسی بن عقبة الزمعی و سلیمان بن بلال فی آخرین من أهل المدینة ضعفاء و مجاهیل، روی عنه أبو حیثمة زهیر بن حرب و هارون بن عبد اللّه الجمال و الزبیر بن بکار و عبد اللّه بن أحمد بن أبی میسرة و آخرون، منهم: أحمد بن صالح المصری، و قال: کتبت عنه مائة حدیث ثم تبین لی أنه کان یضع الحدیث فترکته، قال: و ما رأیت أعلم بالمغازی و الأنساب منه، و رماه ابن معین و أبو داود بالکذب، و عن ابن معین أیضا: کان یسرف الحدیث لیس بثقة، و قال البخاری: عنده مناکیر، و قال أبو زرعة: واهی الحدیث، و قال النسائی: متروک، و لکن ضعفه أبو حاتم و قال: لیس بمتروک، و قد خرج له ابن داود من قوله: و لذا ذکره فی التهذیب و قال الذهبی: کان إخباریا، علامة، أکثر عنه الزبیر، و وصفه غیره بالحفظ.

أخو علی الماضی، روی عن الزبیر بن المنذر بن أبی أسید الساعدی، و عنه صفوان بن سلیم، و جزم الذهبی بتفرده عنه. فتعقب بروایة محمد بن جهضم عنه أیضا ... و هو فی التهذیب.

له ذکر فی أخیه علی.

أبو الحسن بن أبی الشوارب، قاضی الحرمین، ولد سنة اثنتین و تسعین و مائتین، و قلده المطیع قضاء الشرفیة و الحرمین و الیمن و مصر و غیر ذلک فی رجب سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة ثم صرف عن ذلک فی صفر من التی تلیها لما کان ینسب إلیه من تعاطی الرشوة فی الأحکام، و مات فی رمضان سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، ذکره الخطیب فی تاریخه ثم سبط ابن الجوزی فی المرآة، و شیخنا فی رفع الأصر ... و تبعت الفاسی فی ذکره هنا لکونه ذکره فی تاریخ مکة.

النجم أبو نمی بن أبی سعد الحسنی، ملک الحجاز کأبیه، و کان شجاعا مشهورا، شارک أباه فی إمارة مکة صبیا و ذلک أن راجح بن قتادة استنجد أخواله بنی حسین (إذ أمه منهم)، لیخرج أخیه أبا سعد من مکة و یملکها هو، فسار معه من المدینة سبعمائة فارس من بنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 470
حسین، و علیهم الأمیر عیسی الملقب بالحرون فارس بنو حسین فی زمانه، و کان أبو نمی حینئذ بینبع (فخرج منها قاصدا معه فی أربعین فارسا فصادف القوم سائرین لمکة، لیس لهم منه خبر، و قد کان هو بلغه خبرهم) و إنما جاء مددا لأبیه أبی سعد، فلما صادفهم حمل علیهم فهزموهم و رجعوا إلی المدینة مغلوبین و لم یکن أبو نمی حینئذ بلغ العشرین، فلما هزم عم أبیه راجحا و بنی حسین معه و قدم علی أبیه مکة، أشرکه فی الأمر، فلم یزل حاکما بها مع أبیه و بعده إلی أن مات، و قد جاوز التسعین، و لأبی نمی وقائع و خرجات، و مات فی صفر سنة إحدی و سبعمائة خارج مکة و حمل فدفن بالمعلاة خارجا عن قبر أبیه و جده الأعلی، و هو قتادة، و کانت ولایته سنة ثلاث و خمسین و ستمائة، طول الفاسی ترجمته فی مکة فی نصف کراس.

حدث بمصر عن الزبیر بن بکار بالنسب له، سمع منه أبو بکر بن أحمد المهندس، و روی عنه أیضا الزبیر بن عبد الواحد الحافظ، لم یکن ثقة، مات سنة ثلاث أو خمس عشرة و ثلاثمائة ... قاله ابن یونس فی المصریین.

عرض علیه عبد السلام الکازرونی فی سنة خمس و خمسین بالمدینة المنهاج الأصلی، و قال: إنه قرأه علی جماعة منهم:
العلامة المحقق قوام الدین مسعود بن البرهان الکرمانی، و أخبره به عن مؤلفه و أنه یرویه أیضا عن العلامة الشمس محمود الأصبهانی، نزیل مصر، و لم نبین سنده و کنیته هنا تخمینا.

ذکره ابن حمزة فی الجمهرة ... أنه أقام بالمدینة، و کان من أفسق الناس، شرب الخمر علانیة فی المسجد النبوی نهارا، و فسق فیه بقینة لبعض أهل المدینة، و قتل أهل المدینة بالجوع و السیف، و کان قیامه أیام المعتمد و لم یصل بها طول مدته جمعة و لا جماعته ... انتهی.

المکی الأصل، المدنی، المؤذن بحرمها، اشتغل بالعلم، و مات سنة خمسین و سبعمائة ... ذکره ابن فرحون.

الماضی أبوه، کان یتشبب فی السوق و أرباب الدولة یرعون له حق والده ... ذکره ابن صالح.

جلس بعد موت شیخه علی بن الحسین البغدادی المذکور، کل منهما بالقطبیة، و دفنه بالسومریة، و دام تسع عشرة سنة، ثم مات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 471
بعد أن أقام مقامه عثمان بن یعقوب الجوینی الخرسانی، و صلّی علیه و جمیع أصحابه و دفنوه بالمدینة النبویة، ثم بعد الجوینی جلس أحمد کوجک العوفی، و ما عرفت تواریخهم.

الملقب بالیط، و أخو علی الماضی، قاما فی سنة إحدی و سبعین و ماتین بالمدینة فقتلا أهلها و أخذا أموالهم و أخرباها حتی انقطع المسجد النبوی من الصلاة: الجمعة و الجماعة مدة شهر کامل، و قتل صاحب الترجمة حین قیامه ثلاثة عشر رجلا من ولد جعفر بن أبی طالب صبرا ... قاله ابن حزم فی الجمهرة.

الجمال أبو السعود المدنی القطان، أخو عبد الرحمن الماضی، ممن سمع الزین المراغی فی تاریخ المدینة، سنة تسع و سبعین و سبعمائة.

أبو الفضل، أخو الذی قبله، سمع علی الزین أیضا فی تاریخ المدینة فی السنة المذکورة، و کتب الطبقة بخطه.

المدنی، سمع علی العراقی و الهیثمی من أول المصابیح و من آخره، و تناوله منها فی الإجازة.

الشمس الشیرازی، المدنی، السقا، الماضی أبوه و أخوه حسن، قال ابن فرحون: هو الفقیه الفاضل، اشتغل بالطب، و رحل إلی الشام و خالط الصوفیة و رأس فیهم، و تخلق بأخلاق أهل زمانه و تأدب بآدابهم، و اقتصر هو أو غیره مرة علی اسمه و اسم أبیه، و قال العجمی: الأصل، المدنی السقا، أخو حسن، ذکرا فی أبیهما، و قال شیخنا فی درره: الشمس الأنصاری فیما کان یدعیه، الشیرازی الأصل المدنی، نشأ بها، ثم قدم حلب فأقام بها، و حدث بتلخیص المفتاح و بتاریخ المدینة للمطری بسماعه من مؤلفیهما، قرأهما علیه أبو المعالی بن عشائر، ثم ضرب علی ذلک فی ثبته و کتب مقابل التاریخ، أخبرنی عبد اللّه بن المؤلف: أن صاحب الترجمة لم یسمعه من أبیه، ثم شک ابن عشائر بعد ذلک فی التلخیص فضرب علیه أیضا، و قال: إنه یحتاج إلی تحریر، و أومأ إلی أنه لا یوثق بقوله.
3737- محمد بن حسین بن سیر:
العطار بالمدینة، سمع علی البدر بن فرحون، فی سنة سبع و ستین و سبعمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 472

المدنی السقا، فیمن جده علی بن رستم قریبا.

أبو الطیب الکندی، القیروانی، نزیل المدینة، سمع بها سنة ثمان و تسعین غالب الموطأ، علی البرهان بن فرحون، و وصفه: بالفقیه العالم، و والده: بالشیخ، المعمر، الصدر.

الأنصاری، الأوسی، من أهل المدینة، یروی عن أبیه و داود بن الحصین، و عنه منصور بن المعمر و محمد بن طلحة التیمی، ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، و البخاری فی تاریخه، و ابن أبی حاتم.

میسرة، أبو سلمة المدنی، نزیل البصرة، یروی عن الزهری و أبی حمزة الضبعی و قتادة و علی بن زید، و عنه الثوری و حماد بن زید و ابن المبارک و أبو معاویة و روح بن عبادة، و غیرهم، وثقه ابن معاویة و قال: مرة صویلح لیس بالقوی، و کذا قال ابن البرقی، و ضعفه یحیی القطان و النسائی، و قال ابن عدی: هو من الضعفاء الذین یکتب حدیثهم، و قد خرج له الشیخان، فالبخاری مقرونا و شبه مقرون بحکایة عنده تحتمل، و ذکر فی التهذیب و ثقات ابن حبان (و قال: یخطی‌ء)، و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

الزرقی، المدنی، الضریر، و هو الذی یقال له: حماد بن أبی حمید، و اسم أبیه: إبراهیم، یروی عن محمد بن کعب القرظی و عمرو بن شعیب و عون بن عبد اللّه بن عیین و نافع و جماعة، و عنهم: ابن وهب و ابن أبی فدیک و أبو داود و بکر بن بکار و القعنبی، ضعفه أبو زرعة، و قال أحمد:
أحادیثه مناکیر و مرة: لیس بقوی، و قال ابن معین: ضعیف لیس حدیثه بشی‌ء، و قال البخاری فی تاریخه: منکر الحدیث، و کذا قال أبو حاتم: منکر الحدیث، ضعیف الحدیث مثل ابن أبی سبرة و زید بن عیاض، و قال أبو زرعة: ضعیف الحدیث، و قال ابن حبان: فی الضعفاء کان مفضلا بقلب الأسانید و زیفهم و یلزق به المین و لا یعلم، فلما کثر ذلک منه بطل الاحتجاج به، و خرج له الترمذی و غیره، و ذکر فی التهذیب.

القرشی، المدنی، یروی عن معروف بن مشکان، و عنه إبراهیم بن محمد الشافعی، ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، قال شیخنا فی مختصر التهذیب: هو مکی لا مدنی، و ذکره البخاری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 473
فی تاریخه و ابن أبی حاتم، و استدرکه الدارقطنی من کونه فی الأصل، و هو فی التهذیب، و قال الذهبی: لا یعرف.

هو ابن علی بن أبی طالب .. یأتی.

أخو عبد اللّه و عبید، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

هو: محمد بن حرملة ... مضی.

أبو عبد اللّه التسیری، ولی المدینة لأبی جعفر المنصور، و ذلک فی رجب سنة اثنتین و أربعین و مائة، بعد عزل زیاد بن عبد اللّه الحارثی.

المدنی، المالکی، کتب بخطه المنسوب علی البخاری: أنه قرأه بالمدینة، و انتهی فی شوال سنة ثمان و ثمانمائة و مرة فی السنة قبلها، و لم یعین شیخنا.

الفقیه، الشمس، المدنی، المالکی، سمع فی رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة علی الزین المراغی فی کتابه تاریخ المدینة، و قبل ذلک سنة ثمان و سبعین علی البرهان بن فرحون الموطأ بقراءة أبی الفتح المراغی و معه ابناه (صدیق و خلیفة). و وصفه: بالفقیه الفاضل، و والده: بالشیخ الصالح، بل قرأه صاحب الترجمة علی ابن فرحون و سمع معه ابناه.

القاهری، الحریری، نزیل مکة، و یعرف بابن الطواب، ممن قطن مکة، و کان یتردد منها إلی المدینة و أقام بها سنة بعد أخری و تزوج من أهلها و رزق الأولاد و تمول بعد نقله، و له علیّ خدمة بالقاهرة و فی الحرمین ... أحسن اللّه إلیه و هو شقیق ... الآتیة فی النساء.

عن نافع و أبی حازم الأعرج و سهیل بن أبی صالح و عیسی بن النعمان الزرقی، و عنه عباس بن أبی سلمة و خالد بن مخلد القطرانی، قال البخاری فی تاریخه: له أحادیث متقاربة، و فی بعضها و هم، و قال أبو حاتم: لا أعرفه، و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و شیخنا فی لسانه.

القرشی، المدنی، یروی عن معروف بن مشکان، و عنه إبراهیم بن محمد الشافعی، ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، قال شیخنا: فی مختصر التهذیب: هو مکی لا مدنی، و ذکره البخاری فی تاریخه و ابن أبی حاتم، و استدرکه الدارقطنی مع کونه فی الأصل، و هو فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 474
التهذیب: و قال الذهبی: لا یعرف ابن ذات المدینی عن صفوان بن سلیم و ابن أبی ذئب، و عنه محمد بن سلام الجمحی و عبد اللّه بن عاصم الجمانی و غیرهما، قال أبو زرعة و أبو حاتم: ضعیف الحدیث، کان یکذب، و قال الأصمعی: قال لی خلف الأحمر بن داب: یضع الحدیث بالمدینة، و ابن سؤال: یضع بالسند، و قیل أی ابن داب الذی ذکره خلف هو عیسی بن زید البغدادی، فإن کان قصده فلعله عنی مدینة المنصور، فالبغدادی کان ینادمه و إلا فظاهر الإطلاق یدل علی أنه أراد الأول ... قاله شیخنا، و هو فی التهذیب.

أمیر المدینة و مکة، قال ابن جریر: کان والیا علی مکة سنة إحدی و عشرین و مائتین، و حج الناس فیها و فیما بعدها من السنین إلی سنة ست و ثلاثین، إلا سنة سبع و عشرین، فإنه لم یحج بالناس فیها لأن الذی حج بالناس فیها المتوکل جعفر بن المعتضد قبل أن یلی الخلافة ... علی ما ذکر العتیقی، و لکن الذی عند العتیقی: أن الذی حج بالناس سنة إحدی و عشرین صالح بن العباس مع مرافقته لابن جریر فیما عداها، و أما ولایته للمدینة فقد ذکرها الفاکهی حیث قال: أول من خطب علی المنبر (منبر مکة و المدینة) و جمع له ذلک فی الولایة (فی خلافة بنی هاشم) جعفر بن سلیمان بن علی، و من بعده داود بن عیسی ثم ابن محمد، انتهی، و هو عند الفاسی فی مکة.

المعروف بالعجمی، و هو زوج أم الشمس محمد بن محمد بن یحیی الخشبی ... له ذکر فیه، و أنه کان شافعیا ثم تحنف، و وصفه ابن فرحون: بالشیخ، قال: و هو والد ولی الدین (یعنی الآتی)، و قال ابن صالح: هو أحد قراء سبیع بن سلعوس، سافر إلی العراق فأدرکته منیته.

کان علی أمور بنی أمیة بالمدینة، فلقیه عبد الرحمن بن الضحاک لما عزل عن المدینة بعبد الواحد النصری.

المدنی، من أهلها، سمع أباه و محمد بن کعب القرظی و سهیل بن أبی صالح و عبد اللّه بن دینار، و عنه أبو عاصم النبیل، وثقه ابن حبان، و ذکره البخاری و ابن أبی حاتم و غیرهما ...
کالتهذیب، و قال الأزدی: منکر الحدیث، قلت: فقال له: یا محمد، قد علمت رأیی فیک و قضائی لحوائجک، و قد جاء من عمل هذا الغلام النصری ما رأیت و لا ینبغی لمثلی أن یقیم له فی سنی و موضعی لع؟؟؟ بی، فأصر علیّ فقال: أما أذن القوم الساعة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 475
و عینهم الناظرة و لا یستقیم لهم أنی أسیر علیک بشی‌ء لعله یقع بخلافه، فقال: أسر علیّ فأبی و أبغط علیه فقال: عبد الرحمن:
رمیت بالهم غیری إذ رمیت به‌و لم أقم عرضا للهم یرمینی
شدوا علی إبلکم و استبطنوا الوادی و أموا بها الطریق فإنی مسلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و لاحقکم فرد من الطریق و وقف للناس، و کذلک کانت بنو أمیة تفعل بالعامل إذا عزلته، و کأن لیس علیه القرشیون فیعزلون إلیه و یثنون علیه و یجلسون تحته حتی صاروا حلقمة ضخمة و سقط خف رجله من الشمس حتی حمل حملا.

الشمس أبو الأیادی بن الجمال أبی الثناء، المدنی، الشافعی، والد الصفی أحمد و عبد السلام الماضیین، و یعرف بالکازرونی، و کان شیخا، صالحا، قدوة، ناسکا (فیما وصفه ثانی ولدیه) و وصف والده: بالشیخ الأجل المرحوم، مات فی شوال سنة إحدی و خمسین و سبعمائة و دفن بالبقیع مجاری رجلی إبراهیم بن النبی صلی اللّه علیه و سلّم ... أرخه ابنه محمد الآتی، قال: و مات و هو یقول: لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین، و أثنی علیه ابن فرحون، و أنه من الخیار، ممن کان یسکن رباط الششتری، و من أخص الناس بالصفی أبی بکر السلامی بحیث انتفع بصحبته و انتفع الشیخ به و بمساعدته فی إنشاء الربط و عمارتها، و کان یحکی عن الشیخ غرائب من المقامات الجلیلة و الخصال الحمیدة و اقتبس صاحب الترجمة من برکاته و دعائه حتی وجد أثر ذلک فی أولاده فرزق ذریة صالحین: کالصفی أحمد و العز عبد السلام، ثم قال: و قد صحبته سفرا و حضرا، ماشیا و راکبا، فما رأیت فی الأصحاب مثله فی سعة خلقه و طول صبره و حسن عشرته و طیب نفسه فی إنفاقه و حسن ظنه فی رفاقه، و لو کانوا قطاع طریق، رأیته یسلم المال الکثیر للجمالین من أهل الصقرا و یأمنهم علیه و یغیب عنه و هو تحت أیدیهم فلا یتهمهم، و مع هذا تجده محفوظا فی نفسه و ماله، و کان لا یرد من أراد منه قرضا أو معاملة، و یعامل الناس علی حسب أخلاقهم، لم أره ضیق علی غریم و حبسه، و له الأموال العظیمة علی صعالیک المدینة و إذا طلبوا منه زیادة زادهم و صبر علیهم، و لقد کلمته فی هذا فقال: من کان لی عنده شی‌ء بقی لک حرصت علی رأس المال، و ما بقی إلیّ جاء فی الدنیا و إلا فهو لی فی الآخرة و لهذا أحفظه اللّه تعالی فی ذریته .. رحمه اللّه و إیانا.

روی عن أنس و جابر و أم سعد، و عنه ابنه عبد اللّه و عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة القرشی، قال البخاری فی تاریخه: منکر الحدیث لا یکتب حدیثه، و کذا قال أبو حاتم: متروک الحدیث لا یکتب حدیثه، و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 476
الساجی: لا یکتب حدیثه، و قال ابن معین: لیس حدیثه بشی‌ء، و قال الترمذی: منکر الحدیث، و الدارقطنی: ضعیف، و هو فی التهذیب.

الشمس بن الشرف الأنصاری، المدنی، أخو عبد اللّه الماضی، فقیه، عالم، متفنن، أقام بمصر.
محمد بن زرارة بن عبد اللّه بن خزیمة بن ثابت الأنصاری: الخطبی، الأوسی، المدنی، یروی عن عمارة بن خزیمة، و عنه زید بن الحباب، وثقه ابن حبان، و ذکره البخاری فی تاریخه، ثم ابن حبان.

هو ابن عبد الرحمن بن أبی الزناد ... و یأتی.

العذوی، المدنی، روی عن العبادلة الأربعة (جده و ابن عمر و ابن عباس و ابن الزبیر)، و سعید بن زید بن عمرو، و عنه بنوه الخمسة (عاصم و واقد و عمر و أبو بکر و زید)، و الأعمش و غیرهم، قال أبو زرعة و أبو حاتم: ثقة، زاد ثانیهما: یحتج بحدیثه، و ذکره ابن حبان فی الثقات ...
و هو فی التهذیب.

المدنی، عن سعید بن المسیب، و عنه أبو داود الطیالسی، وثقه ابن حاتم، و قال أبو حاتم: مجهول، و لذا ذکره الذهبی فی میزانه.

أبو الحرث القرشی الجمحی، مولی عثمان بن مصغون الجمحی، و قیل مولی قدامة بن مظعون، مدنی الأصل، نزل البصرة، روی عن عائشة و أبی هریرة و ابن عمر و أبی الزبیر، و له نحو من خمسین حدیثا، روی عنه یونس بن عبید و معمر و شعبیة و الحمادان و إبراهیم بن طهمان و الربیع بن مسلم و جماعة، وثقه أحمد و قال: من الثقات الثقات، و لیس أحد أروی عنه من حماد بن سلمة و لا أحسن حدیثا، و کذا وثقه ابن معین و ابن الجنید و ابن حبان، و قال أبو حاتم: محله الصدق و هو أحب إلینا من محمد بن زیاد الألهانی، و خرج له الأئمة، مات بعد العشرین و مائة ..
و ذکر فی التهذیب.

المدنی، روی عن ابن عجلان و لا یعرف، و أتی بخبر موضوع ذکره ابن عدی و تبعه الذهبی فی میزانه، قال شیخنا: و عند أبی أنه هو الیشکری الطحان المیمونی فقد اتهم بالکذب، و روی عن ابن عجلان و غیره، أخرج له الترمذی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 477

مولی ابن مکتوم، من أهل المدینة، یروی عن سهیل بن أبی صالح، و عنه أبو سعید مولی بنی هاشم، وثقه ابن حبان.

التیمی، الجدعانی، المدنی، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و قد رأی ابن عمر، و أخذ العطاء فی إمرة معاویة، و روی عن عمیر مولی أبی اللحم، و سعید بن المسیب، و أبی سلمة بن عبد الرحمن و غیرهم، و عنه الزهری (و مات قبله)، و مالک و هشام بن سعد و الدراوردی و حفص بن غیاث و بشر بن الفضل و آخرون، وثقه أحمد فقال: شیخ ثقة، و ابن معین و أبو زرعة و أبو داود و ابن حبان، و قال الدارقطنی: یحتج به و مرة: یعتبر به، و فی رجال الموطأ لابن الحذاء: افترض له معاویة فی المحتلم و عمر حتی بلغ مائة سنة، و خرج له مسلم ... و ذکر فی التهذیب.

الملقب بالأقشین، أمیر الحرمین، قال ابن حمدون فی التذکرة: إن عمرو بن اللیث الصفار ولاه إمرة الحرمین و طریق مکة و ذلک فی سنة ست و ستین و مائتین، و کأنه بإمرة الخلیفة أحمد بن المتوکل العباسی أو أخیه أبی أحمد الموفق، و کذا قال ابن جریر: إنه ولی الحرمین و طریق مکة و مات أبوه بجند یسابور، و أرخ الرشید المنذری وفاة صاحب الترجمة سنة ثمان و ثمانین، و هو عند الفاسی فی مکة.

أبو عبد اللّه المکی، الفقیه، الشافعی .. له ذکر فی سلیمان العماری، قال ابن فرحون: کان من إخواننا المکیین المکثرین من الإقامة فی المدینة، أخا صدق، ذا ورع و دین و علم و اجتهاد فی الصلاة و القیام، ممن کسب من الدنیا کثیرا لما کان یعانی من التشبب و الحرکة و السفر، فلما انقطع عن ذلک قلت عنه الدنیا فصبر و صابر علی العبادة و التخلی عن أصحابه، و ممن کان یعرفه أیام یسره و شبابه، و له أحوال المشایخ الکبار مع طهارة اللسان و العرض فی کل إنسان و لو أوذی حمل و صبر، رأیته کثیرا یجعل فی فیه حصاة تمنعه من الکلام خوفا من لسانه و صونا لفضول کلامه، و قد صحبته فوق ثلاثین سنة فلم أر کأنسه و کرمه و محبته، تراه یترک فی أیام الموسم حوائجه و حوائج أهله، و یتطلب أصحابه فینزلهم فی منزله، و یضیفهم و یبذل لهم الخدمة و الطعام و الماء، و یخلی لهم داره التی هو فیها، هذا دأبه مع کل معارفه حتی أنه لیذهب إلیهم و هم فی منازلهم، فیرحلهم إلی بیته و یعزم علیه فی ذلک، و کان بشوشا، ضحوکا، مزاحا فی حق، و متی جرت منه هفوة أو غیبة ذهب إلی ذلک الشخص فتحلل منه و سأله المغفرة له، مات سنة أربع و ستین و سبعمائة فیما یغلب علی ظنی، و خلف أولادا أنجبهم أوسطهم عبد الرحمن المشار إلیه، قلت: و هو الجمال أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 478
عبد اللّه محمد بن سالم بن إبراهیم بن علی الحضرمی الأصل الیمانی ثم المکی الشافعی، والد عبد الوهاب، ولد سنة ست و ثمانین و ستمائة بمکة، و تلی فیها بالقراءات علی العفیف الطلاسی، و سمع علی الشریف یحیی المدعو محمد بن علی الطبری الأربعین فی المحمدین للحیانی و غیرها، و علی الفخر التوزری الموطأ و الصحیحین و غیرها، و علی الصفی و الرضی الطبریین الثقفیات، و علی الرضی و الشریف أبی عبد اللّه الفاسی للعوارف للسهروردی فی آخرین، بمکة، و بمصر علی علیّ بن هارون و الثعلبی مسند الدارمی، و جزء أبی الجهم و علی علیّ بن نصر اللّه بن الصواف مسموعه من النسائی و علی محمد بن عبد الحمید الأنصاری صحیح مسلم، و علی أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن أبی الفتوح القرشی الموطأ، و علی الجمال محمد بن المکرم الأنصاری الناسخ للحازمی و علی حسن بن عبد الکریم الغماری (سبط زیادة المحدث الفاضل) و علی أبی الحسن علی بن عیسی بن القیم الأول من حدیث ابن عیینة روایة الثقفی، و بالإسکندریة علی عبد الرحمن بن مخلوف (المحدث الفاضل) و غیر ذلک علیهم و علی غیرهم، و حدث، سمع منه العراقی و الهیثمی و المجد اللغوی و ابن شکر، و ابن ظهیرة، و کان خیرا، صالحا، متعبدا، مات بمکة سنة أربع و ستین و سبعمائة کما تقدم لابن فرحون، و من أرخه سنة اثنتین فقد وهم لأنه أوصی فی ذی الحجة منها، و ممن ترجمه الفاسی فی مکة و نقل ثناء ابن فرحون علیه باختصار.

خراسانی الأصل، یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز و عنه إسحاق بن راهویه و عطاء بن مسلم الحلبی، وثقه ابن حبان، و ذکره البخاری و ابن أبی حاتم .. و کتبته ظنا.

أبو حیان، من بنی عامر بن لؤی القرشی، من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن أنس، و عن یزید بن أبی عبید، و ابن عجلان و عنه معن بن عیسی و الحمیدی و إبراهیم بن المنذر الخزامی و محمد بن عمر بن علی الکفانی و أبو یعلی محمد بن الصلط، و آخرون، وثقه ابن حبان، و ذکره البخاری، و قال أبو حاتم: کان یسکن مکة قیل لنا حاله، قال شیخ.

الشرف أبو عبد اللّه بن سعد الدین الحرانی الحنبلی، التاجر، و یعرف بابن نجیح، توفی فی بکرة الأحد خامس عشری ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة فی آخر وادی بنی سالم بالقرب من المدینة النبویة، فغسل مکانه، ثم صلّی علیه، و حمل فی تابوت علی أعناق الرجال إلی المدینة النبویة فصلّی علیه بالروضة الشریفة الرابعة من الغد، و دفن بالبقیع، شرقی قبة عقیل بن أبی طالب، قاله العلم البرزالی فی تاریخه، قال: و تأسف الناس لفقده (و ذکروه لما جاء
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 479
خبره) بکل خیر، و وصفوه بالصفات الجمیلة و الأخلاق الحسنة و الفضل و الدین و العقل، و صدر ترجمته: بالفقیه، الإمام العالم، و قال: کان فقیها فاضلا، صحب التقی ابن تیمیة و تفقه علیه و لازمه و خدمه و توجه معه إلی الدیار المصریة و حبس بسببه، و سعی فی إخراجه بکل طریق، و لم یزل فی خدمته إلی آخر وقت، و له عقل وافر و ذهن صحیح، و فیه مودة و مروة تامة، سمع من ابن البخاری و ابن مکی، و جماعة، و حدث ...
رحمه اللّه.

عن أبی أمامة الباهلی فی فضل سبحان اللّه، و عنه مصعب بن محمد بن شرحبیل، قال المزی: یحتمل أن یکون هو:
محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، نسب لجده فقال: شیخنا هذا لا محید عنه، فمصعب معروف بالروایة عنه.

أخو عمر و غیره، أمه ماریة ابنة قیس بن معدی کرب بن عمرو بن کندة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه و عثمان و أبی الدرداء، و عنه ابناه و إسماعیل و أبو إسحاق السبیعی و یونس بن جبیر و إسماعیل بن أبی خالد و جماعة، أسر یوم دیر الجماجم، فقتله الحجاج صبرا، کما أن المختار قتل أخاه عمر صبرا، و قد خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب و ثقات العجلی و ابن حبان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

أبو سعید الأنصاری: الأشهلی، المدنی، نزیل بغداد، یروی عن ابن عجلان و غیره، و عنه محمد بن عبد اللّه المخزومی، وثقه ابن معین ثم النسائی و ابن حبان، و قال أبو حاتم: لیس بمشهور، و قال البخاری فی تاریخه: مات قبل المائتین، و ذکره الخطیب فی تاریخه، و المزی فی تهذیبه.

أخو أبی الفرج بن المراغی لأنه سمع علی الجمال الکازرونی و أبی الفتح المراغی، و رافق أخاه إلی القاهرة فسمع معه علی شیخنا جزء الجمعة للنسائی و الخصال المکفرة من تصانیفه و الأربعین التی خرجها للزین أبی بکر المراغی و غیرهما، و مات.

أخو أحمد، و هذا أکبر، ولد فی جمادی الثانی سنة إحدی و سبعین بالمدینة، و أمه ست الشرف ابنة البدر عبد اللّه بن فرحون قاضی المالکیة، أحد من لقیته بالمدینة، نشأ فحفظ القرآن وجوده علی الیشکری و غیره، و المنهاج، و عرضه علی الشمس بن القصبی قاضی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 480
المالکیة، و اشتغل عند السمهودی و شرع علی فی البخاری فی ربیع الثانی سنة اثنتین و تسعمائة.

الفقیه تقی الدین الملکی الحجازی الأسود، قاری‌ء الحدیث بالمدینة النبویة، أقام بدمشق أیام التتار، و تعب لما قاسی من المشاق، فآلی علی نفسه أن لا یخرج بعدها من المدینة النبویة، و انتظر سفر الحاج فلم یحج أحد من دمشق تلک السنة، فسافر إلی القاهرة فأدرکه أجله بها فی شوال سنة تسع و تسعین و ستمائة، و کان فاضلا فی الأدب، جید الشعر، من أبناء الأربعین ...
ذکره الذهبی.

تابعی، صغیر، یروی المقاطیع عن أهل المدینة، و عنه إسماعیل بن رافع المدنی، وثقه ابن حبان، و قال أبو حاتم: لا أعرفه و لذا ذکره الذهبی فی میزانه.

فتح الدین أبو الفتح بن جمال الدین بن فتح الدین أبی الفتح الأنصاری الزرندی، المدنی، الحنفی، أخو علی الماضی .. و هذا آخر ....، مع أن ذلک هو القاضی، و قد قرأ علی أبیه الشفا سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة، و البخاری فی التی بعدها، و علی أخیه البخاری فی سنة خمس و سبعین، أقول: و بعد المؤلف ولی قضاء بلده و حسبتها عند وفاة أخیه علی بمصر سنة عشرین و تسعمائة، و استمر حتی مات فی، و تولی بعده القضاء و الحسبة عنه ولده سعد.

الماضی أبوه، کان منجمعا مبارکا، مات تقریبا سنة ثمان و تسعین و ثمانمائة بالمدینة، و ترک ابنتین من مستولدة.

عن أبیه، و عن ابناه (عمران و طلحة)، و یحیی بن سعید الأنصاری و ابن إسحاق و عبید اللّه بن عمر العمری، وثقه ابن حبان، و ذکر فی التهذیب.

الشرف الموصلی المدنی ....، مات فی سنة تسع و تسعین و ستمائة، و اتفق کما حکاه ابن فرحون فی مقدمة تاریخه: أن شریفا من المدینة سمعه یقرأ .... علی النفاق فضربه برجله و قال: قم یا عدو اللّه کم تکذب علی اللّه، و خوفه بالقتل حتی استنزله بعض الشرفاء لیأمن علی نفسه.

سمی باسم مولی أبیه، قال ابن فرحون، کان نجیبا، مبارکا، فراشا بالحرم کأبیه و رزق ذریة یقرءون القرآن ... وفقهم اللّه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 481

صاحب الدار المجاورة لدی المطری، و هو المنشی‌ء لها ذکره ابن صالح و أنه حضر عمارته لها.

أخو أیاس و یزید ... ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو.

أبو عبد اللّه الباهلی الطوری، سکن طورین، روی عن الدراوردی و عبد العزیز بن أبی حازم و عبد العزیز بن عبد الصمد و فضیل بن عیاض و حاتم بن إسماعیل و عبد اللّه بن رجاء المکی و عبد الرحمن بن زید بن أسلم، قال أبو حاتم، صدوق، ما علمته صحیح الحدیث، و ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته و قال:
یروی عن الدراوردی و المدنیین، و عنه الحضرمی مطین، و هو تهذیب شیخنا باختصار، و ذکرته تخمینا.

و فی نسخة العبد و فی نسخة محمود بن سلیمان العدنی، عن نافع عن ابن عمر الجمحی، و عنه ابن ماجة، قال المزی، صوابه محرز لا محمد، قال شیخنا: قد ذکر الخطیب: فی المتفق محمد بن سلمة المکی، یروی عن الدراوردی، و عنه یعقوب بن سفیان، طوله هذا: شارک محرزا فی شیخه، أدرکه ابن ماجة.

أبو عبد اللّه المصری، مولی بنی مخزوم، عن محمد بن عمرو، و عنه محمد بن عبید المدنی، ذکره البخاری فی تاریخه، و تبعه ابن حبان فی رابعة ثقاته، و قال أبو حاتم: مجهول، و لذا ذکره الذهبی فی میزانه.

أبو الحسن ابن العلم الهلالی، المدنی، الشهیر بابن السقا: أحد المستندین والده، سمع علیه فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، و کذا سمع قبل ذلک علی الزین المراغی فی تاریخه للمدینة سنة تسع و سبعین.

الأنصاری، المدنی، أخو أبی بکر، روی عن أبیه و عمه سهل، و عنه ابن إسحاق و حجاج بن أرطأة، وثقه ابن حبان، و خرج له ابن ماجة.

الجمال الجزولی، المغربی، المالکی، نزیل مکة، ولد سنة ست و ثمانمائة أو التی بعدها بجزولة من المغرب، و مات أبوه و له ثمان سنین أو نحوها، فسافر مع أخیه عیسی إلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 482
مراکش فأکمل بها حفظ القرآن و أقام بها سنة ستة عشر عاما، و اشتغل فیها بالفقه و العربیة و الحساب علی أبی العباس الجلقانی، و أخیه عبد العزیز قاضیها، و أحمد القصری خطیبها و مدرسها و موسی الصنهاجی فی آخرین، ثم سافر منها سنة خمس و ثلاثن مع أخیه أیضا إلی فارس فدام بها أشهرا، اجتمع فیها بأبی عبد اللّه العبدوسی و غیره، و لقی بغیرها أبا العباس الخطیب و محمد الماقری، و عاد لمراکش و فارس ثم توجه إلی تلمسان صحبة أخیه أیضا فی أول سنة أربعین، و لقی بها ابن مرزوق و أبا القاسم العقبانی و أبا الفضل بن الإمام، و جماعة، و توجه فی أثنائها إلی تونس فاجتمع فیها بعمر القلشانی و أبی القاسم البرزلی، ثم دخل طرابلس و لقی بعض علمائها، ثم فی أواخرها وصل القاهرة، فاجتمع بها بالبساطی و سعد الدین بن الدیری، ثم دخل مکة صحبة الحاج السنة التی تلیها، ثم سافر منها إلی المدینة النبویة و دام بها إلی أثناء التی تلیها، و عرض علیه بها فی سنة خمس و أربعین عبد السلام الأول بن أبی الفرج الکازرونی، ثم عاد لمکة فقطنها و تزوج فیها بابنة أحمد بن أحمد بن إبراهیم المرشدی، و رزق منها أولادا، و اشتری بها دارا، و تصدی للتدریس و الإفتاء، فأخذ عنه الأماثل، و کان دینا، خیرا، کریما، ذا مال یعامل فیه، مات فی ربیع الآخر سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة.

فیمن جده معاذ قریبا.

من أهل قباء، و یعرف بالکرمانی، سمع أبا أمامة بن سهل بن حنیف، سمع أباه یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، قال:
خرج قاصدا إلی المسجد (یعنی مسجد قباء) کان کعدل رقیة .. ذکره البخاری فی تاریخه، فقال: قال لی یحیی بن قزعة: حدثنا ابن أبی الموال أراده عن محمد هذا، و روی عن الحجازیین، روی عنه عیسی بن یوسف و الدراوردی و حاتم بن إسماعیل و سعد بن إسحاق بن کعب بن عجزة و عاصم بن سوید و مجمع بن یعقوب و ابن أبی الموال، و زید بن الحباب، ذکره ابن حبان فی الثقات، و روی له النسائی و ابن ماجه، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

و لیس بمحمد بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس، فذاک عم أبی هذا، و لا بمحمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس الزینی، فذاک کان والی مکة خاصة سنة بضع و أربعین و مائتین، ولی صاحب الترجمة إمرة المدینة و کذا مکة متعاقبتین کأبیه الماضی و کانا یتداولان العمل علیهما، و کان فی خلافة المأمون علی مکة سنة ست عشرة و مائتین، ترجمه الفاسی فی مکة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 483

سمع مالکا و عنده عنه عن حماد بن سلمة مناکیر ... قاله الدارقطنی فی المحمدین له، و ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، و قال روی عن مالک، و عنه العباس بن عبد العظیم و أهل البصرة، ربما أخطأ و أعرب، قال العقیلی: بصری عن مالک، و عنه محمد بن یحیی الأزدی، و سمویه: منکر الحدیث، و کذا قال الأزدی، و ضعفه ابن عبد البر، و قال ابن أبی حاتم:
یروی عن مالک و عثمان بن طلحة القرشی، سمع منه ابن أبی الأیام الأنصاری، و روی عنه أبو بدر عیاد بن الولید المغیری، و لم یذکر فیه جرحا، و سمی بعضهم جده أبا الربیع و لعلها کنیة لمعاذ، و ذکره الذهبی فی میزانه و استدرک شیخنا فی ترجمته أشیاء، و أن الدارقطنی أورد له فی غرائب مالک من طریق زکریا بن یحیی بن خلاد، عنه عن مالک عن ربیع عن سعید بن المسیب عن عائشة، أنه قیل لها: إن الناس نالوا من أبی بکر و عمر، فقالت: انقطعت عنهما الأعمال، فأحب اللّه أن ینقطع الأجر عنهما، و قال: تفرد به محمد عن مالک و لم یروه عنه غیر زکریا.

المالکی، عم سلیمان بن علی بن سلیمان الماضی، سمع علی الزین المراغی فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة.

أبو عبد اللّه التونسی، یأتی فی الکنی.

الشمس أبو عبد اللّه الحکری المصری، المقری‌ء الشافعی، قال ابن فرحون: هو الشیخ، الإمام، العلامة، جامع أشتات الفضائل، ولی القضاء و الخطابة و الإمامة بعد التاج الکرکی، و قدمها فی ذی الحجة سنة ست و ستین و سبعمائة، و کان إماما فاضلا فی مذهبه، رحله فی القراءات و متعلقاتها من العربیة و الصرف و غیرها، ذا تآلیف مفیدة عدیدة، کشرحی الحاوی و الألفیة و غیرهما، و قائم بالخطبة و الإمامة أحسن قیام، بل لم یل هذا المنصب ألین عریکة منه و لا أکثر تواضعا، و لا أصح سریرة و لا أصفی قلبا للمجاورین، غیر أنه وجد عند الخدام بقایا ذلک الفساد الذی تأسس فی أیام التاج قبله، فحاول إصلاحه بالقوة و الشدة، فزادوا فی مناصاته إلی الحد، و جری بین الفریقین ما لا یلیق بحیث کما قال الجد: کان ذلک سببا لانفصاله، و أنه لما انفصل رجع إلی مصر و ترافقنا فی طریقها، و ولی بعد قلیل بیت المقدس، ثم انتقل إلی قضاء بلد الخلیل و استقر بها مدة و تولی تدریس المدرسة الیلبغاویة بالرملة و مات ببیت المقدس مبطونا شهیدا سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، و صدر ترجمته بالثناء الزائد، ثم لخص کلام ابن فرحون، کل ذلک بسجع بدیع، و ذکره شیخنا فی الدرر باختصار فقال: إنه تفقه و مهر و شرح الحاوی و الألفیة، و له تصانیف فی القراءات، ثم ولی قضاء المدینة سنة ست و ستین، ثم القدس، ثم ناب فی عدة جهات من أعمال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 484
الدیار المصریة، و ذکره فی الأنباء فقال: إبراهیم بن عبد اللّه برهان الدین الحکری المصری، ناب فی الحکم بالخلیل و القدس عن السراج البلقینی حین ولی قضاء الشام، و کذا أم عنه نیابة بجامع دمشق و ولی قضاء المدینة، و کان عارفا بالعربیة و شرح الألفیة، ثم رجع فمات بالقدس فی جمادی الآخرة سنة ثمانین ... انتهی، و هو غلط، و الصواب فی اسمه ما تقدم، علی أن شیخنا قال فی سنة اثنتین و ثمانین من الأنباء أیضا: محمد شمس الدین الحکری المقری، قرأ علی البرهان الحکری و ناب فی الحکم بجامع الصالح و ولی قضاء القدس و غیره، مات فی ذی الحجة و کان البرهان بن رفاعة یذکر لی: أنه قرأ علیه القراءات و أنه أذن له فی الإقراء، قلت: و بالجملة فالثلاثة واحد و المیل لما تقدم.

أخو عثمان، و قیل: أبو هلال، المکی، یروی عن ابن أبی ملیکة، و عنه وکیع و عبد اللّه بن داود الخریبی و أبو عاصم النبیل، و نسبه مدنیا، قال الذهبی: لا یکاد یعرف .. قلت: قد وثقه ابن حبان و من قبله ابن معین، و قال أبو حاتم: صالح، و فرق ابن حبان بینه و بین محمد بن سلیم أبی هلال الراسبی (الذی روی وکیع عن کلیهما) بأن ذاک بصری و ذا مکی، و هو کذلک ... و سبب اشتباههما القول فی کنیة المکنی بأبی هلال.

فی ابن أبی یحیی.

المقری‌ء، الحنفی، سمع فی سنة ثمان و عشرین و التی قبلها علی الجمال الکازرونی فی الصحیح.

أخو إسحاق ... ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین ....

و هو مسلم ... یأتی.

و اسم أبیه بدر، له ذکر فی البدر حسن، و لیس هو بالمجد بن الشماع، قال ابن صالح: شیخ، صالح، کان یأتی کل سنة من مصر یتشبب، و فیه معروف و شفقة.

و اسم أبیه له ذکر فی البدر حسن بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن.

الشمس بن التقی الکنانی، المدنی، الشافعی، المقری‌ء، المنسوب إلیه بیت ابن صلح بالمدینة، الشیخ، الفقیه، العالم،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 485
العامل، المتفنن، المقری‌ء، نائب الخطابة و الإمامة بالحرم الشریف، تلی بالسبع علی أبی عبد اللّه القصری فأتقنها، و ورث منه ما کان یعلمه منها، و لکثرة ملازمته له کان یظن أنه ولده، بل کان یقول فیه و فی أخیه علی، فکان الغلامین یتیمین فی المدینة، و کان أبوهما صالحا، و انتفع به أهل المدینة و الواردون إلیه ... قاله ابن فرحون، و قال غیره:
ولد سنة ثلاث و سبعمائة، و قرأ عند أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه السبتی المغربی بمکتبة ثلاثة أرباع القرآن، و أخذ عن أبی عبد اللّه الجیحانی شیئا من کلام شیخه داود تلمیذ المرسی، و کتب مؤلفه فی التصوف و أذن له فیه، و حفظ المغنی مختصر التنبیه للأشرف بن البارزی، و عرضه علی البرهان بن التاج و ابن الفرکاح فی آخر سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و ثلثه علی المجد البصری رفیق السراج القاضی فی الأخذ ظنا عن ابن عبد السلام (و کان یثنی علی والده و یقول: إنه کان یتمنی ولدا ذکرا) بعد أن صحح أکثره ابتداء علی یعقوب بن جمال، بل کان قرأ سنة عشرین علی الشرف مؤلفه بعضه، و إجازة و قراءة بحثا و تصحیحا علی السراج عمر بن العراف، بإشارة القاضی شرف الدین الأمیوطی، و بعض الفقه علی ابن جبیر عیسی الظفاری، و کذا علی الفخر ابن مسکین فی مجاورته بالمدینة شیئا من الفقه، و المیقات علی الشیخ محمد بن کامل الحسرمی، و شیئا فی فرائض الوسیط و المغنی بحثا عن النجم الأصفونی، و لازم القصری حتی تلی علیه السبع، و صحبه و تهذب به، و کان یقرأ له فی مواعیده، و قرأ ثلاثة أرباع القرآن عن السبت المؤدب (أحد من انتفع علیه عدة من کبار الأبناء)، و کان أبو عبد اللّه بن فرحون و الشیخ عمر الحراز یقولان له: کان أبوک من الأولیاء ممن یسأل اللّه ولدا ذکرا یحفظ القرآن فأجیب فیک، و کذا کان افتخار الدین یاقوت (شیخ الخدام) یقول: نحن عوضنا اللّه أن استجاب دعاء أبیک فیک فإنه کان جارنا، فکنت أسمعه غیر مرة یتمنی علی اللّه ولدا ذکرا یحفظ القرآن فبلغه اللّه مقصوده، و کان الافتخار یقول صاحب الترجمة: هذا سید الناس، و سمع علی الزبیر علی الأسوانی و الجمال المطری، و أبی عبد اللّه القصری، و قال: إنه صحبه سنة ثمانیة عشر و سنة عشرین بعد السبعمائة فی المدینة و کان یقرأ له فی مواعید وعظه شیئا من القرآن و الحدیث و یفسره للناس و یعظهم فی المسجد النبوی بعض الأوقات فی رواق المسجد المقابل لقبة الزید، و أحیانا فی صحن المسجد قبالة القبة و عند باب الرحمة، قلت: و أفرد له ترجمة سماها الدرة الفصیحة فی مناقب شیخ الصدق و النصیحة، قرأ علیه معظم أبی حاتم المطری، و سمع جمیعه علیه أبو الحسن علی بن محمد بن موسی المحلی سبط الزبیر مع المجالس المکیة و غیرها، و کذا جمع کتابا ذکر فیه جماعة ممن رآه و عرفه من العلماء الصالحین و القضاء، و خدام الحرم و عوام المسلمین المتدینین و غیرهم، و سماه تاریخ المدینة (طالعته و نقلت منه)، و أجاز له الرضی الطبری و عبد الرحمن بن مخلوف
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 486
و عمر العتبی و الوانی، .... و زینب ابنة شکر، و أقرأ و أفاد و تصدی للإقراء بالسبع و غیره قدیما، و ناب فی الخطابة و الإمامة و القضاء عن قاضی الحرمین المحب العزیزی و غیره من المصریین، فإنه قال .... الشرف الأمیوطی سنة خمس و أربعین فی الإمامة و الخطابة حین رجع فی مصر، و کنت صلیت بالناس فی غیبته بمصر بعض الصلوات، و کان فاضلا، خیرا، عارفا بالقراءات ذا خبرة ..... شیخ القراء بطیبة، بل وصفه بعضهم: بالشیخ المسند المقری، و قد عرض علیه أبو الیمن بن المراغی فی سنة خمس و سبعین و بعدها، و لم یجز، و حج مرارا أولها سنة أربع و عشرین، مات بالمدینة فی تاسع المحرم سنة خمس و ثمانین و سبعمائة عن اثنتین و ثمانین سنة، و من نظمه مما کتبه إلی الفخر المصری، حین أقام بالمدینة أشهرا و رام الرجوع لمکة، یرغبه فی الإقامة و ترک المفارقة فقال:
تمتع بالوصال و لا تبالی‌بما ذا فات من جاه و مال
فقد أصبحت ضیفا ثم جارالخیر العالمین ذوی المثال
فی أبیات، و کذا افتتح بهذا البیت قصیدة هنأ بها العز بن جماعة بمجاورته، و قرأها بحضرته فسر بذلک کثیرا، و له قصیدة یهنی‌ء بها الشهب بن النقیب حین قدومه المدینة بزیارته أودعه فی تاریخه أولها:
یا أیها الحبر الشهیر لک الهنابزیارة للمصطفی متمکنا
فی آخرین هنأههم کالبدر بن الخشاب، و التقی الهورینی، و قال للکمال المغربی القاضی حین جاء للزیارة قصیدة أولها:
یا أیها القاضی السعید بزورةللمصطفی خیر الخلائق أحمد
ورثی الجمال المطری الشاب الصدر بن البهاء أبی البقاء ناظر أوقاف الحرمین، و العماد بن القاضی شرف الدین بن الأمیوطی و البدر بن الصدر و التاج الکرکی، بما أودعه فی أواخر تاریخه، و قال فی أمیر المدینة طفیل و وزیره:
إن الخلیقة ودها تبقی لهاو آل فزد بالشکر و ارحم ضعفه
فالوقت سیف یا حبیب و مثلکم‌شاعت مکارم فتمم ....
فی أبیات.

أبو عبد اللّه المدنی الثمار، مولی الأنصار، رأی سعید بن المسیب و عمر بن عبد اللّه و القاسم و سعد بن إبراهیم، و روی عن القاسم بن محمد و عاصم بن قتادة و الزهری و جماعة، و عنه الواقدی و عبد اللّه بن نافع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 487
الصایغ و القعنبی و خالد بن مخلد و زید بن الحباب و آخرون، وثقه أبو داود و غیره: کابن حبان و العجلی، کما فی الثقات لهما، بل قال أحمد: ثقة، ثقة، و قال ابن سعد: کان جید العقل قد لقی الناس و علم العلم و المغازی، ثم روی عن الواقدی عن عبد الرحمن بن أبی الزناد قال: قال لی أبی: إن أردت المغازی صحیحة فعلیک بمحمد بن صالح الثمار، و کان ثقة قلیل الحدیث، و قال أبو حاتم: لیس بالقوی، لا یعجبنی حدیثه، و قال الدارقطنی: یترک، و خرج له الأربعة، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، مات سنة ثمان و ستین و مائة عن ثمانین سنة.

الأزرق، مولی بنی الحرث بن فهر، تأخر عن الذی قبله قلیلا، یروی عن محمد بن المنکدر و زید بن أسلم و حصین عبد الرحمن الأشهلی و مسلم بن أبی مریم، و عنه زید بن الحباب و عبد الرحمن بن سلیمان بن أبی الجون و أبو ثابت محمد بن عبید اللّه و عبد العزیز الأوسی و یعقوب بن محمد و غیرهم، و قیل: إن الذی روی عن مسلم بن أبی مریم هو الذی قبله، وثقه ابن حبان، و قال أبو حاتم: شیخ، بل ذکره ابن حبان فی الضعفاء أیضا، و قال: شیخ یروی المناکیر عن المشاهیر، لا یجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، و خرج له أبو داود و الترمذی و غیرهما، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ثقات ابن حبان و ضعفائه، و قال فیها: یروی المناکیر.

أبو عبد اللّه الفدکی، ناحیة المدینة بالقرب منها، کان یسکنها، یروی عن مالک و محمد بن یحیی بن سهل، و عنه إبراهیم المنذر الخزامی، قال ابن حبان فی رابعة ثقاته: یعتبر حدیثه إذا بین السماع فی روایته، فإنه کان یسمع من قوم ضعفاء عن مالک، ثم یدلس عنه، و ذکره الذهبی فی المیزان: «و أورد له من الطبرانی من جهة عمرو بن الربیع بن طارق و عن ابن صدقة عن مالک عن ابن شهاب، کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم إذا ادخر لأهله قوت السنة تصدق بما بقی»، و کذا رواه حبیب کاتب مالک عن ابن صدقة، و هو من الوجهین عند الدارقطنی فی غرائب مالک، قال: و لیس ذا من حدیث أنس وهما، رواه الزهری عن مالک بن أوس بن الحدثان عن عمر ... انتهی، و المتن طرف من حدیث مخرج فی الصحیح بالمعنی للزهری بغیر هذا الإسناد، کما أشار إلیه الدارقطنی، و قال الدارقطنی فی العلل: لیس بالمشهور و لکن لیس به بأس، و لم یذکر فیه البخاری و لا ابن أبی حاتم جرحا و لا تعدیلا.

الجمحی المدنی، قاضیها أیام هشام، یروی عن سعید بن المسیب و هشام بن عروة، و هو من أقرانه، و عنه مالک و الدراوردی و محمد بن عمرو بن علقمة، وثقه ابن حبان، و قال البخاری فی تاریخه: إنه لم یذکر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 488
سماعا من سعید، فلا أدری سمع منه أم لا؟، و ذکر فی التهذیب بدون قول البخاری.

یروی عن المدنیین، روی ابن أبی ملیکة عنه ...
أنه رأی عبد الملک بن مروان یبتاع عباء بدنه، وثقه ابن حبان، و ذکر البخاری فی تاریخه.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه و مالک و یعقوب بن إبراهیم بن المنذر الخزامی و یعقوب بن محمد المدینی، وثقه ابن حبان و ذکره البخاری و ابن أبی حاتم، و له ذکر فی أبیه الضحاک ابن عثمان.

أحد شیوخ الفراشین، تلقاها عن المریسی و تلقاها عنه محمد بن عمیر، مات سنة بضع و ستین، و له ابن اسمه أبو الفتح (أحد الفراشین).

غیاث الدین، و یدعی غیاثا الخجندی، المدنی، الحنفی، حفید العلامة الشهیر جلال الدین (الماضی) و ابنه، ولد فی الثلث الأخیر من لیلة الأربعاء سابع عشری رجب سنة ست و ثمانمائة بالمدینة، و سمع علی الزین المراغی و غیره و اشتغل علی أبیه فی الفنون و برع فی العربیة و عرف بجودة الذکاء و علو الهمة، و دخل القاهرة غیر مرة، و مات بها فی الطاعون سنة ثلاث و أربعین، و رأیت استدعاء بخط حسین الفتحی أجاز فیه شیخنا، ذکر فی المسئول لهم محمد بن طاهر، و أظنه هذا.

سمع فی رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة علی الزین المراغی فی تاریخه للمدینة.

أبو صالح المدنی، مولی غطفان، و یقال مولی بنی لیث، و یقال إن طحلا لقیه لا أبوه، روی عن عثمان بن عبد الرحمن التیمی و أبی سلمة بن عبد الرحمن و سالم و عبد اللّه (ابنی ابن عمر) و الأعرج، و عنه ابناه (یعقوب و یحیی)، و موسی بن عبیدة الزیدی و الدراوردی و غیرهم، قال أبو حاتم: لیس به بأس، و ذکر ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

کان فی حدود الأربعین و سبعمائة.

أبو غسان المدنی، صوابه ابن مطرف ... و سیأتی.

ابن جف (بفتح الجیم) ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 489
ملکس، أبو بکر الأخشید، أمیر الحرمین و الدیار المصریة و الشامیة، و الأخشید بلسان أهل فرغانة ملک الملوک، کان قد ولی الولایات بعد والده و تنقل فی المراتب حتی ملک مصر و الشام، و کان ابتداء ولایته للدیار المصریة و الدعاء له بها فی رمضان سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة، و لم یثبت ولایته هذه، ثم ولی مصر فی خلافة الراضی باللّه سنة ثلاث و عشرین، و کانت فی ابتدائها مفتعلة و لکن جاءه التقلید بالتحقیق من دار الخلافة فی التی بعدها، ثم ولاه الخلیفة المتقی العباسی أخو الراضی فی سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة مصر و الشام و الحرمین، و عقد علی ذلک من بعده لولدیه (أبی القاسم محمود و أبی الحسن)، علی أن یکفلهما مولاه کافور الخصی الأخشیدی، و مات الأخشید فی سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة، و أخذ البیعة لأبی القاسم فی ذی القعدة منها فاستمر حتی مات فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، و الغالب علی الأمر کافور، لیس لأبی القاسم معه سوی الاسم، و عقدت البیعة بعده لأبی الحسن، فجری معه کافور کما کان مع أخیه، و زاد سجنه و حجبه عن الناس إلا معه، حتی مات فی المحرم سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و بعده استقل کافور حتی مات فی سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة مسموما عن خمس و ستین سنة، و فی تفضیل کل هذا طول، ذکره الفاسی فی مکة.

أبو جعفر النخعی، من أهل المدینة، و سکن فیها، یروی عن ابن عمه شریک بن عبد اللّه و حماد بن زید و فضیل بن عیاض و بشر بن عمارة و جماعة، و عنه عباس الدوری و البخاری (فی الأدب المفرد)، و أحمد بن سیار المروزی و أحمد بن عمرو القطرانی و عثمان و عبد اللّه (الدارمیان)، و محمد بن أیوب بن الضریس و آخرون، و وثقه ابن حبان، و قال: من أهل المدینة، روی له الترمذی، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، مات سنة اثنتین و عشرین و مائتین.

القرشی، التیمی، المدنی، یروی عن أبیه، و عنه ابن إسحاق و ابن جریج و عبد الرحمن بن أبی بکر الملیکی و داود بن عبد الرحمن العطار، و کان عاملا لعمر بن عبد العزیز علی مکة، فکان یدعو ابن شبرمة و ابن أبی نجیح یستشیرهما، وثقه ابن حبان، و هو فی تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و أرسل عن جده الأعلی أبی بکر حدیثا فی أول الغیلانیات، و خرج له النسائی و غیره، و ذکر فی التهذیب، و قال المزی بدل المدنی، و المدنی مجود فی ابن حبان.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 490
وجده عثمان الأول هو أخو طلحة، أبو عبد اللّه التیمی القرشی المدنی، و یقال له: ابن الطویل، یروی عن عبد الرحمن بن ساعدة، و أبی سهیل نافع بن مالک، و عبید اللّه بن مسلم بن جندب، و عنه الحمیدی و علی بن المدینی و دحیم و أحمد بن صالح المصری، قال أبو حاتم: محله الصدق، و لا یحتج به، و ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال: ربما أخطأ، و خرّج له النسائی و غیره ... و ذکره فی التهذیب.

أبو سلیمان و أبو القاسم التیمی، و یلقب السجاد لکثرة صلاته و عبادته، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قد ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم فسماه محمدا، و کناه أبا القاسم، و أمه خمیة ابنة جحش المذکورة فی قصة الإفک، لم یزل به أبوه رضی اللّه عنه حتی وافقه، و خرج معه علی علیّ، و قتل یوم الجمل سنة ست و ثلاثین، و ذکر فی أول الإصابة و ابن حبان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و مکة للفاسی، و له إخوة، إسحاق و عمران و عیسی و موسی و یحیی و یعقوب.

عن أبیه عن جده، و عنه عبد اللّه بن محمد القرشی، قال ابن القطان: لا یعرف حاله .. ذکره شیخنا فی مختصر التهذیب.

المطلبی، المکی، ثم المدنی، أخو یزید، یروی عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص و عکرمة و سالم بن عبد اللّه و عبید اللّه الخولانی، و عن جبیر بن مطعم مرسلا، و عنه عمرو بن دینار (مع تقدمه) و ابن إسحاق و جماعة، وثقه ابن معین ثم ابن حبان، قیل: توفی بالمدینة فی أول خلافة هشام بن عبد الملک، خرج له أبو داود و غیره، و ذکر فی التهذیب و ابن حبان و قبله البخاری و ابن أبی حاتم.

جاور هو و زوجته فاطمة بمکة و المدینة سبع سنین، و تعاهدا أن من سبقت وفاته منهما لا یتزوج صاحبه. فمات ابن ظفر أولا، فلم یزال بها حتی رضیت بأن تتزوج بعض تلامذته، و بینما هی فی أثناء تجهیزها رأته فی المنام فأعطاها شملة کانت دفنت معه و أمرها بالامتناع، فانتهبت فزعة، و بلغ التلمیذ فعظم علیه ذلک، و عاد مسرعا إلی رباطه، فلم تکد تطل معه، ذکره الجندی فی تاریخ الیمن فیما قبل.

فی عامر بن أبی الجمهر.

و یقال: محمد بن عبد الرحمن بن أبی عائشة، المدنی، مولی بنی أمیة، خرج مع بنی مروان حین خرجوا من المدینة، فسکن دمشق،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 491
وثقه ابن معین ثم ابن حبان، و قال: لیس یصح له عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم سماع و لا روایة. و قال أبو حاتم: لیس به بأس، انتهی، و قد روی عن أبی هریرة و جابر، و عن من صلّی مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عنه حسان بن عطیة و أبو قلابة و عبد الرحمن بن یزید بن جابر و غیرهم، روی له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب، و بین شیخنا وهما لابن أبی حاتم فیه.

الأسدی، المدنی، أخو یحیی، رأی ابن الزبیر، و یروی عن أبیه عن عائشة و عن أسماء ابنة أبی بکر، و الحاصل أنه روی عن أبیه و جده و جدة أبیه أسماء، روی عنه ابن المبارک و طلق بن غنام و الزبیر بن حریث و غیرهم: کابن المبارک و فلیح بن سلیمان و إسماعیل بن رافع، وثقه ابن حبان، و قال الزبیر: کان شیخ بنی عباد و سیدهم له قدر و شرف، و قد خرج له أبو داود، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

أسد خزیمة، الماضی أبوه، ولد قبل الهجرة بخمس سنین کما للواقدی، و هاجر مع أبیه إلی الحبشة، ثم إلی المدینة، و أوصی به النبی صلی اللّه علیه و سلّم فاشتری له مائة نجیبة، و أقطعه دار أسبوق الرقیق بالمدینة، و روی عنه و عن عمته خمنة و زینب و عائشة الصدیقة، و عنه ابنه إبراهیم (الماضی) و المعلی بن عرفان و غیرهما، ذکره المزی فی التهذیب، و قال: مختلف فی صحبته. و بنو جحش حلفاء بنی عبد شمس، و قیل حلفاء حرب ابن أمیة، و من حدیثه:
«إن المؤمن لا یدخل الجنة و إن رزق الشهادة حتی یقضی دینه».

الهاشمی، النوفلی، المدنی، روی عن سعد بن أبی وقاص و أسامة بن زید و معاویة و الضحاک بن سفیان، و غیرهم، و عنه عمر بن عبد العزیز و الزهری و حزم بن عبد البر (بتفرده بالروایة عنه)، و کذا لم یذکر عنه ابن حبان (فی موضعین من ثقاته تبعا لابن أبی حاتم) راویا سواه، و قد بین البخاری فی تاریخه اختلاف الرواة فی إثبات عمر بن عبد العزیز بینهما و حذفه، و قد خرج له الترمذی و النسائی .. و ذکر فی التهذیب.

الأسلمی، المدنی، له عن عمه حکیم بن أبی حرة و المقبری و عطاء بن أبی مروان، و عنه سلیمان بن بلال و الدراوردی و حماد بن خالد و الواقدی و غیرهم، وثقه ابن معین ثم ابن حبان، و خرج له ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 492
الحسنی، المدنی، أخو إبراهیم، و یلقب النفس الذکیة .. یروی عن أبیه و نافع و أبی زناد، و عنه عبد اللّه بن جعفر المخرمی و الدراوردی و عبد اللّه بن نافع الصایغ، وثقه النسائی و ابن حبان، و خرج له أبی داود و الترمذی و النسائی، و ذکر فی التهذیب، و أنکر أبو داود قول أبی عوانة ... محمد و إبراهیم خارجیان، و قال: بئس ما قال، هذا رأی الزندقة ... انتهی، و قد خرجا سنة خمس و أربعین و مائة بالمدینة علی أبی جعفر المنصور، و تلقب محمد بالنفس الزکیة، و کان خرج و هو راکب حمارا، فی مائتین و خمسین رجلا، و وثبوا علی رباح أمیر المدینة فسجنوه، و بویع محمد بالخلافة طوعا و کرها، و قال: إنه خرج غضبا للّه و رسوله، و بعث بعین أعوانه إلی مکة و الیمن، فملکوا ذلک، و بعضهم إلی الشام، فلم یمکنوا، فبعث إلیهما عیسی بن موسی فقتلهما بالمدینة، و محمد بن خمس و أربعین سنة، فیما قاله ابن سعد و غیر واحد، و یقال: إن أمه (و هی هند ابنة أبی عبیدة بن عبد اللّه بن زمعة بن الأسود الأسدی) حملت به أربع سنین، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، یلزم البادیة و یحب الخلوة، قال محمد بن عمر (یعنی الواقدی): و غلب علی المدینة لیومین بقباء من جمادی الآخرة سنة خمس و أربعین، و قتل فی نصف رمضان ...... و قبر النفس الزکیة خارج باب المدینة الشمالی، قال الواقدی، و له ثلاث و خمسین سنة.

ذکره الأقشهری، و هو الذی قبله جزما، سقط علیه ثانی الحسنین.

عن أبی زناد، کان سمع منه، و عنه الدراوردی، و هو الأول أیضا.

الرضی أبو عبد اللّه بن أبی بکر العسقلانی، المکی، الشافعی، شیخ الحرم و مفتیه، بل مفتی الحرمین ... حسبما وصفه به شیخه الفقیه جمال الدین بن حشیش، إذ قرأ علیه مؤلفه المقتضب فی سنة أربع و ستین و ستمائة بحیث أدخلته فی هذا الدیوان مع إمکان التوقف فیه، و أنه إنما أراد قصده بالفتوی من الحرم النبوی، ولد فی أیام التشریق سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة بمنی، و نشأ بمکة، فسمع علی محمد بن علی الطبری و ابن مسدی و أبی الیمن بن عساکر، و کذا سمع علی ابن بنت الخمیزی و ابن أبی الفضل المرسی، و حدّث، سمع منه العلاء العطار و البرزالی (و ذکره فی معجمه)، و النجم بن عبد الحمید (و مات قبله)، و ابن رشید، و قال: إنه کان شدید المعارضة، حدید النظر، متعرضا لإیراد الشبه، أحد العلماء العاملین الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر، و علیه مدار الفتیا أیام الموسم، و قال البرزالی: کان شیخا جلیل القدر، عالما متدینا، له
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 493
معرفة بالفقه علی مذهب الشافعی، و علیه مدار الفتوی بمکة معتمدا فیها و إن کان المحب الطبری شیخ الجماعة قوالا بالحق آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر، له فی القلوب الجلالة و یتوسل به فی الحوائج، ناسکا، صالحا، دائم الصیام و الطواف، قاضیا لحوائج الناس، من قصده مشی معه متواضعا، یعرف التنبیه مسألة مسألة، و یحفظ المفضل، و یعرف طرقا من العربیة، و قال الذهبی (و له منه إجازة): کان فقیها، عالما، مفتیا، ذا فضائل و معارف و عبادة و صلاح و حسن خلق ... و الثناء علیه کثیر، مات فی ذی الحجة سنة خمس و تسعین و سبعمائة، و دفن بالقرب من سفیان بن عیینة، و من نظمه:
أیها النازح المقیم بقلبی‌فی أمان إنی رحلت و رحبی
جمع اللّه بیننا عن قریب‌فهو أقصی منایا منک و حبی
طوله الفاسی.

قال البخاری فی تاریخه: یعد فی أهل المدینة، یروی عن محمد بن کعب مرسل، و عنه عمارة بن غزیة، و قد وثقه ابن حبان، و قال أبو حاتم: إنه لیس بالمشهور.

بباء موحدة و عین و دال مهملتین، و ألف و نون ... بلدة من مخلاف جعفر بالیمن، الشافعی، نزیل الحرمین، عرض علیه الحسن حفید الزین المراغی فی سنة تسع و ثمانمائة، و ذکره الفاسی فی تاریخه، و قال: کان خیرا، صالحا، مؤثرا، منور الوجه، کثیر العبادة، له إلمام بالفقه و التصوف، و جاور بالحرمین نحو ثلاثین سنة علی طریقة حسنة من العبادة و سماع الحدیث و الاشتغال بالعلم، و کان قدم إلی مکة فی عشر السبعین و سبعمائة و أقام بها إلی سنة تسع و ثمانین أو بعدها بقلیل إلا أنه کان یتردد إلی المدینة ثم انتقل إلیها فی هذا التاریخ و صار یتردد إلی مکة، و تمشیخ علی الفقراء برباط وکالة بالمدینة، و عمره من مال سعی فیه عند بعض أرباب الدنیا، و بها توفی فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة عشر و ثمانمائة، و دفن بالبقیع و هو فی عشر السبعین، و کان من وجوه أهل بلده بعدا أصحاب الشوکة بها.

الخزرجی، المدنی، والد عبد اللّه، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، عن أبیه و أبی مسعود الأنصاری، و عنه ابنه و أبو سلمة بن عبد الرحمن و محمد بن إبراهیم التیمی و محمد بن جعفر بن الزبیر و نعیم المجمر، و قال ابن منده: ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و وثقه ابن حبان و العجلی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 494
و خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و أبوه هو الذی أری الآذان.

الخزرجی، الأنصاری الماضی أبوه، قال البخاری فی تاریخه: یعد فی أهل المدینة، و هو فی أول الإصابة و ابن حبان، و قال: یقال له: صحبة، و أخرج أحمد و ابن أبی شیبة و البخاری فی تاریخ من روایة «أشهر بن حوشب عنه قال: قدم علینا النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: من الذی أثنی علیکم اللّه به» ... الحدیث، و ذکر البخاری الاختلاف علی شهر فیه و قول من قال عنه عن رجل من الأنصار من أهل قباء، و وقع فی روایة البغوی فی الصحابة عن أبی هشام الرفاعی عن یحیی بن آدم، و قال فی السند: لا أعلمه إلا عن أبیه، قال: قال أبو هشام: لیس فی کتاب یحیی بن آدم عن أبیه أهل قباء، و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین فقال: یقال: له صحبة، و قال ابن عبد البر: له روایة و روایة محفوظة، و قال ابن منده: رأس النبی صلی اللّه علیه و سلّم و سمع منه.

من ولد ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب، له بناء فی المسجد من ناحیة وضع الخبایز.

ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو یروی عن أنس، و عنه بکر بن الأشج، خرج له النسائی و قال: ثقة، و کذا ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال الذهبی: لا یعرف ... و لو قال: لا أعرفه لخلص.

عداده فی أهل المدینة، یروی المراسیل، و عن ابن أبی ملیکة ... قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و سبقه البخاری فقال فی تاریخه: سمع کعب قوله، و عنه ابن أبی ملیکة و تبعه ابن أبی حاتم عن أبیه، و زاد مع ابن أبی ملیکة قوله المکیون.

الأنصاری، البخاری، المدنی، أحد الثقات، و أمه نائلة ابنة الحرث بن عبد اللّه بن کعب بن عمرو بن عوف بن مبذول، یروی عن أبیه و یحیی بن عمارة و أبی الحباب سعید بن یسار و عباد بن تمیم، و غیرهم، و عنه مالک و ابن إسحاق (و وثقه) و الولید بن کثیر و ابن عیینة، خرج له البخاری و غیره، و ذکره فی التهذیب و ثقات ابن حبان، و کذا وثقه ابن سعد و قال: إنه قلیل الحدیث، و قال مالک: کان لآل أبی صعصعة حلقة فی المسجد و کانوا أهل علم و درایة و کلهم کان یفتی، مات سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 495
تسع و ثلاثین و مائة، و منهم من ینسبه إلی جده و کذا منهم من ینسب أباه إلی جده ...
و الکل واحد.

والد عبد الرحمن وجد یعقوب بن عبد الرحمن، المدنی الإسکندرانی و أخو إبراهیم، یروی عن أبیه عن عمر، و عنه ابنه و الزهری و معمر، وثقه ابن حبان، و خرج له البخاری فی الأدب المفرد، و ربما یحذف من نسبه عبد الرحمن بحیث أعاده إلی حبان، و کذا هو هناک فی تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، و عنه ابن إسحاق، هو محمد بن عبد اللّه بن أبی عتیق محمد بن عبد الرحمن ...
سیأتی و لکن کذا رأیته فی ترجمة محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی عتیق محمد بن البخاری، فیما أورده فیه من اختلاف الرواة.

القرشی، التیمی، المدنی، یروی عن أبیه و موسی بن عقبة، و عنه الزبیر بن بکار و أبو بکر بن عبد الرحمن بن شیبة و إبراهیم بن المنذر و الخزامیان، ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، و قال: مستقیم الحدیث، و البخاری فی تاریخه و ساق قول موسی بن عقبة:
لا نعلم أربعة أدرکوا النبی صلی اللّه علیه و سلّم الأنباء مع الأنباء. و تبعه ابن أبی حاتم عن أبیه، و فی المیزان.

عن مالک بخبر منکر جدا، عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده مرفوعا «الخلیة و البریة و الحرام لا تحل حتی تنکح زوجا غیره»، و قال الخطیب: أنه لا یتابع علیه عن مالک، و کذا أخرجه هو و الدارقطنی فی الرواة عن مالک من طریق محمد بن إسحاق الثانی عن موسی بن عبد اللّه بن موسی الحسنی عنه، و قال أولهما: إنه تفرد به عن مالک، و لا یتابع علیه، و قال الدارقطنی: لم یروه غیره و لا یثبت مرفوعا ... انتهی، و کأنه آخر غیر الأول.

الکمال أبو الفضل بن الجمال بن القاضی ناصر الدین الکنانی، المدنی، الشافعی، ابن عمر الشمس محمد بن فتح الدین محمد الآتی، ممن حفظ القرآن و غیره، و سمع علی أبی الفتح المراغی، و غیره، بل سمع منی بالمدینة، و أخذ عن الشهاب السجوری، حین قدم علیهم بالمدینة فی الفقه و الفرائض، و تمیز فی المیقات، بل بلغنی أنه کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 496
فاضلا، دخل مصر و الشام و غیرهما حتی العجم، مات سنة إحدی و تسعین.

المسند، المعمر، الشمس أبو عبد اللّه البعدانی الأصل، المدنی، والد محمد الآتی، و یعرف بالمسکین، ولد بالمدینة سنة إحدی و تسعین و سبعمائة و أمه خدیجة ابنة الشمس الخشبی، و سمع علی ابن صدیق فی سنة سبع و تسعین صحیح البخاری، بأفوات یسیرة، و تزوج زینب ابنة صالح، و أولدها جماعة و مات عنها، لقیته بالمدینة و أجاز لی، و کان متقدما فی المیقات بحیث أخذه عنه جماعة، و سافر إلی الشام و مصر و غیرهما، مات فی سلخ شعبان سنة ثمان و خمسین و ثمانمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع، و قد مضی فیمن جده زکریا آخر بعدانی أقدم من هذا شارکه فی الإسم و اسم الأب.

الصدر أبو بکر المراغی، قاضی بلدة، کان من أعیان أهل زمانه فقها و فضلا و بیتا و حشمة و رئاسة و تقدما، قدم بغداد فی صباه سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة و سمع بها الحدیث من جماعة منهم: شیخ الشیوخ أبو البرکات إسماعیل بن أبی سعد النیسابوری، و عاد إلی بلده و ولی قضاءها و علت حاله و جاهه و ماله، ثم قدم بعد ذلک بغداد حاجا فی شهر رمضان سنة سبع و سبعین و تلقاه موکب الخلیفة و علماء بغداد، و کان حسن الوجه و الخلق و الشیبة، ثم حج و عاد إلی بغداد، و وصل جماعة من أهله بعطائه، بل له بر و معروف و صدقات و آثار حسنة ببلاده و بالحرمین الشریفین و غیرهما من البلدان، و توفی ببلدة سنة تسعین و خمسمائة أو نحوها، و نقل إلی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلّم فدفن بها برباط أنشأه بها، محاذیا للمسجد النبوی، قریبا من القبر الشریف، و له شباک فی قبلته، و قد ذکره الفاسی و قال: إنه صاحب رباط علی باب الجنائز من مکة أیضا، وقفه فی سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و هو فی ذیل تاریخ بغداد لابن الدبینی ... رحمه اللّه.

النجم السکاکینی، صوابه محمد بن عبد القادر بن عمرو ... و سیأتی.

السید الشمس الحسنی الطباطبی المدنی ... الماضی أبوه، و ابن عمه إبراهیم بن أحمد بن عبد الکافی، سمع مع أبیه فی سنة سبع و ستین و سبعمائة علی البدر بن فرحون، و وصف فی الطبقة بالولد النجیب شمس الدین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 497

ناصر الدین الدمشقی، القلعی، المقری‌ء، و یعرف بالعقیبی، نسبة للعقیبة: موضع بدمشق، ممن تلی للسبع علی البدر بن بصحان، و الشمس محمد بن أحمد بن علی الرقی، تلی علیه التقی عبد الرحمن بن أبی الخیر الفاسی، و قال: إنه تصدر للإقراء بدمشق و بالمدینة، و مات بها أو بمکة، و أقام بها مدة طویلة، و کان مستجاب الدعوة، یقرأ غالبا کل یوم ختمة، و نقل عنه أنه قال: کنت أقرأ فی رمضان کل یوم ختمتین، فلما کان آخر الشهر صرت أری مکتوبا اللّه، اللّه، اللّه، علی جمیع ما یقع علیه بصری من الأرض و السماء و الجبال، فانقطعت عن المسجد و حضور الجماعة و دخول الخلاء و غیر ذلک، و ترکت التصرف، و أقمت علی ذلک یومین ثم زال عنی فی الثالث، قال: و قد حسن له بعض الناس صرف دراهم بمساء عید فی وقت رخصها رجاء الفائدة، فلما تبین له تحریم ذلک تصدق بجمیعها و کان قدرا له صورة، و ذکر: أنه کان شدید المراقبة لنفسه، و ممن ذکره ابن فرحون، فقال: إنه کان ممن تصدر للإفادة و الجودة و التحصل، کان إماما فی القراءات و موادها، ملازما للمشتغلین، انتفع الناس علیه بدمشق، و رأس فیها و انفرد بمکة ثم بالمدینة، و کان من الأولیاء و أهل الفراسة، و عنده حدة عظیمة علی الطلبة و هیبة علیهم، مات سنة أربع و ستین و سبعمائة، و تبعه شیخنا فی درره، فقال: أحد الأئمة فی القراءات أخذها عنی و بیض و أقرأ بدمشق زمانا، ثم تحول لمکة و المدینة فأقرأ بهما، و کان یعد من الأبدال، و ذکره الفاسی.

مضی فیمن جده عبد الرحمن بن عبد القاری‌ء قریبا.

یأتی فیمن جده محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر قریبا.

و قال بعضهم السلمی المدنی، من بنی معاویة بن مالک بن عوف، یروی عن أبیه، و عن رجل من الصحابة، روی عنه محمد بن إبراهیم التیمی، وثقه ابن حبان، و هو فی تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و ذکره الذهبی فی میزانه، و حدیثه عند أحمد من طریق محمد بن إبراهیم عن محمد بن عبد اللّه بن عتیک (أحد بنی سلمة) عن أبیه حدیث «من خرج من بیته مجاهدا).

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌2 ؛ ص497
شمس القرشی الحجار، الفراش بالحرم النبوی، ممن سمع علی الزین العراقی سنة تسع و ثمانین جزء قص الشارب له و شهد فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 498

المدنی، نزیل مکة و فقیه الأنباء بها، سمع بمکة سنة تسع و أربعین علی أبی الفتح المراغی بعض البخاری، و کان خیرا، منجمعا، ذا فضلة، ممن أخذ العربیة عن القاضی عبد القادر المالکی و أبی الخیر الفاکهی، و لازم مجلس البرهانی بن ظهیرة، و قرأ علی قاضی الحنابلة بالحرمین عبد القادر فی الحدیث سنین متعددة، و أدب الأطفال بمکة، و أذن بمأذنة باب السلام دهرا، و کان حسن الخط یشتغل العمر و یتبعها مع کونه ظنینا بنفسه، و تزوج بابنة الشیخ إبراهیم الکردی و مات عنها فی یوم الجمعة ثانی عشر صفر سنة إحدی و تسعین و ثمانمائة و مکة، و صلّی علیه بعد العصر و دفن بالمعلاة علی أمه، و هی من بیت الکازرونی.

أبو عبد اللّه الأموی، الهاشمی، القرشی، المدنی، الملقب لحسنه بالدیباج، و هو أخو عبد اللّه بن حسن بن حسن، والد محمد و إبراهیم الماضیین- لأمه، و کان یدعی المطرف أیضا لجماله، کان سمحا، جوادا، سریا، ذا مروة، و سؤدة، کتب إلیه أبو السایب أن یبعث إلیه بلقحة، فجمع له ما کان بحضرته من اللقاح فکانت تسع عشرة فأرسلها مع عبد یرعاها، فباع أبو السایب منها بثلاثمائة دینار سوی ما حبس، یروی عن أمه فاطمة ابنة الحسین بن علی عن ابن عباس مرفوعا (لا تدعو النظر إلی المجزمین)، و عن نافع و عبد اللّه بن دینار و أبی زناد، و عنه أسامة بن زید و الدراوردی و ابن إسحاق و محمد بن معن الغفاری و یحیی بن سلیم الطائفی و ابن أبی زناد، لیته البخاری، و قال: عنده عجائب، و قال مسلم: منکر الحدیث، و قال النسائی: لیس بالقوی، و فی موضع آخر: ثقة، و قال ابن عدی: حدیثه قلیل و مقدار ماله یکتب، و قال ابن حبان: فی حدیثه عن أبی زناد بعض المناکیر، و قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، و قال ابن الجارود: لا یکاد یتابع علی حدیثه، و قال الواقدی: کان أصغر ولد أمه، و کان إخوته منها بنو الحسن بن الحسن یرقون علیه و یحبونه بحیث لا یفارقهم، و کان ممن أخذ معهم فضربه المنصور من بینهم مائة صوت، و سجن معهم بالهاشمیة حتی مات فی سنة خمس و أربعین و مائة، و قال: کان کثیر الحدیث، عالما، و تبعه ابن سعد فی قوله الأخیر، زاد غیرهما: أنه بعث برأسه إلی خراسان، فطافوا به، و جعلوا یحلفون: أنه رأس ابن أخیه محمد بن عبد اللّه بن حسن، الذی کانوا یجدون فی الروایة خروجه علی المنصور، و کان أخوه لأمه عبد اللّه یقول:
لما ولد أبغضته بغضا ما أبغضته أحدا قط، فلما کبر و تربی أحببته حبا ما أحببته أحدا قط، و قال داود بن عبد الرحمن العطار: رأیت أخاه لأمه عبد اللّه (المشار إلیه) أتاه فوجده نائما فانکب علیه فقبله ثم انصرف و لم یوقظه، و فیه لجوده یقول أبو وجزة السعدی من أبیات:
وجدنا المحض الأبیض من قریش‌فتی بین الخلیفة و الرسول
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 499
و هو فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و الخطیب و ثقات العجلی و ابن حبان.

السلامی، الحنبلی، المقری‌ء، ولد ببغداد فی لیلة الثلاثاء ثالث عشری ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و استجیز له من محرم التی تلیها إلی بعد الأربعین، فأجاز له خلائق من الرواة، و کان إماما، عالما، بارعا، فاضلا، متفننا، محدثا، مسندا، حسن الخط، روی الکثیر سماعا، و من مسموعه صحیح البخاری، سمعه علی أبی الحسن بن روزبة، و مشیخة السهرودی، سمعها من المخرجة له (و لیس منه خرقة التصوف) و درجات التابعین، سمعها علی عمر بن کرم الدینوری، و حدث، و أکثر التردد إلی الحرمین بحیث أن کثیرا ما یکتب: الملتجی‌ء إلی الحرمین الشریفین، ذکره ابن هشام و قال: إنه أجاز له بإفادة جده یوسف بن الحسن الزرندی، قال: و کان صدیقا للعفیف عبد السلام بن مزروع نزیل المدینة، مات ببغداد فی یوم الأربعاء تاسع جمادی الأولی سنة سبع و سبعمائة و دفن من یومه بمقبرة الإمام أحمد.

عن مالک، و عنه محمد بن عبید بن عقیل، قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به، و ذکره العقیلی، فقال: لا یصح حدیثه و لا یعرف بنقل الحدیث، و قال مرة: إنه ضعیف، و قال الدارقطنی: یحدث عن مالک بأباطیل، و قال ابن منده: له مناکیر، و هو فی المیزان فی موضعین.

من أهل المدینة، یروی عن عمه و عروة بن الزبیر، و عنه عمر بن سعید بن أبی حسین ... قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

الکمال أبو الفضل الشهرزوری القاضی، بانی رباط السبیل و رباط النساء.

فی ابن أبی بکر الصدیق.

من أهل المدینة، یروی عن نافع و الزهری، و عنه عبد العزیز بن أبی سلمة و خالد بن مخلد القطوانی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و سبقه البخاری فی تاریخه، و قال أبو حاتم: یروی عن أبیه و عن أهل المدینة.

یعد فی أهل المدینة .. أراه أخا عیسی، سمع أم سلمة، و عنه عطاف بن خالد المخزومی، ذکره البخاری فی تاریخه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 500
و تبعه ابن حبان فی ثانیة ثقاته جازما بکونه أخا عیسی، و کذا ساق أبو حاتم قول البخاری باختصار، و زاد فی الرواة عنه ابن لهیعة، و لبعضهم فی شیوخه سهل بن سعد، و قال ابن أبی حاتم: روی عنه محمد بن عمرو بن عطاء و عن أبیه عن أم سلمة.

أبو ثابت المدنی، مولی عثمان بن عفان.

یأتی فی الکنی ..
کذا وقع مسمی فی کتاب ابن أبی حاتم.

القرشی، التیمی، المدنی ... و هو الذی یقال له ابن أبی عتیق، و أبو عتیق کنیة جده محمد، یروی عن أبیه و أنس (إن کان محفوظا) و نافع و الزهری و أبی یونس مولی عائشة، و عنه سلیمان بن بلال و حاتم بن إسماعیل و عبد العزیز بن أبی سلمة (الماجشیون) و الدراوردی و ابن إسحاق و محمد بن أیوب المصری و حماد بن سلمة و یزید بن زریع و غیرهم، و کان ثقة، خرج له البخاری مقرونا، و قال الذهلی: إنه و ابن أبی ذئب متقاربان فی الروایة عن الزهری، فأما ابن أبی ذئب فمشهور و أما هذا فمدنی لم یرو عنه فیما علمت غیر سلیمان بن بلال، و سمعت أیوب بن سلیمان سئل عن نسبه فذکره و قال: ما علمت أحدا روی عنه بالمدینة غیر أبی ... قال الذهلی: و هو حسن الحدیث عن الزهری، کثیر الروایة، متقارب الحدیث، لولا أن سلیمان بن بلال قال بحدیثه لذهب، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و البخاری فی تاریخه، ثم ابن أبی حاتم، و عنده أیضا محمد بن عبد اللّه بن أبی عتیق، روی عن عمر بن عبد العزیز، و عنه عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یوسف.

الزرندی، المدنی، الحنفی، أکبر إخوته و أفضلهم، ولد فی آخر سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ المختار و ألفیة النحو و بعض المنار، و عرض علی عمه سعید و به تفقه، و علی الشهاب الأبشیطی و حضر عنده فی العربیة، و کذا أخذ فی الفقه أیضا ببلده عن الفخر عثمان الطرابلسی، (و جل انتفاعه فی الفقه به، و زوج ابنته بعد موته لولده)، و فی النحو أیضا و المنطق عن أحمد بن یونس المغربی، و فی القراءات عن عمر النجار و عبد الرحمن الششتری، و فی أصول الدین و کذا العربیة و غیرها من السید السمهودی، و ارتحل إلی القاهرة فی سنة أربع و سبعین، فأخذ فی الفقه أیضا عن الأمین الأقصرائی، بل قرأ علیه سنن ابن ماجة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 501
و سمع علیه غیر ذلک، و کذا قرأ علی المحب ابن الشحنة، و غیره، و سافر منها إلی الشام فی التی تلیها، فقرأ علی الزین خطابه و الخیضری فی البخاری و غیره و دخل حلب، و زار بیت المقدس مرتین، و لما کنت مجاورا بالمدینة المرة الأولی سمع منی و علی أشیاء، و قدم بعد ذلک القاهرة أیضا فی ذی الحجة سنة إحدی و تسعین فقرأ علی بعض البخاری، و سمع علی غیر ذلک .... من النظام فی الفقه و أصوله، و کذا عن الصلاح الطرابلسی و أبی الخیر الرومی، و لقینی أیضا فی سنة ثمان و تسعین بالمدینة، فتکرر اجتماعه بی، و هو ممن أشیر إلیه بالتقدم فی مذهبه بحیث تصدر للإقراء بعد الإذن له فیه و فی الإفتاء، کل ذلک مع عقل و سکون و رغبة فی الانجماع و نظم، و هو بعد موت الشمس بن الجلال أفضل حنفی هناک، و تکرر اجتماعه بی فی سنة اثنتین و تسعمائة ... و حمدته بورک فیه.

شقیق الذی قبله، حفظ القدوری، و قرأ علی ابن عمه (قاضی الحنفیة) النور علی البخاری، و اشتغل و باشر الحسبة وقتا نیابة عن بنی عمه، و مولده سنة إحدی و خمسین، و تکرر سفره للقاهرة و دمشق و غیرهما و زار بیت المقدس، و استخلفه ابن فرفور علی قضاء الرکب الشامی فی سنة تسعمائة فی الذهاب لمکة.

أخوهما، ولد فی سنة سبع و خمسین، و قرأ القدوری و لم یخرج من المدینة إلا للحج و نحوه، و ناب فی القضاء و الحسبة عن ابن عمه، و حمد فی ذلک، و لا بأس به.

الخلیفة المهدی، أبو عبد اللّه بن المنصور أبی جعفر، الهاشمی العباسی، بویع بمکة بالخلافة بعد موت أبیه بها، و بلغه الخبر بذلک فی إحدی عشر یوما، و کان أبوه قد عهد له بها، و استمر حتی مات فی العشر الأخیر من المحرم سنة تسع و ستین و مائة ... فکانت خلافته عشر سنین و شهرا، و لما حج فی سنة ستین قسم فی أهل الحرمین علی ما قیل ثلاثین ألف درهم، و أربعمائة ألف درهم (وصلت إلیه من مصر و الیمن) و مائة ألف ثوب و خمسین ألفا، و کسی الکعبة و وسع المسجد الحرام، بل زاد فیه مرة أخری و أنفق فی ذلک أموالا عظیمة إلی غیرها من .... فیهما و فی طرقها، و زاد فی المسجد النبوی، فإنه حج فی سنة ستین و مائة و قدم المدینة ... من الحج، فاستعمل علیها جعفر بن سلیمان سنة إحدی و ستین و أمر بالزیادة فیه ففعل، و فی المدارک لعیاض نقلا عن محمد بن سلمة: سمعت مالکا یقول: إنه دخل علی المهدی فقال له و قد طلب منه أن یوصیه: أوصیک بتقوی اللّه وحده، و العطف علی أهل بلد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و جیرانه فإنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 502
بلغنا أنه قال: «المدینة مهاجری و منها مبعثی و بها قبری، و أهلها جیرانی»، الحدیث، و عن مصعب: أن المهدی لما قدم المدینة استقبله مالک و غیره من أشرافها علی أمیال، فلما بصر بمالک انحرف المهدی إلیه فعانقه و سلم علیه و سایره فقال له مالک: یا أمیر المؤمنین إنک تدخل الآن المدینة، فتمر بقوم عن یمینک و یسارک، و هم أولاد المهاجرین و الأنصار، فسلم علیه و ذکر .... و فیه أن المهدی امتثل ما أشار به مالک، و قال لمالک: إنی أرید أن أعید منبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی حاله فقال له: إنما هو من طرفاء الغابة، و قد سمر إلی هذه العیدان و شد فمتی نزعته خفت أن تتهافت و تهلک فلا أری أن تغیره، فانصرف المهدی عن تغییره، و من ذلک أنه أمر بإقامة البرید من مکة إلی المدینة فأقیم بذلک بغال و إبل، فکان أول ما أقیم البرید فی تلک الأراضی، و کان طویلا، أبیض، ملیحا، حسن الأخلاق، حلیما، قصابا للزنادقة، جوادا .....، مجیبا إلی الناس، وصولا لأصحابه، لم یل الخلافة أکرم منه و لا أبخل من أبیه، بحیث أنه أنفذ ما خلفه أبوه فی الخزائن ... رحمهما اللّه، ذکره الفاسی فی مکة بأطول.

(فرحون) ابن محمد بن فرحون، أبو الخیر بن البدر، المؤرخ، أبی محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی الفضل الیعمری، المدنی، المالکی، سمع علی أبیه فی سنة سبع و ستین و سبعمائة الیسیر من الأنباء المبنیة و وصف فی الطبقة بالولد العزیز السعید.

المحب أبو عبد اللّه: أخو الذی قبله و الشهاب أحمد الماضی أیضا، و والد أبی البرکات و عبد اللّه، سمع علی أبیه و ابن السبع البخاری، رفیقا للزین المراغی، و ولی قضاء المالکیة بالمدینة بعد موت أبیه فدام سنینا کثیرة، و عزل غیر مرة، توجه فی آخرها إلی القاهرة لیعود فمات شهیدا مطعونا سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و دفن بمقبرة الصوفیة خارج باب النصر، و استقر بعده أخوه الشهاب أبو العباس أحمد، و کان ذا عنایة بالمذهب و غیره، و تحصیل لطرف من الفقه، حاد المزاج، بحیث عزر بعض أعیان المدینة بغیر طریق، فحکم القاضی محب الدین النویری بتعزیره تسعا و ثلاثین جلدة، قاله التقی الفاسی فی زیل سیر النبلاء.

أبو الهناء الکازرونی المدنی، أخو أحمد الماضی و ابن أخی عبد السلام بن محمد، ولد فی رجب سنة ستة و ستین و سبعمائة کأخیه.

مولاهم، و قیل مولی ثقیف المدنی، سمع سعید بن المسیب و أبا سلمة بن عبد الرحمن، و عنه مالک و حاتم بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 503
إسماعیل و یحیی القطان و صفوان بن عیسی و ابن جریک و سلیمان بن بلال و أبو ضمرة، و قال: لم یکن به بأس، ذکره ابن حبان فی ثقاته و تبع فی ترجمته تاریخ البخاری کعادته، و قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عنه فقال: شیخ، مدنی، صالح الحدیث، و قال یحیی القطان: لم یکن به بأس، و حدیثه فی مسند أحمد.

أبو عبد اللّه القرشی الزهری المدنی، ابن أخی ابن شهاب، یروی عن عمه و أبیه، و عنه یعقوب بن إبراهیم بن سعد و معن بن عیسی و الواقدی و القعنبی و الدراوردی و غیرهم، وثقه أبو داود، و قال أحمد: لا بأس به، و قال أبو حاتم: لیس بقوی، یکتب حدیثه، و قال ابن معین: إنه أحب إلیّ من الزهری من ابن إسحاق و مرة:
صالح و مرة: لیس بالقوی، قیل إنه قتله غلمانه و ابنه لأجل المیراث، ثم قتل الغلمان بعد، و کان مقتله سنة سبع و خمسین و مائة، و قال الواقدی: فی خلافة أبی جعفر سنة اثنتین و خمسین، خرج له الستة، و هو فی التهذیب مطول و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ضعفاء ابن حبان و قال: إنه کان ردی‌ء الحفظ، کثیر الوهم، یخطی‌ء عن عمه فی الروایات، و یخالفه فیما روی عنه الإثبات فلا یجوز الاحتجاج به إذا انفرد، و لم یتصف من ترک حماد بن سلمة و سماک بن حرب و داود بن أبی هند، و احتج به و بعبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار ... انتهی، و عنی البخاری بذلک، قال شیخنا: و لم أر له فیه غیر حدیثین، و قال أخاکم إنما خرج له مسلم فی الاستشهاد.

الشاعر، من موالی الأنصار، من أهل المدینة، سکن بقباء، و کان شاعرا، متقدما، ظریفا، نظیفا، حسن الهیئة، لباسا، عطرا، من مخضرمی الدولتین، علت سنة، و قدم علی المهدی و مدحه بقضاء بدعوة فوصله بصلات سنیة، و من نظمه:
ذهب الرجال فما أحس رجالاو أری أن الإقامة بالعراق ضلالا
یا لیت ناقتی التی أکریتهانحرت و أعقبها القلاب سعالا
فی أبیات ... طول ابن النجار ترجمته، و لم یعین وفاته.

العمری، المدنی، الماضی أبوه، عاش بعده طویلا، و ولد له أولادا ثم مات، ذکره ابن صالح، و قال شیخنا فی درره: إنه وزیر ودی بن جماز صاحب المدینة، أثنی علیه الشهاب بن فضل اللّه فی ترجمة ودی.

أو هدیة، المدنی ... یروی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 504
عمر بن عبد العزیز، و عنه یحیی بن سلیم الطائفی، وثقه ابن حبان، و ذکره البخاری فی تاریخه و قال أبو حاتم: مجهول و لذا ذکره الذهبی فی میزانه.

الشمس الخجندی، نزیل المدینة، قال ابن فرحون:
إنه کان من أکابر المجاورین المتأخرین أصحاب المجاهدة و الصبر العظیم علی مشقة العبادة و العزلة عن الناس بحیث یسکن بکراء خوفا من مساکنة أهل الرباط، و کان یعمل أربعینیات یعتزل فیها عن الناس و کلامهم و یأکل فیها الیسیر من الطعام و لا یقطع الصلاة فی المسجد الشریف، بل یجعل علی رأسه ما یغطی به وجهه و یمنعه الاشتغال بالنظر إلی ما یشغله، و یأتی الروضة فی الصف الأول، فیصلی ثم یرجع فی الحین إلی بیته، فلا یزال فی صلاة و ذکر و دعاء، أخبرنی السراج عبد اللطیف بن العلامة الشمس محمد الزرندی (و کان جاره و داره تطل علیه) و قال: کنت لا أقوم ساعة من اللیل إلا و أسمعه، إما یذکر أو یقرأ، و یدعو و یستغفر، مع بکاء و عویل، و کان قد بورک له فی الطعام، أخبرنی الشمس الحلیمی (رحمه اللّه)، أنه أعطاه صاعا من الدقیق و قال: اعمل لی منه، و أرسل إلی کل لیلة منها بحفنة مطبوخة قال: فقلت و استمر علی ذلک مدة، ثم قال: اعمل منه کل لیلة قرصا ففعلت مدة ثم قال: اعمل لی منه کل لیلة جمعة قطعة طعام رشیدیة للفقراء ففعلت، و کان یجتمع علیه کل لیلة جمعة فقراء فیذکرون إلی أن یذهب جزء کبیر من اللیل، و یقدم لهم ذلک الطعام الذی لا یظن فی أنه یکفی ثلاثة فیأکل منه فوق العشرین، و لا یزال ننفق مما یعطینا حتی نمل ثم یأخذ الفضلة بعد ذلک، و أخبرنی بذلک جماعة من أهل الخیر ممن یعرف حاله، قالوا کلهم: لم یر قط مثل برکة طعامه، و کان یتواجد فی الذکر و یقوم و یدور فی الحلقة فیجد الجماعة منه قوة و صلابة یعجز عنه أقویاء الشباب، بحیث أن الجماعة یملون و لا یمل، و متی أمسک علی أحد منهم أتعبه، و کان قد أسن و کبر، و کنت أحضر عنده أحیانا، و کان له وجه یضی‌ء علیه نور العبادة و الخیر و له لحیة طویلة ملیحة تبلغ إلی سرته، و مات رحمه اللّه عن وصیة و ثبتت و صدقه بجمیع ما یملکه حتی بفراشه من تحته و ذلک سنة أربع و ستین و سبعمائة، و تبعه المجد ملخصا بأمتن عبارة و أبین إشارة، و کذا ذکره شیخنا فی درره فیمن لم یسم أبوه، فقیل: نزیل المدینة، کان صالحا، عابدا، مواظبا علی الصف، منقطعا عن الناس، یقطع اللیل بالذکر، و یحکی عنه فی تکثیر الطعام عجائب، أرخ ابن فرحون وفاته سنة أربع و ستین.

أبو عبد اللّه التکروری، خطیب ببلاده، ثم حج و سکن المدینة، و کان علی طریقة مثلی، کثیر البر و الإیثار و تفقد الإخوان، متسع العلم، مات بها سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة و دفن عند قبر عثمان (حفر له بین القبور فوجدوه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 505
مقبرا معقودا لیس فیه أحد فوضع فیه)، قاله شیخنا فی درره و سبقه ابن فرحون، فقال:
کان من المشایخ الکبار المشتغلین بالعلم و العمل، خطب ببلد سلطان التکاررة ...
و هی بلدة إلیّ، و مشی علی طریقة عظیمة من الدین و العلم و البر و الصدقة و تفقد الإخوان و صحبة العلماء و تفقدهم و تعظیمهم و حجة أولادهم، بل کان فوق ما وصف، ثم ذکر وفاته: و أن الحفارین جاءوا إلی جهة قبر سیدنا عثمان من البقیع، فحفروا له فی موضع مغمور بالأموات منذ کانت المقبرة، فانکشف لهم قبر تحت الأرض معقود علیه، و هو نظیف کأنه مکنوس کنسا، فوضع فیه کأنه بیت نزله، و قد ذکره ابن صالح فقال:
إنه جاور بالمدینة، و بنی دارا عند سقیفة الخدام، و کان ذا خلق غریب حسن، و قال لی: فتح اللّه علیّ فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و أرانی الموضع الذی فتح اللّه علیه فیه ...
رحمه اللّه.

أبو الوفاء الطوسی، عرف بالقدسی شیخ الحرمین، شیخ لأبو المظفر محمد بن علی بن الحسین بن علی الشیبانی الطبری الآتی.

الأعشی، القاری‌ء، المدنی، یروی عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه الجیلانی و محمد بن عمرو بن عطاء. و عنه إسماعیل بن عباس و إبراهیم بن حمزة الزبیری، وثقه ابن حبان، و قال أبو زرعة: لا أعرفه، و هو فی تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم.

من ولد ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب، له زیادة فی المسجد.

المغربی، ثم المدنی، المالکی، قال ابن فرحون: إنه کان من قدماء المجاورین المقدمین فی العلم و التعلیم، بل محدثین بلا شک، و کانت له علی أولاد المجاورین بل و أهل المدینة ید طویلة و منة عظیمة فی تعلیم القراءات، و إن قلت: إنه لم ینجب أحد من أبناء زمانه علی ید غیره من المعلمین صدقت، و کان فی کتابه فوق مائة متعلم، ما بین صبی یفاع و صغیر یراع، قد رتب کتاب فجعل العرفاء فوق من دونهم و قدم علی کل طائفة واحدا منهم، و انتظم له سلک التعلیم، أکثره بالتخویف و التهدید، و کانت له فراسة عظیمة فی الولد قل أن تخطی‌ء، حتی أنه لیقول للواحد منهم: أنت کنت فی مکان کذا و کذا، و فعلت کذا و کذا، فیکون کذلک، و لذا کان یهاب فی غیبته أکثر من حضوره، و مما جری لنا یوما معه أن الطواشی شفیع الکرمونی جاء إلیه یوما فقال له: إن عمال الحرم قد فقدوا مربعة خشب مدهونة یکون قدرها زراعا فی زراع و ما أظن أخذها إلا بعض الأولاد، فقال له: اذهب فستأتیک
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 506
إن شاء اللّه، ثم قال لنا: اقرءوا و ارفعوا أصواتکم ففعلنا ثم قال لنا: اسکتوا فسکتنا، فقال: قم یا حسین فائت بالمربعة، فقال: ما أخذتها و جعل یبکی، فقال له: اقرأ علی حالک: ثم دعی بعض الأولاد و قال له: امض إلی بیته و قل لأهله: حسین یقول لکم ابعثوا إلیّ بالمربعة التی أتیتکم بها البارحة، فما کان إلا قلیلا إذ جاء بها و هو ینظر، فبهت فضربه ثم أمر جمیع الصبیان فضربوه، و کان یقول للصبیان: یا فلان أنت وزیر المدینة و أنت تکون تاجرا و أنت تکون فلاحا و أنت تکون ظالما، و أنت تکون فقیها، فما تعدی أحد منهم فیما علمت ما توسم فیه، و کان یعزم علی الجان و یستحضرهم، و اشتهر حجابه بالنفع، فیأخذ ورقة علی طول المصروع فیکتبها له و یعلقها علیه فیبرأ من حینه، و لم یزل کذلک حتی فلجوا ابنة له و کانت تزحف، ثم انطلق نصفها الأیمن و بقیت کذلک حتی توفیت، و لم یرجع عن حاله معهم فرأیته بعد العزم و القوة یمشی فی الأسواق زحفا و قد نفر عنه من کان یعرفه، و صار من الحاجة و القلة بحیث إنه یسأل و یطلب فلا ینظر إلیه، ابتلاء من اللّه، و بقی علی ذلک سنین متعددة حتی مات فی حدود عشرین و سبعمائة، فنسأل اللّه العفو، و تبعه المجد فی ذلک بالمعنی، و أنه مات فی عام عشرین تقریبا و هو المسمی لأبیه، ذکره ابن صالح فقال: الشیخ، المؤدب من طلبة أبی عبد اللّه القصری، ختم علیه القرآن جم غفیر من أکثر أولاد المجاورین، و قرأ علیه یعقوب بن جمال و أخوه یوسف و البدر بن فرحون و إخوته و أولاد الشکیلی الکبار، و قرأت علیه ثلاثة أرباعه، ثم عمی و بطل شقه مع فقره.

من أهل المدینة، و ضرار: موضع بها، یروی عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین، و عنه یزید بن عبد اللّه بن الهاد، قاله ابن فرحون فی رابعة ثقاته، تبعه البخاری فی تاریخه، و قال أبو حاتم: شیخ.

له ذکر فی ابن عمر والده محمد بن عمیر.

یأتی فیمن جده سعد.

أبو غرارة القرشی، التیمی، الملیکی، الجدعانی، المکی، و یقال: المدنی، زوج جبرة ابنة محمد بن ثابت بن سباع الخزاعیة، یروی عن أبیه و عم أبیه و عبید اللّه بن عمر و غیرهما، و عنه أحمد بن محمد الأزرقی و أبو عاصم و مسدد و المقدمی، و إبراهیم بن محمد الشافعی و ابن أبی أویس، قال البخاری: منکر الحدیث، و قال ابن حبان فی الضعفاء:
لا یحتج به، و قال أحمد و أبو زرعة: لا بأس به، و قال أبو حاتم: مکی ضعیف
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 507
الحدیث، منکر الحدیث، و قال ابن معین: لا شی‌ء، و هو فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و وقع کما فی النسخة محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه أبی ملیکة، و قال ابن عدی: قد قیل إن الجدعانی غیر أبی غرارة و کان فی وقت واحد ینتسبان جمیعا إلی جدعان فاشتبها، قال: و یحتمل أن یکونا واحدا، و به جزم الخطیب، و ممن نسبه مدنیا ابن عقدة فی تاریخه و کذا قال ابن حبان: من أهل المدینة، و اقتصر علیه الذهبی فی تاریخه.

یأتی قریبا فیمن جده عبد اللّه.

أبو عبد اللّه القرشی العامری، مولی بنی عامر بن لقی، عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة و ابن عمر و ابن عباس و أبی سعید و فاطمة ابنة فیس و جابر و عنه عبد اللّه بن یزید (مولی الأسود)، و الزهری و یحیی بن أبی کثیر و یزید بن عبد اللّه بن قسیط و یحیی بن سعید و آخرون، و هو ثقة، خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب، و ثقات ابن حبان و قال:
مولی الأخنس بن شریق و مرة: مولی بنی عامر. و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و نقل عن أبیه أنه قال: إنه من التابعین، لا یسأل عنه، و عن أبی زرعة: أنه مدنی قرشی من بنی عامر بن لؤی، ثقة.

عداده فی أهل المدینة، و هو محمد بن أبی عبس .. قال البخاری فی تاریخه، و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: إنه یروی عن أبیه عن جده، و عنه ابنه.

و یقال اسم جده عبد اللّه بن حارثة أبو الرجال، و أبو عبد الرحمن الأنصاری البخاری من بنی حارثة بن النجار المدنی، أحد الثقات، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، یروی عن أمه عمرة ابنة عبد الرحمن بن سعد بن زرارة و أنس بن مالک، و عنه بنوه (محمد و حارثة و عبد الرحمن)، و یحیی بن سعید الأنصاری و الثوری و مالک و سعید بن هلال و عبد اللّه بن عمر العمری و الضحاک بن عثمان و یعقوب بن محمد بن طحلا و أبو سعید مولی بنی هاشم، و کان أحد الثقات، وثقه أحمد و ابن معین و أبو حاتم ثم ابن حبان، و خرج له الشیخان، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ثقات ابن حبان، و إنما کنی أبا الرجال لأنه کان له عشرة بنین رجال، و جده حارثة بدری.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 508
المخزومی، القرشی، المدنی، أخو أبی بکر و إخوته، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن عائشة، و عنه الزهری، و هو مقل لا یکاد یعرف، قال ابن سعد: کان ثقة قلیل الحدیث، و ذکره فی الطبقة الأولی من المدنیین، و قال النسائی: ثقة، و نقل الأزدی فی ضعفائه عن ابن معین: لیس حدیثه بشی‌ء، و ممن خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری.

و یلقب صلاح الدین، ممن سمع فی رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة علی الزین المراغی فی تاریخه للمدینة.

الحکمی، الأوسی، من أهل المدینة، کان ینزل فی بنی أمیة بن یزید، یروی عن طلحة، و عنه یعقوب بن سفیان، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

من أهل المدینة، عن أم مبشر، و لها صحبة، و عنه یحیی بن عبد اللّه بن أبی قتادة ... قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته تبعا للبخاری فی تاریخه کما تبعه ابن أبی حاتم.

العامری، من أهل المدینة، من ولد ابن أم مکتوم ... یروی عن عبد اللّه بن دینار و سهیل بن أبی صالح و یحیی بن سعید الأنصاری، و عنه بشر بن معاذ، و یعقوب بن حمید بن کاسب و إسماعیل بن أبی أویس و عبد اللّه بن نافع الصایغ و معاویة بن هشام، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال: کان یخطی‌ء، و قال ابن عدی: عامة ما یریده غیر محفوظ، و قال الأزدی: لا یکتب حدیثه، و قال أبو حاتم: لیس بقوی، ذاهب الحدیث، و لم یقرأ کما قال ابنه علیهم حدیثه، و قال أبو زرعة: مدنی لین، و قال الذهبی و فی المغنی: ضعفوه، و ذکره فی المیزان و أورد له عن یحیی بن سعید عن عمرة عن رافع بن حدیج مرفوعا «المدینة خیر من مکة»، و قال: لیس بصحیح، و قد صح فی مکة خلافه.

فیمن جده سعد قریبا.

کان بینه و بین أبیه سبع عشرة سنة و فی الموت إحدی و عشرین لیلة، فاشترک مع أبیه فی رجاله، سمع هشام بن عروة و طبقته، قیل: لم یحدث عنه إلا الواقدی، و قد ضعفه ابن معین، و وثقه ابن سعد، و أطنب فی وصفه، و کذا وثقه ابن حبان و قال: مات ببغداد سنة أربع و تسعین و مائة، و هو ابن سبع و خمسین سنة، روی عنه الدراوردی، و قال أبو حاتم: روی عن أبیه و عنه بعض المدنیین، و هو فی تاریخ البخاری، و ابن أبی حاتم و المیزان للذهبی و قال: مات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 509
قدیما مع والده، قال ابن سعد: عاش بعد أبیه أیاما و أبوه أسن منه بسبع عشرة سنة، و ذکره ابن عدی مختصرا.

مدنی، بیض ابن أبی حاتم عن أبیه و قال: قری‌ء علی العباس بن محمد الدوری، سمعت ابن معین یقول: هو صدوق ثقة.

أو أسعد بن زرارة الأنصاری المدنی، ابن أخی عمرة ابنة عبد الرحمن، و هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، أو ابن أبی زرارة، و قیل: غیر ذلک، یروی عن جابر و أبی سعید و عمته عمرة و أختها لأمها أم هشام ابنة حارثة بن النعمان، و خالة یحیی بن أسعد و ابن کعب بن مالک، و محمد بن عمرو بن الحسن بن علی و الأعرج و سالم بن عبد اللّه، و عنه جماعة منهم: شعبة و یحیی بن سعید الأنصاری و یحیی بن أبی کثیر و ابن عیینة و قال: یقولون:
هذا عامل عمر بن عبد العزیز (یعنی علی المدینة) فجلست إلیه و أنا ابن خمسة عشر سنة، و کذا قال أبو حاتم: إنه کان والیا علی المدینة فی زمان عمر بن عبد العزیز، و جزم به غیر واحد کالذهبی، وثقه النسائی و ابن حبان و ابن سعد و صرح: بأن عمرة عمة أبیه، و قال: توفی سنة أربع و عشرین و مائة، و قال ابن أبی خیثمة: سمعت مصعب بن عبد اللّه یقول: إنه کان والیا لعمر بن عبد العزیز علی الیمامة، و کان رجلا صالحا، قلت: و قوله علی الیمامة یخالف ما تقدم، فیحتمل أن یکون والیا علیهما فلا مانع منه، و قد خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و کل من سعد و أسعد صحیح، فأسعد جده من قبل أمه.

أبو الفضائل، قرأ فی سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة بالمدینة صحیح مسلم علی الموفق أبی الخیر محمد بن أحمد بن یوسف الزرندی.

النعمان، مضی فیمن جده حارثة.

مضی قریبا.

أبو عتیق التیمی، حفید أبی بکر الصدیق (أفضل الأمة بعد الرسول) ابن أبی قحافة، له رؤیة من النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و حینئذ فهم أربعة من نسق الصحابة، قال ابن حبان: و لیس هذا لأحد من هذه الأمة غیرهم،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 510
قلت: یعنی بقیة المذکور، و إلا فعبد اللّه بن الزبیر (أمه أسماء ابنة أبی بکر بن أبی قحافة)، و عبد اللّه له روایة نعم، ثم جماعة أربعة من المذکور، غیر أنه مختلف فی الرابع، و هذا فی ثانی الإصابة.

الشمس بن الزین، المدنی، الشافعی، سبط النور علی بن عبد الرحمن بن حسین بن القطان، الماضی أمه زینب، و یعرف بابن زین الدین، و کسلفه بابن القطان، ولد فی رجب سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و حفظ بها القرآن، و جوّده فیها علی الشمس بن شرف الدین الششتری، بل تلاه علیه إفرادا و جمعا للعشر فی ختمتین و الشاطبیتین و الطیبة الجزریة، و قراءة نافع لابن تبری، و رفع توضیح ابن هشام، و عرض علی أبی الفرج المراغی و الشهاب الأبشیطی، و حضر دروسه بآخره، و سمع علی أولهما بقراءة ولده الشمس، ثم قرأ فی سنة تسعین علی الولد جمیع الصحیح، و کذا قرأ علی الجمال عبد اللّه بن القاضی عبد الرحمن بن محمد بن صالح أشیاء، و أخذ فی ابتدائه عن الشمس العوفی فی الفقه و أصوله، و العربیة، و دخل مصر فتلی بالعشر علی کل من الزینین، (جعفر السنهوری و الهیثمی)، و قرأ علی الجوجری جانبا من التوضیح و حضر دروسا، و کذا دروس ابن قاسم، و قرأ علیه من شرحیه علی المنهاج و الألفیة، و علی الجلالین (البکری و ابن الأسیوطی)، و لازم الشرف عبد الحق هناک بل و بالحرم فی الفقه و أصوله و العربیة و غیرها بل حل علیه قطعة من الشاطبیة، و قرأ علی السراج معمر ألفیة النحو، حین کان عندهم، و کذا دخل دمشق و قرأ علی التقی بن قاضی عجلون بالقاهرة أیضا فی سنة إحدی و تسعمائة، و حضر دروس الزینی زکریا، و أخذ کلا من الفیتی النحو و الحدیث عن البرهان بن أبی شریف، و سمع فی الکتب الستة، و الموطأ و غیرها علی الفخر الدیمی، و لازم قبل ذلک و بعده الشریف السمهودی ... و ما أظن أخذ عنه أفضل منه، و سمع بمکة من النجم بن فهد المسلسل و الثلاثیات، و علیّ فی المجاورة الثانیة بالمدینة أشیاء، ثم قرأ علیّ فی التی بعدها شرحی لتقریب النووی بحثا، و أقرأ الطلبة بالمسجد النبوی، و نعم الرجل فضلا و توددا .. و أقول: و قد صار شیخ القراء بالمدینة الشریفة و إمامها و خطیبها و أحد المدرسین المفتیین فیها، و کانت فیها لخطابتها و إمامتها فی سنة ......، و استمر مباشرا لها مع بلاغته و فصاحته لم یعزل منها إلا مدة یسیرة فی سنة ثلاث عشرة و تسعمائة، ثم مات بعد تعلله مدة فی لیلة الأربعاء خامس عشر صفر عام ثلاثین و تسعمائة بالمدینة و دفن بالبقیع رحمه اللّه تعالی، و لم یخلف ببلده مثله، و باشر الخطابة بعده ولده الزینی عبد الحق، ثم ترکها رغبة فیها لعجزه عن القیام بها عوض ناصر الدین بن صالح سنة عشر و تسعمائة بعنایة شیخه السید السمهودی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 511

هو ابن عبد الرحمن بن أبی بکر بن عبید اللّه: مضی.

و قیل اسم جده یزید بن عنج المدنی، نزیل مصر، یروی عن نافع مولی ابن عمر، و عنة اللیث بن سعد، ذکره ابن حبان فی ثقاته تبعا لتاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و نقل عن أبیه: أنه صالح الحدیث لا أعلم روی عنه غیر اللیث. و قال أحمد: شیخ مقارب الحدیث، روی عنه اللیث، و قال أبو داود: من أهل المدینة کان بمصر روی عنه اللیث نحو ستین حدیثا، و قال ابن حبان فی الثقات: حدّث عن نافع بنسخة مستقیمة، و قد خرج له هو و مسلم و النسائی، و ذکر فی التهذیب.

القرشی، المدنی، یروی عن أبی سعید الخدری، و عنه ابنه عبد الواحد و محمد بن المنکدر، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته تبعا لتاریخ البخاری، و کذا ذکره ابن أبی حاتم عن أبیه، و سمی فیمن روی عنه عبد اللّه المدنی ... و هو فی ثانی الإصابة.

و یقال: ابن أبی لبیبة، المدنی مولی بنی هاشم، و لبیبة أمه، و أبو لبیبة کنیة أبیه، و اسمه وردان، یروی عن سعید بن المسیب و عمر بن سعد بن أبی وقاص و عبد اللّه بن أبی سلیمان و القاسم بن محمد و عبید اللّه بن علی بن أبی رافع، و أرسل عن سعد بن أبی وقاص، و علی بن أبی وقاص، روی عنه حفیده یحیی بن عبد الرحمن و یحیی بن سعید الأنصاری و یحیی بن أبی کثیر و سعید بن أبی أیوب و حاتم بن إسماعیل و وکیع و أسامة بن زید اللیثی و محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان و جعفر بن محمد بن محمد بن عکرمة بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، بروایته عن سعد، ثم فی ثالثتها بروایته عن سعید، و لم یذکر البخاری فی تاریخه روایته عن سعد، و قال ابن أبی حاتم: أخبرنی ابن أبی خیثمة فیما کتب إلیّ، سمعت ابن معین یقول: ابن أبی لبیبة الذی یحدث عنه وکیع لیس حدیثه بشی‌ء، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و قال الدارقطنی: ضعیف، و ذکر فی التهذیب.

بضم المیم ثم الجیم مشددة مفتوحة لکونه کان وقع فتکسر، فقالت عمته حفصة: هو الجبر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب العدوی العمری المدنی، عن نافع و عطاء و زید بن أسلم و عبد الرحمن بن القاسم و یحیی بن سعید الأنصاری و العلاء بن عبد الرحمن، و عنه سعید بن سلیمان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 512
الواسطی و بشر بن الولید و حفص بن عمرو العمری و یزید بن هارون و هشیم و الحجاج بن المنهال و عبد اللّه بن رجاء و غیرهم، قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال البخاری: سکتوا عنه، و قال النسائی، متروک، و قال ابن عدی: مع ضعفه یکتب حدیثه، و قال ابن حبان فی الضعفاء: روی عنه یزید بن هارون و العراقیون، ممن یتفرد بالمعضلات عن الثقات، و یأتی بأشیاء مناکیر عن أقوام مشاهیر لا یحتج به، و قال أبو حاتم: لیس بقری، روی عنه هشیم فقال: ثناء محمد بن عبد الرحمن القرشی یکنی عن اسم جده، لکن لا یفطن له. و قال أبو زرعة: واهی الحدیث، و هو فی المیزان، و کرره فی اللسان، و نسبه الذهبی فی تاریخه مدنیا، و ما رأیت ذلک الآن لغیره بل قال هو فی المیزان: البصری.

أبو حامد، ابن التقی أبی الحرم بن الجاحظ، الجمال أبی عبد اللّه بن أبی جعفر الأنصاری، الخزرجی، المدنی، الشافعی، القاضی، الماضی أبوه، و عمه العفیف عبد اللّه، و الآتی ولده المحب محمد، و یعرف کسلفه بالمطر، و هو سبط الجمال محمد بن یوسف الزرندی، ولد سنة ثمان و أربعین و سبعمائة بالمدینة. کما قرأته بخطه نقلا عن خط أبیه و أنه بعد صلاة العصر فی یوم الأربعاء خامس ذی القعدة منها، و سمع بها من العفیفین (عمه المطری، و له فیه ذکر، و الیافعی) صحیح البخاری، و علی أولهما: مسند الشافعی بالروضة فی سنة ثلاث و خمسین، و من العز بن جماعة: الموطأ، روایة یحیی بن مکی، و الفرج بعد الشدة لابن أبی الدنیا، و الثواب لآدم، و جزء البیتوتة و منتقی من الرسالة القشیریة، و جزء کبیر من حدیثه یخرجه لنفسه و غیرها، و بآخره من أمین الدین بن الشماع جامع الأصول لابن الأثیر بفوت، و من البرهان بن أبی الحسن بن فرحون الشفا، و من محمد بن صالح المدنی بقراءته علیه غالب تآلیفه الدرة النفیسة الفصیحة بکرامات شیخ الصدق و النصیحة، الذی ترجم فیه شیخه أبا عبد اللّه القصری، و من الشمس الخشبی إتحاف الزائر لابن عساکر، و من البهاء السبکی شفاء السقام لأبیه بفوت، و قرأ علی الجمال الأمیوطی و العلم سلیمان السقا، و سمع علی الزین أبی بکر المراغی فی آخرین:
کالبدر بن فرحون، سمع علیه فی سنة سبع و ستین و سبعمائة الأنباء المبیتة لابن عساکر، و وصفه أبو عبد اللّه بن شکر فی الطبقة: الفقیه، العالم، العامل، الرئیس، و البرهان إبراهیم بن علی بن فرحون سمع علیه الشفا مع الشرف أبی الفتح المراغی، و وصفه الشرف: سیدنا و شیخنا الإمام العلامة، و الزین العراقی قرأ علیه أشیاء کجوابه فی قص الشارب سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، و أجاز له فی سنة مولده أبو الفتح الدلاصی و المیدومی و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد المؤمن بن اللبان و بعدها ابن الخباز و ابن القیم و أبو الثناء المنیحی، و خلق، و کذا أجاز له و لوالده فی سنة إحدی و خمسین من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 513
بغداد القاضی الإمام الشرف محمد بن بکتاش بن عبد اللّه التشتری البغدادی (و مولده سنة أربع و ستین و ستمائة)، و الأصیل عز الدین الحسین بن محمد بن عبید اللّه (و مولده فی جمادی الثانی سنة أربع و سبعین)، و القاضی الخطیب أبو الحسن حیدرة بن محیی الدین محمد بن المحیا العباسی (و مولده فی آخر رمضان سنة سبع و ثمانین)، و العلامة الشمس محمد بن الشهاب عبد الرحمن بن عسکر البغدادی المالکی (و مولده سنة إحدی و سبعمائة). و العدل الجمالی محمد بن محمد بن محمود البغدادی المقری‌ء، و قد حدّث و درّس و أفتی، و ممن أکثر من الأخذ عنه سماعا و قراءة و تفقه علیه ولده المحب محمد، و کذا قرأ علیه التقی بن فهد، و ولی رئاسة المؤذنین بالحرم النبوی کأبیه وجده (و قضاء المدینة و خطابتها و إمامتها، علی عادة من سلف من قضاتها، بعد أشهر خلت من سنة إحدی عشرة و ثمانمائة، وصلت إلیه الولایة و هو بالطائف) من أعمال مکة، فی النصف الأخیر من شهر ربیع الآخر منها، فتوجه إلی المدینة فی أوائل جمادی الأولی فباشرها قلیلا و حمدت مباشرته، و لم یلبث أن مات عن ثلاث و ستین فی لیلة الخمیس سادس عشر ذی الحجة منها بمکة، و کان قدمها حاجا و هو علیل و دفن بالمعلاة رحمه اللّه، و کان خیرا، دینا، له إقبال علی الخیر و العبادة و عنایة بالعلم، ذا معرفة حسنة بالفقه و العربیة و غیرها مع نظم حسن و حفظ جید، استقر عوضه ولده المحب فی الرئاسة بل ناب عنه فیها، و فیما کان متولیه من القضاء و الخطابة و الإمامة، و قد ذکره شیخنا فی أنبائه باختصار و قال: کان بیده نظر مکة، ثم نازع صهره شیخنا الزین المراغی فی قضاء المدینة، و ذکر شیئا مما تقدم، و أنه مات عن إحدی و ستین بعد أن أرخ مولده سنة ست و أربعین ... و کلاهما سهوا، فالصواب ما تقدم، و ذکره الفاسی فی مکة.

الشمس أبو عبد اللّه، و أبو الهدی المطری، أخو علی الماضی و الذی قبله، ولد کما قرأته بخط أخیه نقلا عن أبیهما فی صبیحة یوم الأحد عاشر رجب، سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و سمع بالمدینة من العز بن جماعة جزءه الکبیر الذی أخرجه لنفسه، و من البدر إبراهیم بن الخشاب الصحیح و غیره، و علی الزین العراقی (فی سنة تسع و ثمانین بقراءة أخیه) جزء قص الشارب له، و له اشتغال بالعلم و نباهة، و کان یؤذن بالحرم النبوی فی مأذنة الریاسة کأبیه و جده، و دخل دیار مصر و الشام و الیمن، و مات فی ثامن عشری ذی الحجة سنة ست و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و ممن ذکره الفاسی.

الجمال، أخو الأولین، سمع علی الزین، و من ذلک فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة فی تاریخه للمدینة ... و یحرر إن کان غیر أبی الهدی.

أبو الخیر بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 514
أبی الفضل بن أبی عبد اللّه السخاوی الأصل، القاهری، البهائی، الشافعی، مؤلف هذا الکتاب شمس الدین، له ترجمة ألفها سماها إرشاد الغاوی، و ذکر نسبه فی تاریخه الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، و مختصرها: أنه ولد فی شهر ربیع الأول سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة بالقاهرة، فحفظ القرآن و صلّی به التراویح فی رمضان، ثم عمدة الأحکام و المنهاج الأصلی و ألفیة ابن مالک، و الحسه؟؟؟ لشیخه ابن حجر، تلی علی فقیهه العلامة شهاب الدین بن أسد لأبی عمرو و ابن کثیر، و سمع علیه غیرهما من الروایات أفرادا و جمعا، و نذرت به فی المطالعة و القراءة، و شارک من یتردد إلیه فی الفقه و العربیة و القراءات و غیرها.

المصری، الشافعی، شارکناه فی ثلاثة من آبائه، و رأیته سمع مسلما علی المحب المطری فی سنة ست و أربعین بالمدینة ... و کتبته تخمینا.

نسبة لقلعة الصبیبة، المدنی، الشافعی، والد أحمد و ابن عمة الجمال الکازرونی، و ابن أخت أبی العطاء أحمد بن عبد اللّه بن محمد، ولد فی ربیع الآخر سنة ثمان و خمسین و سبعمائة، و سمع علی البدر إبراهیم بن أحمد بن عیسی بن الخشاب فی سنة سبعین فما بعدها، و حدّث بالبخاری من لفظه بالروضة سنة ست و ثمانمائة، فسمعه منه جماعة، و وصفه النجم السکاکینی (فی إجازة ولده): بالعالم، الفاضل، الکامل، و والده: بالشیخ، الصالح، الزاهد، العابد، بل قال شیخنا: إنه اشتغل بالفقه، و درس فی الحرم النبوی، و مات بصفد سنة سبع و ثمانمائة، و قد بلغ الخمسین.

فتح الدین أبو الفتح بن ناصر الدین أبی الفرج، ابن الشمس، أبی عبد اللّه بن الخطیب، التقی أبی البقاء المصری الأصل، المدنی، الشافعی: والد زین الدین و صلاح الدین و غیرهما، و یعرف کسلفه بابن صالح، ولد فی لیلة ثانی عشر ربیع الأول سنة تسع و تسعین و سبعمائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و قال: إنه تلاه للعشر من طریق النشر علی مصنفه ابن الجزری و الحاوی و جمع الجوامع و الجمل للزجاجی و ألفیة الحدیث، و عرض علی جماعة، و اشتغل فی الفقه علی أبیه و الجمال الکازرونی و النجم السکاکینی و یوسف الدیمی الیمنی و الشمس العراقی و الجمال بن ظهیرة فی آخرین، و عن النجم أخذ الأصول من المعانی و البیان، و کذا أخذ الأصول مع العربیة و المنطق عن أبی عبد اللّه الوانوعی، و عنه و عن غیره أخذ
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 515
النحو، و ممن أخذ عنه قاضی الحنفیة نور الدین أبو الحسن علی بن محمد بن علی الزندی (تلمیذ المحب بن هشام) قرأ علیه الحاجبیة و غیرها، بل قرأ علیه فی سنة عشر فی البخاری و کذا فیه علی العلامة الحسن الدرعی، و علی والده و فتح الدین النحریری فی سنة عشرین أشیاء، و من جملتها علی الثانی الترمذی، و علی خلف المالکی و علی بن الجزری فی سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بالمدینة الشفا بسماعه له علی البرهان إبراهیم بن حاتم السکندری ثم الدمشقی فی سنة سبع و ستین و سبعمائة بالجامع الأموی بدمشق، بسنده، و مکارم الأخلاق للطبرانی، بإجازته مشافهة من أبی الثناء محمود المنیحی بسماعه له من الشهاب بن علی الحسنی القرافی ااه؟؟؟ أبو محمد بن رواح ااه؟؟؟ السلفی بسنده، و سمع علیه تصنیفه الحصن الحصین و المسلسل بالأولیة من جمعه و بالمصافحة، و علی الزین أبی بکر المراغی فی البخاری، و علی أبی الحسن علی المحلی المدنی (سبط الزبیر) بعض الاکتفاء للکلاعی فی آخرین من المدنیین و القادمین إلیها کالجمال بن ظهیرة و المجد اللغوی، و قرأ هو البخاری سنة ثلاث و عشرین، و أجاز له فی سنة خمس و ثمانمائة فما بعدها العراقی و الهیثمی و ابن صدیق و الجوهری و القرسیس و أبو الطیب السحولی و أبو الیمن الطبری و عبد الکریم بن محمد الحلبی و خلق منهم: عائشة ابنة ابن عبد الهادی و الجمال بن الشرائحی و الشهاب ابن حجی و الحسبانی- یجمعهم مشیخته تخریج التقی بن فهد فی مجلد سماه بغیة الطالب الناصح من مشیخة قاضی طابة أبی الفتح بن صالح، اقتصر فیها علی المجیزین فقط، و ناب فی القضاء و الخطابة و الإمامة و النظر بالمدینة عن أبیه، ثم اشتغل بها بعد موته سنة ست و عشرین، و دام إلی أن ترک القضاء لأخیه أبی عبد اللّه محمد سنة أربع و أربعین، و اقتصر علی الباقی حتی مات، و قد لقیته بالمدینة و أخذت عنه، و کان قد قدم القاهرة بسبب اتهامه بالمواطأة علی قتل أبی الفضل المراغی أخی أبی الفتح، و زار بیت المقدس، و کان ذکیا، مسددا فی قضائه، کریما، من دهاة العالم، ذا سمت حسن، و ملقی جمیل، مع فضیلة فی الفقه و مشارکة فی غیره و سهولة للنظم بحیث کان قد ابتدأ نظم القراءات العشر من طرق ابن الجزری، فی روی الشاطبیة و نحوها مع التصریح بأسماء القراء، نظما منسجما و اختصارا حسنا و لکنه غیر سالم من اللحن، مات فی لیلة الجمعة رابع عشری جمادی الأولی سنة ستین و ثمانمائة بالمدینة، و صلّی علیه بعد صلاة الصبح بالروضة الشریفة، و دفن بالبقیع فی مقبرتهم بالقرب من السید عثمان علی قارعة الطریق ... رحمه اللّه و عفا عنه.

ولی الدین أبو عبد اللّه، أخو الذی قبله، سمع علی أبی حسن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 516
المحلی (سبط الزبیر) الیسیر من الاکتفاء للکلاعی، و ولی القضاء استقلالا حین استعفی أخوه عنه سنة أربعین، و شارک فی الخطابة و الإمامة، و کان جید الخطابة، ثم استعفی من القضاء أیضا فی سنة کذا و أعرض عنه لابن أخیه صلاح الدین محمد، و وصل إلیه التفویض بذلک فی ثانی ذی الحجة منها، و لم یلبث أن مات أحد الجمادین سنة أربع و سبعین و ثمانمائة.

شمس الدین، أخو الذی قبله، سمع علی أبی الحسن المحلی أیضا بعض السیرة.

معین الدین، حفید ثانی الأخوة، و الماضی أبوه، شاب، رأیته قرأ بالروضة فی الشفا علی قاضی المالکیة بالمدینة سنة ثمان و تسعین، و هو ممن قرأ علیّ.

تقی الدین، أخو الذی قبله، مقیم بالعجم.

أبو الخیر الحسنی الفاسی، المکی، المالکی، أمه أم هانی‌ء ابنة الشریف علی الفاسی، حضر علی العز بن جماعة، و سمع علی الجمال بن عبد المعطی صحیح ابن حبان إلا مجلسا، و علی فاطمة ابنة الشهاب أحمد بن قاسم الحراری بعض المصابیح، و علی النشاوری و الأمیوطی جامع الترمذی بفوت فی آخرین: کالکمال بن حبیب، و أجاز له الصلاح بن أبی عمر و ابن أصیلة و ابن الهبل و السوقی و ابن النجم و عمر بن إبراهیم النقبی و أحمد بن عبد الکریم البعلی و غیرهم، و تفقه بالشیخ موسی المراکشی و أبیه، و خلفه فی تصدیره بالمسجد الحرام فأجادوا و أفاد، و کان من الفضلاء الأخیار، ذا حظ من العبادة و الخیر و الثناء علیه جمیل، مات فی یوم الإثنین ثالث شوال سنة ست و ثمانمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع و قد جاز الأربعین بیسیر، و عظمت الرزیة (کما قاله الفاسی بفقده)، فإنه لم یعن بعد أبیه إلا نحو سنة، و کان یذکر أنه رأی فی المنام (و أبوه مریض) أن شخصا أظنه مغربیا أعطاه عسا و قال له:
بعه بثلاثة عشر درهما أعط أباک منها ثلاثة و الباقی لک، فأول بمقدار حیاتهما، و تردد فی الدرهم أهو شهر أو سنة، فقدرت وفاة أبیه بعد ثلاثة أشهر بعدها و ذلک فی لیلة نصف ذی القعدة سنة خمس، فغلط علی ظنه أنه لا یعیش بعده إلا عشرة أشهر، فکان کذلک عاشها و سبعة عشر یوما، و هذه الرؤیا مما حملته علی اهتمامه بالزیارة النبویة و الرغبة فی الوفاة فی جواره، فحقق اللّه له قصده ... رحمه اللّه و إیانا.

الرضی أبو حامد الحسنی الفاسی، المکی، المالکی، شقیق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 517
الذی قبله، ولد فی رجب سنة خمس أو أربع و ثمانین و سبعمائة، و سمع علی ابن صدیق و المراغی وظنا النشاوری و الجمال الأمیوطی، و أجاز له جماعة، و حفظ عدة من المختصرات فی فنون، و تفقه بأبیه و بالزین خلف النحریری (و ارتحل إلیه للمدینة، و أذن له بالإفتاء فی سنة سبع و ثمانمائة) و أبی عبد اللّه الوانوعی و حضر دروسه فی غیر الفقه أیضا، و أخذ العربیة عن الشمس الخوارزمی المعید (إمام الحنفیة) بمکة و الشمس البوصیری حین مجاورته بمکة، و اشتدت عنایته بالفقه فتبصر فیه و فی غیره، و کتب بخطه عدة کتب، و لا بأس بکتابته، و تصدی للتدریس و الإفتاء، و کثیرا ما یعارض فی فتواه قریبه التقی الفاسی، مما هو بمعارضته فی أکثره محظی ... هذا بعد أن کان ینوب عنه فی العقود و النسوخ، و أداه ذلک إلی أن ولی قضاء المالکیة حین غیبة التقی بالیمن فی سنة سبع عشرة، فلم یلبث إلا قلیلا ثم صرف و حرص علی العود فما أمکنه، ورام جماعة من التقی استنابته و صرف نصف المعلوم فامتنع مع نیابة عن الجمال بن ظهیرة شافعی مکة فی أشیاء لا یخلو من انتقاد، و کون له تعالیق فی الفقه غیر مرضیة ...
و بالجملة فکان خیرا، مات بمکة فی ربیع الأول سنة أربع و عشرین و ثمانمائة ... ذکره الفاسی، و رأیت فیمن سمع البخاری سنة عشرین بالمدینة بقراءة المحب المطری أبا عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد ... فیحتمل أن یکون هذا، و له کنیتان ... و یحتمل أن یکون أخا له، بل هو أخ له أکبر منه، و مات سنة ثلاث و عشرین.

المکی الأصل، المدنی، قرأ، وجود، و رأس، و أعقب ولدا نجیبا، مشتغلا بالعلم، مخالصا للرؤساء، ذا عقل و دیانة و حسن مداراة للخلق، مات فی حدود تسع و عشرین و سبعمائة، و کان غالب المشاکیر یتسببون فی العطر ... قاله ابن فرحون.

الإمام، أحد الأعلام، أبو الحرث القرشی، العامری، المدنی، ولد سنة ثمانین، و أمه برهیة ابنة عبد الرحمن بن أبی ذئب، أخت الحرث، یروی عن أخیه المغیرة الآتی، و خاله الحرث بن عبد الرحمن القرشی، و عکرمة، و شعبة مولی ابن عباس، و شرحبیل بن سعد و نافع و أسید بن أبی أسید البراد و سعید المقبری و صالح مولی التؤمة، و الزهری، و مسلم بن جندب و القاسم بن عباس و محمد بن قیس و خلق، و عنه یحیی القطان، و حجاج الأعور و شبابة و أبو علی الحنفی و ابن المبارک و ابن أبی فدیک و أبو نعیم و آدم بن أبی أیاس و أحمد بن یونس، و عاصم بن علی، و القعنبی و أسد بن موسی و علی بن جعد و کثیرون، قال أحمد: کان یشبه بسعید بن المسیب، لم یخلف مثله، کان أفضل من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 518
مالک، إلا أن مالکا أسد تنقیة للرجال منه، و لما بلغه أن مالکا لم یأخذ بحدیث البیعان بالخیار، قال: یستتاب فإن تاب و إلا ضربت عنقه ثم قال أحمد: هو أورع و أقول بالحق منه ... انتهی، و قد هجره مالک لما نسب إلیه من القدر، و کلهم أئمة رضی اللّه عنهم أجمعین و نفعنا بهم و بعلومهم، و قال الواقدی فیما رواه ابن سعد عنه: کان من أورع الناس و أفضلهم و رمی بالقدر و لم یکن قدریا، فإنه کان ینفی قولهم و یعیبه، و لکن کان رجلا کریما یجلس إلیه کل أحد و یغشاه فلا یطرده و لا یقول له شیئا و إن مرض عاده، فکانوا لهذا و شبهه یتهمونه بذلک، و قال مصعب: معاذ اللّه أن یکون قدریا إنما کان فی زمن المهدی قد أخذوا القدریة و ضربوهم و نفوهم فجاء قوم منهم فجلسوا إلیه و اعتصموا به من الضرب فقیل هو قدری لذلک، لقد حدثنی من أثق به أنه ما تکلم فیه قط، قال الواقدی: و کان یصلّی اللیل أجمع و یجتهد فی العبادة، و لو قیل له إن القیامة تقوم غدا، کان فیه مزید من الاجتهاد، و أخبرنی أخوه: أنه کان یصوم یوما و یفطر یوما، ثم سرد الصوم، و کان شدید الحال یتعشی الخبز و الزیت و له قمیص و طیلسان یشتی فیه و یصیف و لا یغیره شیبة، و کان من أشد الناس صرامة و قولا بالحق و یحفظ حدیثه، لم یکن له کتاب، و یروح إلی الجمعة باکرا فیصلی حتی یخرج الإمام، و رأیته یأتی دار أجداده عند الصفا فیأخذ کراءها، و لما خرج محمد بن عبد الرحمن بن حسن لزم بیته إلی أن قتل محمد، و کان الحسن بن زید الأمیر یجری علیه کل شهر خمسمائة دینار، و قد دخل مرة علی عبد الصمد بن علی والی المدینة فکلمه فی شی‌ء فقال له: إنی لا أراک مرائیا فأخذ عودا و قال: من أدائی؟ فو اللّه للناس عندی أهون من هذا، و لما ولی جعفر بن سلیمان المدینة بعث إلیه بمائة دینار فاشتری منها شابا کردیا بعشرة دنانیر، فلبسه غمرة و قدم به علیهم بغداد فلم یزال به حتی قبل منهم فأعطوه (یعنی الدولة) ألف دینار، فلما رد مات بالکوفة ... انتهی، و لما حج المهدی و دخل مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلّم لم یبق أحد إلا قام، إلا هو فقال له المسیب بن زهیر: قم هذا أمیر المؤمنین فقال: إنما تقوم الناس لرب العالمین فقال له المهدی: دعه فلقد قامت کل شعرة فی رأسی، و قال لأبی جعفر المنصور: هلک الناس فلولا أغنیتهم من الفی‌ء فقال: ویلک لو لا ما شددت من الثغور لکنت تؤتی فی منزلک فتذبح فقال: قد سد الثغور و أعطی الناس من هو خیر منک، فنکس المنصور رأسه و قال: هذا خیر أهل الحجاز، بل قال له: ما تقول فی أنک لجائر، فأخذ الربیع بلحیته، فکفه المنصور و وبخه و أمر له بثلاثمائة دینار، و لذا قال أحمد: إنه لم یهله أن قال لأبی جعفر الحق حیث قال له: الظلم ببابک فاش، قال أبو جعفر: دعا الرشید فقهاء أهل المدینة و هو و مالک فیهم، و سألهم عن سیرته فکلهم قال:
ما حضره من تحسین ما هو علیه، و ابن أبی ذئب ساکت فسأله عن ذلک، فقال: إن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی فعل فقال له: بل أسألک أن تصدقنی فقال: أما إذا سألت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 519
فإنی أراک ظالما عسوفا قعدت فی أمر لیس لک و غصبته عمن هو له بحق ثم تأخذ الأموال من حیث لا تحل و تنفقها فیما لا یرضی اللّه و رسوله، و لو وجدت أعوانا أطلقتک من هذا الأمر، و أدخلت فیه من هو أنصح للّه و المسلمین منک. فأطرق الرشید برأسه، قال مالک: و ضممت إلی ثیابی أن لا یصیبنی من دمه فرفع الرشید رأسه فقال: أما أنک أصدق القوم، ثم قال لهم: قوموا، و أضعف لأبی ذئب فی العطیة و کان رحمه اللّه فقیه النفس، قال الشافعی: ما فاتنی أحد فأسفت علیه ما أسفت علی اللیث و ابن أبی ذئب، و ترجمته محتملة للتطویل، خرج له الأئمة، و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری و الخطیب و ابن أبی حاتم و ثقات ابن حبان و غیرها، مات بالکوفة سنة تسع و خمسین و مائة، عن تسع و سبعین سنة بعد الفراق من بغداد، و قد أثنی المهدی جائزته.

مولی مزینة و قیل مولی أبی هریرة، یروی عن أبیه و سعید المقبری، و عنه مروان بن معاویة الفزاری و أبو عامر العقدی، قال أبو حاتم: ما أری بحدیثه بأسا، محله الصدق، و وثقه ابن حبان، و هو فی تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم، و خرج له النسائی، و ذکر فی التهذیب.

مولی علی بن أبی طالب، مدنی معروف یروی عن أبیه، و عنه عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی، قاله البخاری فی تاریخه، و تبعه ابن أبی حاتم و ابن حبان فی ثقاته.

و یقال الدیلی، من أهل المدینة، یروی عن سعید بن المسیب و عبد اللّه بن عوسجة العوسجی قولهما، و القاسم و سالم و نافع، و عنه محمد بن جعفر بن أبی کثیر و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، ذکره البخاری فی تاریخه و ابن أبی حاتم و ابن حبان فی ثقاته.

الأسدی، مدنی الأصل، یتیم عروة، لأن أباه أوصی به إلیه، و کان جده من مهاجرة الحبشة و بها توفی. و نزل هذا مصر و حدث بها بکتاب المغازی لعروة بن الزبیر، و عن علی بن الحسین و النعمان بن أبی عیاش الزرقی و عکرمة الهاشمی و جماعة، و عنه حیاة بن شریح و شعبة و مالک و ابن لهیعة و آخرون، آخرهم وفاة أبو ضمرة أنس بن عیاض، و کان أحد الثقات المشاهیر، قال أبو حاتم: ثقة، و ذکره ابن حبان فی ثقاته، خرج له الأئمة و ذکر فی التهذیب و تاریخ البخاری، و قال: مدنی الأصل، سمع ابن الزبیر، و عنه هشام بن عروة و الزهری و حیوة و مالک، و قال ابن حبان:
روی عنه مالک و أهل المدینة، مات سنة سبع عشرة و مائة، و هو وهم بلا شک، فإنه قدم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 520
مصر فیما قاله ابن لهیعة سنة ست و ثلاثین، و قال القراب: مات سنة إحدی و ثلاثین، و قال الواقدی: مات فی آخر سلطان بنی أمیة، و الأشبه قول الذهبی سنة بضع و ثلاثین و مائة، و هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه، الراوی عن ظریف، و عنه ابن إسحاق (فیما قاله أبو حاتم کما تقدم).

القرشی المخزومی، و أمه أم أبان ابنة عبد الحمید بن عباد بن مطرف بن سلامة من بنی مخزمة، قاضی مکة و یلقب بالأوقص بل عرفه الذهبی فی میزانه: بقاضی المدینة و تعقبهم بقاضی بغداد بعد الواقدی، یروی عن ابن جریج و عیسی بن طهمان، و عنه معن بن عیسی و محمد بن الحسن بن زبالة، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال العقیلی: یخالف فی حدیثه و ابن عساکر: ضعیف، و کانت ولایته لمکة لما حج المهدی سنة ستین و مائة و ترک عنده مالا لعمارة المسجد، ففعل و استمر حتی مات فی خلافة موسی الهادی ... قال الزمخشری: فی ربیع الأبرار، و لم یر مثله فی عفافه و نیله و ظرفه مع زهده، مر لیلا بسکران و هو نائم فی جناح له یتغنی:
عوجی علینا ربة الهودج‌إنک إن لم تفعلی تخزی
فأشرف علیه و قال: یا هذا شربت حراما و أیقظت نیاما و غنیت خطأ، خذه عنی، و أصلحه له، و فی ترجمته مما یشهد لذلک غیر هذا ... ذکره الفاسی.

فیمن جده أبو لبیبة.

و یلقب أبوه عزیر بالمعجمة ... یأتی فی محمد بن عزیر.

مضی بدون یزید.

الجمال بن أبی الحرم المطری المدنی، فیمن جده محمد بن أحمد بن خلف.

الشمس القرشی، البکری، المدنی، أخو عبد الوهاب و عبد اللّه الماضیین، و والد ست قریش زوج الشهاب العلیف بعد أبی الفضل المراغی، و یعرف بابن جمال، ممن وقفت علیه امرأة صحیح مسلم فی سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، مات بالقاهرة سنة ثمان و ستین و ثمانمائة.

أبو جابر البیضاوی الأنصاری، المدنی، من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 521
أنفسهم، و أحد الضعفاء، عن سعید بن المسیب و صالح مولی التؤمة و الدراوردی، و عنه حجاج بن أرطأة و ابن أبی ذئب و إبراهیم بن أبی یحیی و غیرهم، قال الشافعی: بیض اللّه عینی من یحدث عن البیاضی، و أراد بهذا التغلیظ علی من یکذب علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و دفع من یراه حجة أو یوجب تحدیثه حکما، و قال مالک: لیس بثقة، کنا نتهمه بالکذب، و فی لفظ: لم یکن یرضی، و قال أحمد: منکر الحدیث جدا، و قال ابن معین: کذاب، و قال أبو حاتم: متروک الحدیث، ضعیف الحدیث، ما أقر به من ابن البیلمانی، و قال أبو زرعة: ضعیف الحدیث، و قال النسائی: متروک، یعنی مع قلة حدیثه، و قال ابن حبان: فی الضعفاء کان ممن یروی عن الثقات مما لا یشبه حدیث الأثبات، روی عنه أهل بلده، و قال ابن عبد البر: أجمعوا علی أنه ضعیف، متروک الحدیث، مات سنة ثلاثین و مائة، و هو فی المیزان و تاریخ البخاری و ابن أبی حاتم و ضعفاء ابن حبان.

سمع محمد بن میمون ...
ذکره البخاری فی تاریخه هکذا، و قال أبو حاتم: هو و میمون مجهولان، و لذا ذکره الذهبی فی المیزان.

الشمس الصبیبی، فیمن جده محمد بن أبی بکر.

المؤذن هو و أبوه و جده، قال ابن فرحون: کان فقیها متفننا، اشتغل بالعلم، و ألف و صنف، و کان إماما فی النحو و اللغة، هماما فی الأدب و الشعر، و کاتبنی بقصیدة له أبانت عن فصاحته و بلاغته و قوة غرسه، مطلعها:
حنانیک عبد اللّه زین المواکب‌فما أنت إلا البدر بین الکواکب
و کان من إخواننا فی الاشتغال بالعربیة، کنا نحضر جمیعا عند والدی و عند الشیخ أبی عبد اللّه النحوی ولی معه مباحث فی مسائل کثیرة، و کان ذا حزوة و أنفة لا یجلس إلا مع الکبار، و لا یتکلم إلا بکلمات کبار، مع الورع و الدین و حسن الصوت، مات فی سنة عشرین و سبعمائة، و تبعه المجد بأفصح عبارة و أوضح إشارة، و قال ابن صالح: هو الفقیه ابن خالی، کان قدیم الهجرة فی الآذان بعد أبیه و جده توفاه اللّه قدیما قبلهما فی سنة عشرین و هو ابن ثلاثین سنة، و کان فاضلا، فقها، و أصولا و نحوا، و قراءة، و ذکاء مفرط، ألف فی النحو و الفلک، و ترک بعد موته أمة ضعیفة عمیاء، فحزنت علیه کثیرا و بقیت بعده طویلا، ثم لحقته و هی فی الثمانین، و کانت قابلت أمی فیّ و فی أخوتی ... عوضها اللّه الجنة.

البدر أبو الوفاء بن العز
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 522
الکازرونی المدنی، الماضی أبوه، ولد فی نصف لیلة السبت ثانی شوال سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة و أجاز له فیها البدر بن الخشاب ... کما قرأته بخط أبیه أجازه بکتب عینها و بسائر مرویاته.

التقی و الشرف، أخو الذی قبله و والد المحمد بن فتح الدین و أبی حامد الآتیین، و یقال له: تقی، و هو عم الشمس محمد بن عبد العزیز الآتی، ولد فی شعبان سنة خمس و سبعین و سبعمائة، و أحضر فی الثالثة مع أبیه و أخیه عبد العزیز سنة سبع و سبعین بالحرم المدنی علی الشمس الشستری قطعة من السیرة النبویة للمحب الطبری، و سمع علی البدر بن الخشاب، بل قرأ علی ابن صدیق، و سمع علی العراقی و الهیثمی شیئا من أول المصابیح، و آخره و ناولاه إیاه مع الإجازة، و سمع و معه ابنة أبو حامد محمد بن علی، الزین أبی بکر المراغی فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و کان قد حفظ العمدة و التنبیه و المنهاج الأصلی و ألفیة ابن مالک، و عرض علی أحمد بن محمد السلاوی الشافعی بالمدینة فی سنة اثنتین و تسعین، و أخذ العربیة عن المحب بن هشام، قرأ علیه فی التوضیح لأبیه، و ناب فی القضاء و الخطابة و الإمامة عن ابن عمه الجمال الکازرونی حین کان الجمال بالقاهرة یسیرا، و وصفه ابنه أبو الفتح: بالفقیه، العالم، و أبو الفتح المراغی (فی إجازة ولده): بالعالم أقضی القضاة، و قال شیخنا فی تاریخه:
کان بینا فی الفقه، مات فی صفر سنة خمس عشرة و ثمانمائة.

أبو المعالی الکازرونی، المدنی، أخو الأولین، ولد فی ذی القعدة سنة سبع و سبعین و سبعمائة.

الفراش، ممن سمع فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی فی البخاری.

ناصر الدین أبو الفرج التمیمی، المغربی الأصل، المدنی، المالکی، و یعرف بابن قاسم، ولد فی سنة سبع و خمسین و ثمانمائة، و اشتغل عند مسعود المغربی، و قرأ علیه البخاری و السید السمهودی، و سمع علی الشمس المراغی و أبیه أبی الفرج ثم منی و علی، بل قرأ بنفسه الشمائل، و لازمنی فی المجاورة الأولی بالمدینة فی أشیاء کتبتها له فی کراسة و أشرت إلیها فی الکبیر، و هو حسن الصوت جید الإنشاد، ممن یتعانی اللطف و التهلیل عقب الصبح بالحرم النبوی.

ناصر الدین بن عز الدین الدرینی الأصل، المدنی، الحنفی، و یعرف بالخواص .. حرفة أبیه، ولد فی ذی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 523
الحجة سنة سبع و خمسین بالمدینة، و أمه سبطة أبی بکر، ابن صالح والد عبد الحمید، و نشأ بها فحفظ القرآن و أربعین النووی و بعض المختار، و حضر بعض دروس عثمان الطرابلسی و إسماعیل الأوغانی و الشمس بن جلال و غیرهم، و سمع منی غالب القول البدیع و علی فی البخاری و غیره، و قرأ علیّ أبی الفرج المراغی الأربعین، و تکتب بالنساخة، و صار یقصد لی الشهادات و نحوها مع صلاح و خیر، و لم یخرج عن المدینة لغیر الحج، و کانت وفاة أبیه فی شعبان سنة أربع و سبعین بها.

الجمال بن العز، الفیومی الأصل، المالکی، المصری، الشافعی، دخل المدینة و تزوج بها ابنة لعبد الرحمن بن القاضی أبی عبد اللّه محمد بن القاضی ناصر الدین عبد الرحمن بن محمد بن صالح، و استولدها زین الحرمین ثم فارقها و رجع لبلده، و قرأ و هو بالمدینة علی الجمال عبد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد بن صالح روایة، و علی السید السمهودی درایة، و هو ممن له ذکاء .......

الشمس، و ربما لقب المحب، أبو عبد اللّه و أبو الفتح بن العزیز، العز الکازرونی، المدنی، الشافعی، ولد فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین و سبعمائة، و حفظ العمدة و التنبیه و الحاوی (کلاهما فی الفقه)، و المنهاج الأصلی و ألفیة ابن مالک و الشاطبیة و التیسیر و الرابیة، و عرض علی جماعة منهم: الزین خلف بن أبی بکر المالکی (نزیل المدینة)، و الزین أبی بکر المراغی، و سمع علیه فی سنة خمس عشرة و قبلها أشیاء، و مم سمعه علیه جزء من حدیث نصر المزجی، و قبل ذلک فی رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة بعض تاریخه للمدینة، و حضر مجلسه فی الفقه و انتفع به، و وصفه ولده أبو الفرج المراغی: بالعالم العلامة، مفید الطالبین، و کذا عرض علی عبد الرحمن بن محمد بن صالح القاضی و أبی حامد المطری، و سمع علیهما صحیح البخاری، و عرض أیضا علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الوانوعی، و بحث علیه فی الألفیة منها، و فی الجمل للزجاج و التقریب فی النحو أیضا، و فی التنقیح للأصول للقرافی و حضر دروسه أیضا فی التفسیر، و أخذ أیضا عن ابن عم أبیه الجمال الکازرونی الفقه و أصوله و غیرهما من العلوم: کالتفسیر، بحیث کان جل انتفاعه به، و قرأ علیه من کتب الحدیث أشیاء، و وصفه: بالفقیه، العلامة، العالم، صدر المدرسین، و کذا أخذ بقراءته النحو و الصرف و المعانی و البیان و إعراب القرآن عن النور علی بن محمد بن علی الزرندی الحنفی، و حضر فی الفقه و الحدیث بمکة فی سنة سبع عشرة علی الجمال بن ظهیرة، و بالمدینة عند الزین عبد الرحمن القطان فی الفقه و الحدیث، مع عرضه علی کل من هؤلاء الأربعة أیضا، و بحث الحاوی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 524
و البیضاوی الأصلی مع مرحه و ألفیة ابن مالک و التلخیص علی النجم السکاکینی ...
کل ذلک بالمسجد النبوی، و أذن له فی الإقراء و التدریس و الإفتاء، و ذلک فی ذی القعدة سنة إحدی و ثلاثین، و وصفه العلامة شمس الدین بن العلامة عز الدین بن الإمام عز الدین، و سمع بالمدینة علی النور المحلی (سبط الزبیر، و الشمس محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن المحب، سمع علیه حین جاور عندهم بالمدینة) البخاری و مسلما، و الشرف عبد الرحیم الشیرازی الجرهی و قرأ علیه الموطأ، و الولی ابن العراقی حین قدم للحج فی سنة اثنتین و عشرین، و علی المسلسل، وعدة الحصن الحصین و التقریب و الطیبة (ثلاثتها له)، و الشاطبیة و السنن لأبی داود، و تلی علی الزین ابن عیاش لأبی عمرو ثم لعاصم ثم لورش، و أکمل الثالثة عند وجه النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و کلها فی سنة تسع و عشرین، ثم لابن کثیر و لقالون عن نافع و هما فی سنة ثلاث و ثلاثین، ثم لابن عامر و الکسائی و لحمزة و أکملها عند وجه النبی صلی اللّه علیه و سلّم فکمل له بها ست ختمات، ثم جمع بالسبع إلی «و الوالدات یرضعن»، و أذن له، و سمع علیه قصیدته غایة المطلوب فی قراءة أبی جعفر و خلف و یعقوب، و دخل الشام فی سنة ثمان عشرة، فأخذ عن التاج عبد الوهاب بن أحمد بن صالح الزهری و الشهاب أحمد بن عبد اللّه بن بدر الغزی و الجمال بن نشوان، و الشمس محمد بن أحمد الکفیری و البرهان خطیب عذراء و النجم عمر بن حجی و أبی بکر بن موسی اللوبیانی، و الشمس محمد بن أحمد بن إسماعیل الحسبانی، و التقی أبی بکر بن علی الحریری و إبراهیم بن الخطیب الشافعیین، و عرض علیهم، و بالقدس عن الشمس الهروی، و قرأ علیه بعض صحیح مسلم، و ساق له إسناده، فکان بینه و بین مسلم سبعة کلهم نیسابوریون، حسبما کتبته فی ترجمة الهروی و اللّه أعلم، و الزین القبابی، و سمع علیه أیضا بعض مسلم، و أجاز له فی سنة إحدی و ثمانمائة: البلقینی و ابن الملقن و العراقی و الهیثمی و الحلاوی و السویداوی و المجد إسماعیل الحنفی و النجم محمد بن علی البالسی و غیرهم، و درس و حدث، أجاز للتقی بن فهد و ولدیه و غیرهم، و مات بالمدینة فی المحرم سنة تسع و أربعین، و صلّی علیه فی الروضة، و دفن بالبقیع.

الإمام، الأوحد، الکمال الأنصاری، المدنی، المالکی، والد حسین و حسن، و أخو أحمد .. الماضی کل منهم، سمع علی صهره النور المحلی سبط الزبیر فی سنة عشرین بعض الاکتفاء للکلاعی، و کتب عنه سنة سبع و ثلاثین فی إجازة لضرورة له، و اشتغل علی جده و مم أخذه عنه مختصره لمغنی بن هشام، و برع فی العربیة و الفقه بحیث کان یحفظ ابن الحاجب و الرسالة و غیرهما، و من شیوخه الجلال الخجندی و قد عرض علیه عبد السلام
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 525
الأول ابن أبی الفرج الکازرونی فی سنة خمس و أربعین و مائة، و مات بعده فی سنة ستین و ثمانمائة.

القرشی، العوفی، المدنی، والد إبراهیم، یروی عن أبیه و الزهری و أبی زناد، و عنه ابنه و عبد الصمد بن حسان و الواقدی و معاویة بن بکر و غیرهم ... کابن أخیه عبد العزیز بن عمران متروک الحدیث، قال البخاری: مذکر الحدیث، و بمشورته جلد مالک، و قال ابن حبان: یأتی بالطامات عن الإثبات حتی سقط الاحتجاج به، و قال النسائی و غیره:
متروک، و فی روایة عن النسائی: منکر الحدیث، قال أبو حاتم: هم ثلاثة: أخوه محمد و عبد اللّه و عمران، کلهم ضعفاء الحدیث لیس لهم حدیث مستقیم، و لیس لمحمد عن أبی الزناد و الزهری و هشام حدیث صحیح، و قال الدارقطنی: ضعیف، و وصفه البخاری: بالقاضی، و قال الذهبی: أظنه ولی القضاء بالمدینة و هو مقل، قال ابن عدی: قلیل الحدیث، و مما رواه ابنه عن الزهری: أوصی عبد الرحمن بن عوف لمن شهد بدرا فکانوا مائة و منهم عثمان، خص کل واحد أربعمائة دینار و لم یمتنع من أخذها، و هو فی المیزان و ضعفاء ابن حبان و تاریخ البخاری و الخطیب، و قال: کان من أهل الفضل و السخاء و ابن أبی حاتم.

الشمس الجبرتی، الماضی أبوه و ابنه عبد العزیز، قال ابن فرحون: إنه کان علی بر و صدقة و إحسان إلی الناس، و إیثار للفقراء من رؤساء المدینة و أجاویدها ذا همة علیة، و مروءة سنیة ممن یرجع إلیه فی الرأی، صحب بعد والده أمراء مصر و أخصه به منهم: الملک نائب السلطنة، فأحسنوا إلیه و والوه لما وجدوا فیه من الدیانة و الخدمة و حفظ المروة، و کان یقضی حوائج الناس بما هو فی یده و بما هو عند غیره، و یسعی فی تحصیله و لو برهن من حلی عیاله، کراهة أن یرجع سائله خائبا، و اشتهر بالذکر الجمیل، و ولی شهادة الحرم الشریف و النظر علی جمیع ما یأتیه من الحواصل، و مما ینشأ فیه من العمارات و علی المیضات التی عند باب السلام إنشاء المنصور قلاوون الصالحی فی سنة ست و ثمانین و ستمائة، بل کان إلیه المرجع فی جمیع الآراء الصادرة عن شیوخ الحرم، و ملک الأملاک الحفیلة من النخیل و الدور، قل من نال من أبناء المجاورین مثله، مات فی ربیع الأول سنة خمس و ستین و سبعمائة (یعنی قبل العفیف عبد اللّه بن محمد بن أحمد المطری بثمانیة أیام) ... رحمهما اللّه، و خلف أولادا نجباء: کعبد العزیز المشار إلیه و تبعه المجد بالعبارة الرشیقة و الإشارة الوثیقة، و زاد أنه کان فی بنیة من قام فیما ذکر و زادا، و کاد و اقتصر ابن صالح علی قوله: إنه کان یشهد فی الحرم، و خلف ثلاثة ذکور و ابنتین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 526

النجم السنجاری الأصل، الشیرازی، ثم الواسطی، الشافعی، المقری‌ء، نزیل الحرمین، و ربما کتب له المدنی، و یعرف بالسکاکینی، ولد فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة إلی سنة ستین، و اشتغل ببلده علی جماعة منهم: فرید الدین ابن مصنف الینابیع القاضی الصدر الإسفراینی الشعیبی، فقری‌ء علیه المحرر للرافعی و الحاوی الصفیر و الغایة القصوی للبیضاوی، و الینابیع لأبیه، و تلی بالسبع و العشر بما تضمنه الإرشاد لأبی العز القلانسی، علی الشیخ خضر العجمی عند قدومه من القاهرة إلی العراق، و عرض علیه من حفظه الشاطبیة و کذا تلی علی العلاء محمد بن عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطی بما تضمنه الکنز من القراءات إلی آخر آل عمران، و أجاز له ثم ارتحل فی الطلب، و تبحر فی القراءات فقرأ الشاطبیة علی أبی العباس أحمد التروجی، مدرس البرجانیة ببغداد قراءة بحث و إتقان و تحقیق لوجوه القراءات، و قرأ البردة فی بغداد علی قاضی قضاة العراق علی الإطلاق الشهاب أحمد بن یونس بن إسماعیل بن عبد الملک المسعودی، التونسی، المالکی، فی آخر سنة ثمان و سبعمائة بقراءته لها علی العلامة أبی عبید اللّه محمد، عرف أبوه بابن عصفور و أستاذ النحات عن ناظمها، و لما غارت أصحاب تمر علی العراق أخذت کتبه جمیعها مع مقروءاته و مسموعاته و إجازته و لم یبق له شی‌ء من الکتب، و حج فی سنة تسع و ثمانمائة و جاور بمکة التی تلیها، و تلی فیها للسبع إلی آخر آل عمران، علی النور بن سلامة بما تضمنه التفسیر و الشاطبیة، و عرض علیه من حفظه الشاطبیة، و أذن له فی الإقراء و التصدیر، ثم عاد إلی العراق و تصدی بها لإقراء القرآن، ثم دخل دمشق قاصدا زیارة بیت المقدس سنة خمس عشرة، فقرأ به إلی آخر آل عمران أیضا علی الزین أبی المعالی بن اللبان، بما تضمنه الکنز فی القراءات العشر و الکفایة نظم الکنز ... کلاهما للإمام النجم عبد اللّه بن عبد الواحد الواسطی، و الإرشاد لأبی العز القلانسی و التیسیر، و أذن له فی الإقراء و التصدیر، و لقی بهذه النواحی المجد اللغوی، فسمع بعض صفر من تصنیفه کل فتح الباری فی شرح البخاری و القاموس مع ثلاثیات البخاری، و المسلسل بالمحمدین، ثم قدم مکة قبل الثلاثین بمدة یسیرة و انقطع بها للإقراء، و صار یتردد فی بعض السنین إلی المدینة النبویة، ثم انقطع بها من سنة ثلاث و ثلاثین، و صار یتردد منها إلی مکة، فی أیام الموسم للحج خاصة، ثم قطنها بعد الحج فی سنة سبع و ثلاثین إلی أن مات بها فی لیلة الأحد خامس عشری ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمائة و دفن بالمعلاة، و کان إماما، عالما، مشهورا بالخبرة بکتاب الحاوی، و أحسن تقدیره صالحا، متواضعا، حریصا علی نفع الطلبة، درس بالحرمین و أفتی فیهما، و انتفع به کثیرون فیهما و فی غیرهما، و له مؤلفات منها: شرح المنهاج الأصلی، و تخمیس البردة، و کذا بانت سعاد و سماها تنفیس الشدة فی تخمیس البردة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 527
و بلوغ المراد فی تخمیس بانت سعاد و قصیدة تتضمن قراءة یزید بن القعقاع المدنی و یعقوب الحضرمی، و اختیار خلف الأسدی علی وزن الشاطبیة و قافیتها، و جعلها بین بیوتها حیث أدخل کل شی‌ء مع ما یناسبه، و صارت کالتسمیط بین أبیات الشاطبیة، و تسمی نظم التتمة فی القراءات العشر و شرحها باختصار، إلی غیر ذلک، و ممن أخذ عنه أبو الفرج المراغی، و قرأ علیه التقی بن فهد تخمیسه للبردة، و قصیدة من نظمه طویلة، أولها:
یا .... الزهاق أین ترومواهذه زمزم و هذا الحطیم
و أخری فی مدح الکعبة و سید المرسلین، مع الشکوی لانقطاع وفد العراق أولها:
ساجعات مع نسیمات الصبا................ ..
و له قصیدة دون أربعین بیتا فیما وقع من النهب بالمدینة النبویة و رثائها فیها أهلها أولها:
یا مدمعی سخ من فوقه الثری سحباعلی مدینة خیر الخلق و انتحبا
فقد غزتها من النواب طائفةیقودها سفر أشرافها زغبا
.... حرما فیه الرسول ثوی‌و لأرنی ربوة فیها بنا وربا
یقول فیها:
المنان و الملک السلطان نصرتناالأشرف الشرف الأعلی علی رتبا
و أخری فی مدح الکعبة أولها:
یا کعبة .... ساقتک معانیکی‌إلی جمالک و شاقتنی مغانیک
یا کعبة أوجب اللّه الطواف بهاما ضل من ظل یسعی فی مساعیکی
علی صفاک صفا قلبی و مروتکی‌لما دعانا لنادیکی منادیکی
من عالم ... قد نودیت قلت بلی‌لبیک لبیک من توفیق باریکی
و هی طویلة، و قد قرأ علیه کل ما أشرت إلیه من نظمه صاحبنا الشمس محمد بن الشیخ علی بواب سعید السعداء حین لقیه فی حجة رحمهما اللّه و إیانا، و هو من أنباء شیخنا باختصار مع سهو فی نسبه، فقال: محمد بن عبد اللّه بن عبد القادر، الشیخ نجم الدین الواسطی السکاکینی، یقال: إنه قرأ علی ... و مهر فی القراءات و النظم و الفقه، یقال: إنه قرأ الحاوی ثلاثین مرة، و له شرح علی المنهاج الأصلی، و نظم بقیة القراءات العشر بأکمله للشاطبی و علی طریقته، حتی یغلب علی جامعه نظم الشاطبی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌2، ص: 528
و خمس البردة و بانت سعاد، و مات بمکة فی سادس عشری ربیع الآخر ... انتهی، و قد أجاز شیخنا فی استدعاء لولد لصاحب الترجمة اسمه أبو الفتح.